論中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值以《搜神記》為中心一、本文概述在華夏文化的浩瀚海洋中，志怪作品以其獨(dú)特的魅力占據(jù)了重要的地位。這些作品以描繪神鬼妖異為主要內(nèi)容，既是民眾想象力的產(chǎn)物，也是社會(huì)文化和歷史的見證。其中，《搜神記》作為中古時(shí)期的代表性志怪作品，更是具有深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討《搜神記》等中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值，通過對(duì)這些作品的深入分析，揭示其在中國文化傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位和貢獻(xiàn)。我們將簡要介紹志怪作品的概念、特點(diǎn)及其在中國文化史中的發(fā)展脈絡(luò)。接著，重點(diǎn)分析《搜神記》的文本特征、主題內(nèi)涵及其在民間故事類型學(xué)中的位置。通過對(duì)《搜神記》的細(xì)致解讀，我們將展示其在塑造民間故事類型、傳承傳統(tǒng)文化、反映社會(huì)風(fēng)貌等方面的重要作用。我們將總結(jié)志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值，并探討其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承的影響。通過這一研究，我們希望能夠更加深入地理解中古志怪作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)民間故事類型學(xué)的研究和發(fā)展。我們也期望通過這一研究，能夠引起更多學(xué)者和公眾對(duì)志怪作品的關(guān)注和興趣，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。二、《搜神記》概述《搜神記》是中國古代志怪小說的杰出代表，成書于東晉時(shí)期，作者干寶。這部作品以搜集和記錄各種神奇怪異故事為主要內(nèi)容，廣泛涉獵了神話、傳說、民間故事等多個(gè)領(lǐng)域，展現(xiàn)了豐富的想象力和深厚的文化底蘊(yùn)。《搜神記》中的故事多以“神”或“鬼”為主角，描述了他們?cè)谌耸篱g或超自然世界中的種種奇遇和冒險(xiǎn)。這些故事往往帶有濃厚的神秘色彩和奇幻元素，既反映了古代人民對(duì)于未知世界的想象和探索，也體現(xiàn)了他們對(duì)于自然、社會(huì)、人生等問題的深刻思考。值得一提的是，《搜神記》在敘事手法上具有很高的藝術(shù)成就。作者干寶巧妙地運(yùn)用了夸張、對(duì)比、象征等多種修辭手法，使得故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象鮮明生動(dòng)。他還注重通過故事來傳達(dá)自己的道德觀念和價(jià)值取向，使得這部作品在娛樂性的也具有一定的教育意義。作為一部志怪小說，《搜神記》在民間故事類型學(xué)中具有舉足輕重的地位。它不僅為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感來源，也為我們了解和研究古代人民的信仰、習(xí)俗和文化心理提供了寶貴的資料。因此，對(duì)《搜神記》進(jìn)行深入研究和分析，對(duì)于推動(dòng)民間故事類型學(xué)的發(fā)展具有重要意義。三、民間故事類型學(xué)簡述民間故事類型學(xué)是一門專門研究民間故事形式、內(nèi)容及其傳播演變的學(xué)科。它起源于19世紀(jì)的歐洲，后來逐漸在全球范圍內(nèi)得到發(fā)展。民間故事類型學(xué)以民間故事為研究對(duì)象，通過對(duì)故事中的主題、情節(jié)、角色等元素進(jìn)行分類和比較，揭示出民間故事的共性和個(gè)性，進(jìn)而探討其背后的文化、歷史和社會(huì)背景。在民間故事類型學(xué)中，一個(gè)“類型”指的是具有相似情節(jié)結(jié)構(gòu)和主題的一組故事。這些故事可能在不同的地域、文化和歷史時(shí)期出現(xiàn)，但它們的核心情節(jié)和主題卻保持一致。通過對(duì)這些類型的分析，我們可以更好地理解民間故事的傳承和發(fā)展，以及它們?cè)诓煌幕械挠绊懞妥饔??！端焉裼洝纷鳛橐徊康湫偷闹竟肿髌?，為我們提供了大量珍貴的民間故事資料。在民間故事類型學(xué)的框架下，我們可以對(duì)《搜神記》中的故事進(jìn)行分類和比較，從而揭示出其中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)《搜神記》的研究，我們也可以為民間故事類型學(xué)提供更多具體的案例和素材，進(jìn)一步推動(dòng)這一學(xué)科的發(fā)展和完善。因此，民間故事類型學(xué)不僅為我們提供了一個(gè)研究民間故事的新視角，也為志怪作品的研究提供了新的方法和思路。通過民間故事類型學(xué)的視角來審視《搜神記》等志怪作品，我們可以更加深入地理解這些作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。四、《搜神記》在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值《搜神記》作為中古時(shí)期志怪小說的代表作，其在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值不容忽視。