考研政治必背的知識(shí)點(diǎn)歸納

考研政治必背的知識(shí)點(diǎn)歸納

漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，大家最熟悉的就是知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)就是

"讓別人看完能理解"或者"通過練習(xí)我能掌握"的內(nèi)容。那么，都

有哪些知識(shí)點(diǎn)呢？下面是店鋪為大家收集的考研政治必背的知識(shí)點(diǎn)歸

納，歡迎閱讀與收藏。

考研政治必背知識(shí)

L規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是

人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

2.規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的

重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)

3.假象和錯(cuò)覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；

錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)

覺。

4.現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系（反映

與被反映的關(guān)系），而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體

現(xiàn)本質(zhì)。

5.唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。

第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。

后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。

第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流）,

后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。

第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，

后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

6.部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。

質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變

化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

7.不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以

差異為前提的；也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為

斗爭(zhēng)即對(duì)抗。

8.矛盾斗爭(zhēng)性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，

不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但

斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。

9.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠?/p>

遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部

分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

10."事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看

法是錯(cuò)誤的。

考研政治知識(shí)要點(diǎn)

1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;

世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2.世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。

3.方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是

統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

4.哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基

本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這

是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在

有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

5.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)

械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

6.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性

的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。

7.馬克思主義哲學(xué)：包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。是關(guān)于

自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論

體系。

8.一元論與二元論：對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派

別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是

一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論

折口學(xué)-JO

9.可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而

形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知

論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

10.物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在

性。

11.運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變

化的哲學(xué)范疇。

12.時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，

即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。

13.空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、

距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、

高三個(gè)方向。

14.意識(shí)：自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世

界的主觀映象。

15.人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。

考研政治知識(shí)總結(jié)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。原因：

①它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從

根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；

②是貫徹另兩個(gè)基本規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些

規(guī)律和范疇的鑰匙；

③它提供了人們認(rèn)識(shí)、改造世界的根本方法-矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)

一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律，矛盾，也就是事物內(nèi)部或事物之間所固有

的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

其次，對(duì)矛盾的兩個(gè)基本屬性-同一性和斗爭(zhēng)性的理解尤為重要。

矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它

包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一

個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性，是指指矛盾對(duì)立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性是事物變化和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：①它是事物發(fā)展的前提。

②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自

得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性作用表現(xiàn)在：①一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，促進(jìn)矛盾雙方力量

的變化，為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②不同的統(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決

定力量。

研政治筆記

一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯

證關(guān)系原理

二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)

三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）

3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理

3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律

四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）

2個(gè)核心：社會(huì)、人

2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律

1、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

物質(zhì)（客觀實(shí)在性）

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的

共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

意識(shí)（反映性）

1、（起源）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器

官。

2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在：

（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何

意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反

映者就沒有反映。

（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了

客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯

證關(guān)系原理

唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的

統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人

類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性

原理）

1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)

的起源和本質(zhì)的.原理。

2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界

和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物

的特點(diǎn)。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對(duì)人體

生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。

2、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）

L（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以

及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，

人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替

真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。

3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系

之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的

一個(gè)環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

PS:聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。

引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性）

a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；

b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更

取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

發(fā)展（永恒性、普遍性）

1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。

2、（永恒性、普遍性）過程論5要點(diǎn)：

a、世界上沒有永恒存在的事物；

b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；

5一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；

e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

3、大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透）

1、質(zhì)、量、度

a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存

在是直接同一的。

b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在

空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接

同一的。

c、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原

則。

2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連

續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)

的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。量變一般不顯著，速度緩慢，

質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和

質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。

b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量

變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為

新的量變開拓道路；

相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；

質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無

窮。

考研政治：量變和質(zhì)變

1.量變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)

定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變的含義

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

3.區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志——事物的變化是否超出度

4.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變相互滲透，一方面，在總的量變過程中有階段

性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的

收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

5.質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的

基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形式事物質(zhì)量互變的

規(guī)律。

6.方法論意義

Q)揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)

政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。

(2)是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于正確處理社會(huì)

主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

(3)是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。在實(shí)際工作和

生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、

敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對(duì)因循守舊、

止步不前，又反對(duì)急躁、陷于空想。

【例題】

有這樣一道數(shù)學(xué)題：90%χ90%χ90%χ90%χ90%=?其答案是約

59%.90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不

斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。

這里蘊(yùn)含的辯證法道理是O

A.肯定中包含否定

B.量變引起質(zhì)變

C.必然性通過偶然性開辟道路

D.可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的

【答案】B

考研政治：真理與價(jià)值

一、真理的的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理具有客觀性，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一

元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主題認(rèn)識(shí)的

差別和變化而改變。

真理的絕對(duì)性，即具有決定性的真理，是指真理的無條件性、無

限性。絕對(duì)真理包含三層含義：

1、任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴

于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容；

2、每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；3、無數(shù)

相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

真理的相對(duì)性，即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件、有限

性。相對(duì)真理包含兩層含義：

1、真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；

2、真理所反映

客觀對(duì)象的準(zhǔn)確程度也有有條件的、有限的。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相

互滲透、相互包含的；絕對(duì)真理和相對(duì)真理優(yōu)勢(shì)辯證轉(zhuǎn)化的。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客

觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接

現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，

是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是

指一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)

真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的；

2、價(jià)值的形胡口實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理有必然是具有價(jià)

值的；

3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互

促進(jìn)的；

4、堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘

揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

梳理了一遍知識(shí)點(diǎn)，相信你一定對(duì)"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

這點(diǎn)理解更深了。所以不要忘記把從書上學(xué)到的真題放到做題的實(shí)踐

中去檢驗(yàn)哦!作者希望大家都能掌握2016考研政治真理、用于實(shí)踐，

勇奪高分！

考研政治的考點(diǎn)緒論

一、樹立正確的人生觀

1、人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，

它決定著：

1)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)。

2)人生道路的方向。

3)們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。

2、人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面，這

三個(gè)方面相輔相成。

3、人生目標(biāo)，回答人為什么活著。人生目的在人生實(shí)踐中具有重

要的作用。

二、創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

Q)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

1)人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具

有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度；

2)人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)

值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

(2)人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。

(3)人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值

的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體完善自我、全面發(fā)展的保障。

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

Q)人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。

(2)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社

會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。一個(gè)人對(duì)社會(huì)

和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。

(3)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度是社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度。

三、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

1、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則

Q)平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。

(2)誠信原則。誠信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。

(3)寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。

(4)互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。

2、正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多

個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作就

缺乏活力。

3、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧

(1)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。

(2)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)益的統(tǒng)一關(guān)系。

(3)正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

有付出就會(huì)有回報(bào)，每天花一點(diǎn)時(shí)間來復(fù)習(xí)思修高頻考點(diǎn)，相信

政治一定會(huì)取得理想分?jǐn)?shù)。

考