本書不僅為我們提供了豐富的民間故事素材，更展示了這些故事如何在歷史長河中流傳、演變，進(jìn)而形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象。《搜神記》保存了大量原始的、未經(jīng)加工的民間故事。這些故事反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情、民眾信仰和價(jià)值取向，為我們研究古代民俗提供了寶貴的資料。同時(shí)，通過與后世作品的對(duì)比，我們可以觀察到民間故事在傳播過程中的變遷，從而揭示出文化傳承與演變的規(guī)律?！端焉裼洝匪涗浀拿耖g故事具有鮮明的類型特征。這些故事涵蓋了神仙鬼怪、動(dòng)植物精怪、歷史人物等多個(gè)方面，形成了豐富多樣的故事類型。這些類型不僅在當(dāng)時(shí)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)這些故事類型的分析，我們可以深入了解民間故事類型學(xué)的構(gòu)成和發(fā)展?！端焉裼洝吩诿耖g故事類型學(xué)中的價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)故事敘述手法的創(chuàng)新上。作者通過巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)、生動(dòng)的人物刻畫以及富有想象力的情節(jié)轉(zhuǎn)折，使得這些民間故事既具有娛樂性，又具有深刻的思想內(nèi)涵。這種敘述手法不僅提高了民間故事的藝術(shù)水平，也為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作靈感。《搜神記》在民間故事類型學(xué)中具有重要價(jià)值。通過對(duì)本書的研究，我們可以更加深入地了解古代民間故事的傳承與演變，揭示出民間故事類型學(xué)的構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律，從而為今天的文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承提供有益的借鑒和啟示。五、結(jié)論在民間故事類型學(xué)的廣闊視野下，中古志怪作品的價(jià)值顯得尤為突出。本文以《搜神記》為中心，深入探討了這一經(jīng)典志怪作品在民間故事類型學(xué)中的獨(dú)特地位與貢獻(xiàn)。通過對(duì)其內(nèi)容的細(xì)致分析，我們發(fā)現(xiàn)《搜神記》不僅豐富了民間故事的內(nèi)涵，還為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感?！端焉裼洝纷鳛橹泄胖竟肿髌返拇恚洫?dú)特的敘事手法和豐富的想象力為民間故事類型學(xué)注入了新的活力。作品中所描繪的神仙鬼怪、靈異現(xiàn)象以及奇幻情節(jié)，極大地拓展了民間故事的題材范圍，使得故事更加豐富多彩，具有更強(qiáng)的吸引力?！端焉裼洝吩诿耖g故事類型學(xué)中的價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)傳統(tǒng)民間故事的傳承與發(fā)展上。作品在繼承傳統(tǒng)民間故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造和再創(chuàng)作，使得這些故事更加符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美需求和文化氛圍。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)民間故事的改編和再創(chuàng)作，《搜神記》也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。從民間故事類型學(xué)的角度來看，《搜神記》的價(jià)值還在于其對(duì)民間故事傳播與接受的影響。作品通過生動(dòng)的敘述和豐富的情節(jié)，使得民間故事更加易于傳播和接受，從而在一定程度上推動(dòng)了民間故事類型學(xué)的發(fā)展?！端焉裼洝匪宫F(xiàn)的奇幻世界和神秘氛圍，也激發(fā)了人們對(duì)未知世界的好奇和探索欲望，進(jìn)一步促進(jìn)了民間故事類型學(xué)的繁榮和發(fā)展。中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中具有極高的價(jià)值?！端焉裼洝纷鳛槠渲械馁?，通過其獨(dú)特的敘事手法、豐富的想象力以及對(duì)傳統(tǒng)民間故事的傳承與發(fā)展，為民間故事類型學(xué)注入了新的活力。作品對(duì)民間故事傳播與接受的影響也進(jìn)一步推動(dòng)了民間故事類型學(xué)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和重視中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。參考資料：李寄是古代中國民間傳說故事中的人物，是漢武帝時(shí)期將樂人，出自《搜神記》。李寄小時(shí)候因斬蛇除害而名傳古今。傳說當(dāng)時(shí)閩中有座山叫庸嶺，高山綿延數(shù)十里，在山的西北石縫中有一條大蛇，長七八丈，經(jīng)常危害百姓，每年都要送去童女祭祀。將樂縣的李誕，家里有六個(gè)女兒，沒有兒子，李寄最小，但決心應(yīng)募作祭女，好伺機(jī)為民除害，便要應(yīng)征前往。父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，最后李寄訪求好劍和會(huì)咬蛇的狗，將蛇殺死了。李寄，女，西漢時(shí)期人，生卒年不詳。當(dāng)時(shí)閩中有座山叫庸嶺，高山綿延數(shù)十里，在山的西北石縫中有一條大蟒蛇，長七八丈，當(dāng)?shù)厝藭r(shí)常擔(dān)驚受怕。經(jīng)常危害百姓。地方官用牛羊祭祀它，但仍不得安寧。當(dāng)時(shí)，有人做夢(mèng)說蛇精每年要吃十二三歲童女，才能無事。官吏搜求窮人家的女兒每年八月用來祭祀，女孩被送到蟒蛇穴口，蟒蛇出來吞噬后回洞。每年如此，已有九個(gè)女孩被蛇吞食。那一年，官吏搜尋女子去祭蛇，但沒有找到人。李寄家中有六個(gè)姐妹，李寄最小，且無男孩。她雖年幼，但決心應(yīng)募作祭女，好伺機(jī)為民除害。父母見她年幼，不肯讓她去。李寄為民除害之心已決，她偷偷離開家，求得一把鋒利的寶劍和一只會(huì)咬蛇的犬。到八月時(shí)，先將數(shù)石米麥用蜜糖拌好，放在蟒蛇的洞穴口。不久，蟒蛇聞到香味出洞來吃，只見其頭大如斗，目大如鏡。李寄全然不懼，先放狗去咬蛇，自己從背后揮劍猛砍蟒蛇。蟒蛇痛得從洞里竄到洞外，李寄仍揮劍斬殺，終于殺死蟒蛇。李寄入蛇穴察看，發(fā)現(xiàn)九女的髑髏，全部搬出。李寄憐憫地責(zé)備她們說：“你們怯弱，為蛇所食，好可憐呀?！比缓舐交氐郊抑小＠罴臄厣邽槊癯Φ氖聜鞯皆酵跄抢?，越王十分驚奇，聘李寄為王后，拜她的父親為將樂令。她的母親和姐姐們都得到賞賜。東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十余圍，土俗常懼。東冶都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蛉伺c夢(mèng)，或下諭巫、祝，欲得啗童女年十二三者。都尉、令、長并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時(shí)，預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂縣李誕，家有六女，無男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽。寄曰：“父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啗食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇薄Ｉ咭蛴汲?，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無復(fù)妖邪之物，其歌謠至今存焉。東越的閩中地區(qū)有一座庸嶺，山高幾十里，庸嶺西北的洼地中有一條大蛇，七八丈長，粗十多圍，當(dāng)?shù)厝顺３：ε滤?。東冶郡都尉及屬縣的縣吏也有不少被它傷害死的。用牛羊去祭祀，因此暫時(shí)沒有受到大蛇的禍害。后來大蛇又托夢(mèng)給人，有時(shí)告訴巫祝，要吃十二三歲的童女。都尉和縣官都為這件事大傷腦筋?？墒谴笊呷詿o休止的肆虐逞兇。大家一起尋找家生女婢和犯罪人家的女孩，先把她養(yǎng)著，等八月初祭期一到，就把她送到大蛇洞口。大蛇一出洞就吞吃了小女孩。接連好多年都是這樣，已經(jīng)斷送了九個(gè)小女孩的生命。這一年，又準(zhǔn)備招募尋找，沒有找到祭祀用的童女。將樂縣李誕家里有六個(gè)女兒，沒有兒子，小女兒名叫李寄，想應(yīng)征前往，父母不同意。李寄說：“父母沒有福氣，只生了六個(gè)女兒，連一個(gè)兒子也沒有，雖說有后代，卻和沒有一樣。我沒有緹縈幫助父母那樣的功勞，既然不能供養(yǎng)雙親，還白白地浪費(fèi)衣食，活著沒有什么益處，倒不如早點(diǎn)死掉。賣掉我還可以得到一點(diǎn)錢，拿來供養(yǎng)爹媽，難道不好嗎！”父母疼愛孩子，始終不允許她去應(yīng)招。李寄偷偷地一個(gè)人溜走了，無法制止。于是李寄就向官府請(qǐng)求賜給鋒利的寶劍和咬蛇的獵狗。到了八月初祭那天，她便帶上劍，牽著狗，來到廟中坐下。她預(yù)先用幾石米拌上蜜糖，做成糍粑，放在蛇洞口。大蛇爬出洞外，頭大得像谷倉，眼睛像兩面二尺長的銅鏡子，聞到糍粑的甜香氣味，就先大口吞食起來。李寄立即放出獵狗，那狗沖上前去咬大蛇。李寄又從后邊用寶劍砍傷了蛇幾處。蛇受不了傷口劇痛，就猛然躍了出來，到了空地就死掉了。李寄進(jìn)去探視洞穴，發(fā)現(xiàn)九具女孩留下的頭骨。她從洞中把這些頭骨全拿出來，痛惜地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，真是太可悲可憐了！”說完，李寄就緩步回家去了。越王聽到這件事后，聘李寄為王后，拜她的父親為將樂令，她的母親和姐姐們都得到賞賜。從此以后東冶沒有任何妖邪一類的東西，有關(guān)李寄斬蛇的歌謠至今仍在當(dāng)?shù)亓鱾?。干寶（？?36），東晉文人，字令升，祖籍河南新蔡。他的《搜神記》在中國小說史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，被稱作中國小說的鼻祖。雖說李寄是傳說人物，但說她是戰(zhàn)國時(shí)期秦國人，這很不合理。原文中李寄與父母對(duì)話提到漢代著名孝女緹縈的典故，這說明李寄是漢文帝之后的人物。緹縈救父是正史所記載的。根據(jù)原文開頭的“東越閩中”以及文尾的“越王”，很明顯就會(huì)找到漢武帝時(shí)期的東越王——馀善這個(gè)歷史人物。由此，大概可以確定李寄的時(shí)代。魏晉時(shí)期，志怪小說盛行，其中“人神戀”故事是其中一個(gè)重要的主題。這些故事通常描述人與神之間的愛情故事，充滿了神秘、奇幻和浪漫的色彩。本文將以《搜神記搜神后記》中的“人神戀”故事為分析對(duì)象，探究這些故事所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。《搜神記搜神后記》是魏晉時(shí)期著名的志怪小說集，其中收錄了許多膾炙人口的“人神戀”故事。這些故事的主人公通常都是一些普通人，他們?cè)跈C(jī)緣巧合之下與神相遇，并展開了一段充滿奇幻色彩的愛情故事。在這些故事中，人與神的形象和性格特征都被賦予了濃厚的象征意義，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化觀念和價(jià)值取向。在《搜神記搜神后記》中，“人神戀”故事的情節(jié)通常包括以下幾個(gè)方面：相遇、相知、相愛、分離和重逢。這些環(huán)節(jié)中，人與神的形象和性格特征被賦予了不同的象征意義。例如，在相遇環(huán)節(jié)中，人類通常是被動(dòng)的接受者，而神則是主動(dòng)的追求者；在相愛環(huán)節(jié)中，人類與神的形象通常都是完美無缺的，體現(xiàn)了人們對(duì)理想愛情的向往；在分離環(huán)節(jié)中，人類與神通常會(huì)經(jīng)歷生離死別，體現(xiàn)了生命無常的觀念；在重逢環(huán)節(jié)中，人類與神通常會(huì)再次相遇，并實(shí)現(xiàn)永恒的愛情?！端焉裼浰焉窈笥洝分械摹叭松駪佟惫适滤N(yùn)含的文化內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：首先是表達(dá)了對(duì)理想愛情的向往。在這些故事中，人類與神的形象都是完美無缺的，他們的愛情也充滿了理想化的色彩。這種理想化的愛情表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)愛情的渴望。其次是對(duì)生命無常的體現(xiàn)。在這些故事中，人類與神的分離通常會(huì)伴隨著生離死別，這種生命無常的觀念反映了人們對(duì)生命的敬畏和對(duì)命運(yùn)的無奈。最后是對(duì)人與神關(guān)系的探討。在這些故事中，人與神的關(guān)系并不是簡單的對(duì)立關(guān)系，而是相互理解、相互支持的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化觀念和價(jià)值取向，即人與神是平等的、相互依存的關(guān)系?！端焉裼浰焉窈笥洝分械摹叭松駪佟惫适滤哂械乃囆g(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是情節(jié)安排巧妙。這些故事的情節(jié)跌宕起伏，充滿了奇幻色彩，讓人驚嘆于作者的想象力。其次是形象塑造生動(dòng)。這些故事中的人物形象栩栩如生，無論是人類還是神祇，都具有鮮明的個(gè)性特征和形象特點(diǎn)，讓人印象深刻。最后是語言運(yùn)用精煉。這些故事的語言簡潔明快，富有詩意，表現(xiàn)了作者高超的文學(xué)功底。《搜神記搜神后記》中的“人神戀”故事是魏晉志怪小說中的重要組成部分，它們通過獨(dú)特的情節(jié)安排、形象塑造和語言運(yùn)用，表達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。這些故事不僅讓人感嘆于奇幻的情節(jié)和生動(dòng)的形象，更讓人深入思考人與神之間的關(guān)系以及生命的意義和價(jià)值。它們不僅是文學(xué)史上的佳作，更是思想史上的重要遺產(chǎn)?！端焉裼洝肥菛|晉史學(xué)家干寶著錄的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說?！端焉裼洝饭适麓蠖嗥绦?，情節(jié)簡單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創(chuàng)了中國古代神話小說的先河，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為后人稱引?！端焉裼洝穬?nèi)容十分豐富，有讖緯神學(xué)、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢(mèng)，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事。如卷十四的“盤瓠神話”，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測、“蠶馬神話”是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話；如卷十一“干將莫邪”講述的復(fù)仇故事、卷十六紫玉顯魂傳說，講吳王小女的生死愛情；卷十一“東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。干寶（？—336年），東晉史學(xué)家。字令升，新蔡（今屬河南）人。出身世家，少即勤學(xué)，博覽群書，曾以著作郎領(lǐng)國史，著《晉紀(jì)》二十卷，記西晉一代史事，時(shí)稱良史，今佚，僅存片斷。歷數(shù)十年而成《搜神記》，原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷。《搜神記》，筆記體志怪小說集，晉干寶撰，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為三十卷，今本凡二十卷，系后人綴輯增益而成。據(jù)《晉書·干寶傳》載，干寶作《搜神記》是有感于父親之婢和兄長死而復(fù)生的神異經(jīng)歷，遂集古今神祇靈異人物變化而成的。一方面"考先志于載籍"，另一方面"收遺逸于當(dāng)時(shí)"，涉獵頗廣，歷數(shù)十年而成。原書為三十卷，唐宋時(shí)尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》《太平廣記》《太平御覽》等書中輯出的。最初刊行于《秘冊(cè)匯函》中，后收入《津逮秘書》和《學(xué)津討源》中。今有中華書局汪紹楹校注本。干寶是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱，“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實(shí)存在。雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市場。人們對(duì)另一個(gè)世界的同行者都頗為好奇，在現(xiàn)實(shí)中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個(gè)世界實(shí)現(xiàn)，就可以無所不用其極，于是往往奇幻，全能，甚至殘忍?！端焉裼洝酚幸粍t《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強(qiáng)權(quán)，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是兩個(gè)人的墳上長出一棵大梓樹，盤根錯(cuò)節(jié)在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個(gè)濫俗的套語，就是“柔情也瘋狂”，背后一陣涼風(fēng)，胸中一陣蜜意，不知如何是好。不過，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？楚國的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時(shí)間久了而發(fā)怒，想要?dú)⑺黎T劍人。寶劍鑄了兩把并分有雌與雄。干將的妻子當(dāng)時(shí)懷孕就要生孩子了，丈夫便對(duì)妻子訴說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面。’”隨后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見楚王。楚王非常忿怒，命令人來察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將殺死了。李寄是東越國閩中郡將樂縣李誕的最小的女兒。郡中有一座庸嶺，高幾十里。在它西北部的山縫中有一條大蛇，長七八丈，粗十多圍，當(dāng)?shù)厝硕己芎ε滤?。東冶都尉和東冶所管轄下的縣城里的長官，也有許多是被蛇咬死的。人們一直用牛羊去祭它，所以才沒有大的災(zāi)禍。后來，大蛇或者托夢(mèng)給人，或者吩咐巫祝，說它要吃十二三歲的女孩。都尉和縣令都為此事發(fā)愁。但是大蛇的妖氣所造成的災(zāi)害卻沒個(gè)完。他們只得一起征求大戶人家奴婢生的女兒和犯罪人家的女兒，把她們收養(yǎng)起來。到八月初一祭祀的時(shí)候，把女孩子送到大蛇的洞口。大蛇出來，便把女孩吞食了。連年這樣，已經(jīng)用了九個(gè)女孩。這時(shí)，他們又預(yù)先招摹尋求，還沒有找到這樣的女孩。李寄想應(yīng)募而去，父母不同意。李寄說：“父母沒有福相，只生了六個(gè)女兒，沒有一個(gè)兒子，即使有了子女也好像沒有一樣，女兒我沒有緹縈救父母那樣的功德，既然不能供養(yǎng)父母，白白耗費(fèi)衣服食物，活著也沒有什么益處，還不如早點(diǎn)去死。賣掉我的身體，可以得些錢，用來供養(yǎng)父母，難道不好嗎？”父母疼愛她，始終不同意她去。李寄就自己悄悄地走了，父母終究沒法阻止她。李寄于是稟告官府請(qǐng)求得到好劍和會(huì)咬蛇的狗。到八月初一，她就到廟中坐好，揣著劍，帶著狗。她先把幾石米餅用蜜拌的米麥糊灌在里面，然后把它放在蛇的洞口。蛇便出來了，頭大得像圓形的谷倉，眼睛像直徑兩尺大的鏡子。它聞到米餅的香味，先去吞食米餅。李寄便放出狗，狗就上去撕咬，李寄從后面砍了蛇好幾下。蛇的創(chuàng)口痛得厲害，便翻滾著竄出來，爬到廟中的院子里便死了。李寄進(jìn)入蛇洞察看，發(fā)現(xiàn)了那九個(gè)女孩的頭骨，便都拿了出來，悲痛地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，太可憐了?！庇谑抢罴谋懵刈呋丶胰?。越王聽說了這件事，把李寄姑娘聘為王后，任命她的父親為將樂縣縣令，母親和姐姐們都得到了賞賜。從此東冶縣不再有怪異邪惡的東西了。那贊頌李寄的歌謠到現(xiàn)在還在那里流傳著。宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏貌美。宋康王把何氏奪過來。韓憑心懷怨恨，宋康王把他囚禁起來，并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑，故意使語句的含義曲折隱晦，信中說：“久雨不止，河大水深，太陽照見我的心。”不久宋康王得到這封信，把信給親信臣子看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說：“久雨而不止，是說心中愁思不止；河大水深，是指長期兩人不得往來；太陽照見心，是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向?！辈痪庙n憑就自殺了。韓妻于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺(tái)，韓妻何氏于是從臺(tái)上往下跳自殺；宋康王的隨從想拉住她，因?yàn)橐路呀?jīng)朽爛，經(jīng)不住手拉，何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說：“王以我生為好，我以死去為好，希望把我的尸骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬。”宋康王發(fā)怒，不聽從韓妻何氏的請(qǐng)求，使韓憑夫婦同里之人埋葬他們，讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。安康王說：“你們夫婦相愛不止，假如能使墳?zāi)购掀饋恚俏揖筒辉僮钃跄銈?。”很短時(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長出來，十天之內(nèi)就長得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲，互相靠近，根在地下相交，樹枝在上面交錯(cuò)。又有一雌一雄兩只鴛鴦，長時(shí)在樹上棲息，早晚都不離開，交頸悲鳴，凄慘的聲音感動(dòng)人。宋國人都為這叫聲而悲衷，于是稱這種樹為相思樹。相思的說法，就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂變成的。春秋時(shí)吳國吳王夫差有個(gè)小女兒，名叫紫玉，年齡十八歲，才學(xué)容貌都很優(yōu)秀。有個(gè)叫韓重的少年，年齡十九歲，會(huì)道術(shù)。小女紫玉喜愛韓重，暗中書信交往，并答應(yīng)嫁給他做妻子。韓重要到齊魯一帶求學(xué)，臨走時(shí)，請(qǐng)父母聘人前去為他求婚。結(jié)果，吳王非常憤怒，不答應(yīng)女兒嫁給韓重。紫玉氣急郁悶而死，埋葬在閶門外面。三年后，韓重回來，向父母問求婚之事，父母告訴他：“吳王發(fā)怒，不準(zhǔn)許婚事，紫玉氣死了，已經(jīng)安葬了?！表n重痛哭不已，十分悲傷，帶上祭品到墳前祭奠。紫玉的魂魄從墳中出來，與韓重相見，淚流滿面地說：“當(dāng)年你走之后，您父母向父王為你求婚，心想一定能了卻我們的心愿，不料分別之后，遭遇如此厄運(yùn)，這又有什么辦法呢？”接著紫玉轉(zhuǎn)過臉昂頭，哀傷地唱道：“南山上有鵲鳥，北山上有羅網(wǎng)。鵲鳥早已南飛，羅網(wǎng)又能怎樣。本想一心隨你，無奈讒言太多。憂傷積結(jié)成疾，可憐黃泉命喪，命運(yùn)如此不公，冤屈何時(shí)得昭？山林百鳥之王，有名叫做鳳凰。一旦失去雄鳳，雌凰三年感傷。雖說鵲鳥眾多，難以配對(duì)成雙。因此再現(xiàn)身姿，逢君重放容光。你我身遠(yuǎn)心近，何時(shí)才能相忘？”紫玉唱完，已是淚流滿面。她請(qǐng)韓重一起回到墓穴，韓重說：“陰間陽間，是不同世界，我怕這樣會(huì)有禍患，不敢接受你的邀請(qǐng)。”紫玉說：“陰陽兩界，各不相同，這我也知道，可是今日一別，永無再回之朝。你怕我已成鬼，就會(huì)害你嗎？我是想把誠心奉獻(xiàn)給你，難道你不相信？”韓重被她的這番表白感動(dòng)，就送她回墓穴去了。紫玉在里面設(shè)宴招待韓重，并留他住宿三天三夜，與他完成了夫妻之禮。臨走時(shí)，紫玉取出一顆直徑大如一寸的明珠送給韓重，說：“我的名聲已毀壞，希望已斷絕，還有什么可說的呢？望你時(shí)時(shí)保重自己。如能去我家，代我向父王表達(dá)敬意。”韓重走出墓穴就去拜見吳王，向他講述了這件事。吳王十分憤怒地說：“我女兒早已死去，你卻編造謊言來玷污她。這不過是掘墓盜物，卻假托鬼神罷了?！碑?dāng)即命令抓捕韓重。韓重逃脫之后，就到紫玉墳前訴說了事情經(jīng)過。紫玉說：“別擔(dān)心，今天我就回家告訴父王?！眳峭跽谑釆y，忽然看見紫玉，又驚又喜，問她：“你怎么又活了？”紫玉連忙跪下稟告：“從前書生韓重來求娶女兒，父王不許。女兒已是名聲毀壞，情意斷絕，招致身亡。韓重從遠(yuǎn)方歸來，知道我已死亡，特意帶著祭品到幕前吊唁。我被他始終如一的真情感動(dòng)，就與他見了面，因此送給他明珠，絕不是掘墓偷盜。請(qǐng)父王不要追究問罪?！睗h朝董永是千乘人。年少時(shí)就死了母親，和父親住在一起。（父子一起）盡力種地，（董永）用小車載著父親，自己跟在后面。父親死了，沒有什么東西埋葬，就自己賣身為奴，用（賣身的錢）供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬錢而且打發(fā)他自由地走了。董永行完了三年守喪之禮，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰見一個(gè)女子對(duì)他說：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起（到主人家去了）。主人對(duì)董永說：“（我）把錢給了你了?！倍勒f：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我雖然是貧窮無知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來報(bào)答您的大德?！敝魅苏f：“（這）婦女會(huì)做什么？”董永說：“會(huì)織?！敝魅苏f：“一定要這樣的話，只讓你的妻子替我織一百匹細(xì)絹（就行）?！庇谑?，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門，對(duì)董永說：“我是天上的織女。因?yàn)槟阕钚㈨槪斓圩屛規(guī)椭銉斶€債務(wù)。”說完升上高空而離去，不知到哪兒去了。志怪小說的最高成就，應(yīng)該體現(xiàn)在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經(jīng)》影響而出現(xiàn)的。六朝“志怪”遠(yuǎn)承上古時(shí)代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評(píng)話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清三代的小說和戲劇文學(xué)，而明清的筆記小說則可以說是六朝志怪的嫡傳。六朝“志怪”在我國文學(xué)史上，特別是在古代小說的發(fā)展史上有著承先啟后的作用?！端焉裼洝穭t是現(xiàn)存“志怪”小說中價(jià)值最高，對(duì)后世影響最大的一種，是這個(gè)時(shí)期“志怪”小說的代表。通過它我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到六朝志怪小說的思想藝術(shù)成就，對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)六朝“志怪”在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。前代神怪作品的創(chuàng)造性繼承者魏晉南北朝時(shí)代的志怪小說，特別是《搜神記》之所以能在中國古代小說發(fā)展史上放射出耀眼的光輝，首先在于它對(duì)前代的神怪作品有著創(chuàng)造性的繼承。馬克思指出“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！蔽覀円部梢赃@樣評(píng)價(jià)中國的神話。《搜神記》正是在中國神話和前代其它神怪故事的沃土上生長出來的一株奇葩。‘已對(duì)前代神話鬼怪傳說故事的繼承乃是一種創(chuàng)造性繼承。從《搜神記》中故事的來源來看，既有對(duì)前代作品內(nèi)容的繼承，又有自己的創(chuàng)造。書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻(xiàn)可查的不少于幾十則。如《董永》則引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說苑·貴德》，又如《陰子方》《張助》《張漢直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神記》有對(duì)前代神怪傳說的轉(zhuǎn)錄保存之功，另一方面又有它自己在題材內(nèi)容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活面是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現(xiàn)的題材或思想內(nèi)容卻有明顯的局限性。就拿現(xiàn)存保留古代神話最多的《山海經(jīng)》來說，書中有不少遠(yuǎn)古的神話傳說，概其主要內(nèi)容大體可以分之三類：一是關(guān)于宇宙和人類起源的故事，如《海外北經(jīng)》中鐘山之神“燭陰“又稱“燭龍””的傳說，《大荒西經(jīng)》中關(guān)于女媧的傳說；二是戰(zhàn)勝災(zāi)害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落間的戰(zhàn)爭，如《大荒北經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，《海外西經(jīng)》中刑天與帝爭神座等。《搜神記》除有上述類型的內(nèi)容外，還有許多更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。如有反映和歌頌勞動(dòng)人民思想感情的作品?！侗P瓠》中描寫的“無關(guān)嬬、符傳、租稅之賦”的理想世界。有暴露封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷本質(zhì)，歌頌反抗者的優(yōu)秀品質(zhì)的作品，如《韓憑妻》《三王墓》。有揭露貪官、昏官的，如《蔣山祠》，也有歌頌清官的，如《小黃令》《軟輔》。有反映封建社會(huì)中男女婚姻問題的，如《王道平》《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者采擷傳說寫成的。從這些故事中，我們可以看到古代神話的許多因素，萬物有靈的精靈論，無所不能的法術(shù)、人鬼雜糅的野性世界，宇宙萬物人化思想，小說中塑造了不少死后再生、永恒仙鄉(xiāng)、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神記》中也開始出現(xiàn)寫社會(huì)人物的作品，如《天竺胡人》《李寄》《管輅》《郭璞》《鐘琳》等?？梢姟端焉裼洝芬粫^之前代的神話、神怪故事，在題材上既有明顯的繼承、也有較大的開拓和發(fā)展。從藝術(shù)上來看，《搜神記》繼承了前代神話中強(qiáng)烈的夸張、豐富的想象和神奇的幻想等浪漫主義手法，語言雅致清峻、曲盡幽情，確是“直而能婉”的典范。如《千日酒》中寫劉玄石到狄希那里要酒喝，狄希的酒還沒有發(fā)酵釀好。玄石要了還沒有釀熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家里人以為他死了，埋葬了他。三年后，狄希去訪劉玄石，令其家人去掘墳?zāi)梗灰姟摆Ｏ潞箽鈴靥臁?，破棺后，掘墓人被劉玄石的酒氣沖入鼻中，竟然也都各醉睡了三個(gè)月。書中還記敘有“長五丈，足履六尺”的大人，也有身高僅一尺乃至數(shù)寸的小人。再從作品的形制篇幅上看，前代特別是上古神話，比較簡單、零散，首尾完整的故事很少。《搜神記》在這力面的突破也是明顯的?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了許多敘事婉轉(zhuǎn)、文學(xué)性很強(qiáng)的作品，如《華山使》，故事情節(jié)雖然不及唐傳奇中《柳毅傳書》的情節(jié)那么曲折動(dòng)人，但也寫出了鄭容路經(jīng)華陰，受華山使托書，傳書的經(jīng)過，傳書的結(jié)局等等。又如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質(zhì)“以正道自處”，然后寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的斗爭，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭的三個(gè)回合。這些故事中矛盾的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局大體具備，表現(xiàn)出了較為完整的藝術(shù)構(gòu)思?？梢姟端焉裼洝窡o論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)前代神怪傳說都顯示出有著繼承，更有著創(chuàng)造性的發(fā)展?！端焉裼洝肥菍?duì)民間傳說故事的記載，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的延伸，是民間文化發(fā)展變異性的結(jié)晶。在人的擬獸化階段，原始人曾靠采集野生植物和獵取動(dòng)物充饑以求得生存，這時(shí)的動(dòng)物是支持人類生存不可缺少的條件，人們把動(dòng)物本身當(dāng)作對(duì)生活具有強(qiáng)大影響力的自然的異己力量來加以崇拜。人們所需要的東西也就是人們所依賴的東西，也就是古人奉之為神的對(duì)象，而它也就成了氏族成員所崇拜的圖騰。他們相信通過模仿此圖騰就能得到神的保護(hù)，就擁有了神的至高無上的權(quán)利?！端焉裼洝方翊姹径硭陌倭膭t，其中至少三分之一是采擷自前人的作品，亦即干寶所謂“承于前載者”。從這一點(diǎn)上說，干寶只是一個(gè)編輯者，承于前載的“前載”，有《列仙傳》、《漢書·五行志》和《列異傳》等，單是從《列異傳》侈錄過來的作品就有《胡母班》《蔣山祠》《三王墓》《馮貴人》《蔣濟(jì)亡兒》《蘇娥》《宋定伯》《細(xì)腰》等數(shù)篇，將今存的《列異傳》與《搜神記》文本對(duì)校，說干寶“侈錄”是符合實(shí)際的，當(dāng)然，干寶也并非一字不改，或者它所據(jù)的版本與今存本有所不同，《三王墓》《蘇娥》等篇的細(xì)節(jié)描寫就比《列異傳》的豐富，從這些增飾的文字中可見出增飾者的藝術(shù)匠心。《搜神記》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如唐代傳奇故事，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及后世的許多小說、戲曲，都和它有著密切相關(guān)的聯(lián)系。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品?！端焉裼洝匪囆g(shù)成就在兩晉志怪中獨(dú)占鰲頭，對(duì)后世影響極大。它不但成為了后世志怪小說的模物，又是后人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材；至于其中故事被用為典故者，更是不可勝計(jì)?！端焉裼洝返睦m(xù)作、仿作很多，最著名的當(dāng)推署名陶潛的《搜神后記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數(shù)故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當(dāng)時(shí)的民間傳聞。書中多愛講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優(yōu)美，歷代傳誦，廣為引用?！端焉裼洝繁４媪嗽S多具有史料價(jià)值的資料，不僅可以作為正史《后漢書》、《三國志》注的來源，而且彌補(bǔ)了正史《三國志》記載的不足，也是《晉書》、《宋書》等史書的直接史料來源。以《搜神記》為代表