《漢書藝文志》體例研究一、本文概述《漢書藝文志》作為中國古代典籍中的重要組成部分，不僅是研究漢代文化、藝術、文學等領域的重要史料，更是研究古代文獻分類和編目體例的珍貴資料。本文旨在對《漢書藝文志》的體例進行深入研究，以揭示其編纂背景、分類原則、編目特點及其對后世文獻分類的影響。通過梳理《漢書藝文志》的編纂歷程，本文期望能夠為讀者提供一個全面、系統(tǒng)的視角，以深入了解這部古代文獻分類巨著的內在邏輯和價值意義。在研究過程中，本文將綜合運用文獻學、歷史學、目錄學等多學科的理論與方法，對《漢書藝文志》的體例進行多維度、多層次的探討。具體而言，本文將首先概述《漢書藝文志》的編纂背景，包括漢代的文化氛圍、學術風氣以及官方對文獻整理的重視等。本文將詳細分析《漢書藝文志》的分類原則，探討其如何根據書籍內容、性質、形式等因素進行分類，并揭示其分類標準的合理性與局限性。在此基礎上，本文將進一步探討《漢書藝文志》的編目特點，包括其編目方法、條目設置、著錄形式等，以展示其獨特的文獻分類和編目風格。本文還將關注《漢書藝文志》對后世文獻分類的影響。通過對比分析后世文獻分類目錄與《漢書藝文志》的異同，本文將揭示《漢書藝文志》在中國古代文獻分類史上的重要地位及其對后世文獻分類體系的啟示作用。本文將總結《漢書藝文志》體例研究的價值與意義，以期為推動中國古代文獻分類研究的發(fā)展提供有益參考。二、《漢書藝文志》概述《漢書藝文志》是中國古代文獻學史上的一部重要著作，由東漢時期的班固在其所著《漢書》中編纂而成。該書不僅是中國古代圖書分類的開創(chuàng)之作，更是對西漢時期學術文化的一次全面總結。《漢書藝文志》以其獨特的體例和內容，對后世的目錄學、文獻學、學術史研究產生了深遠的影響。在體例上，《漢書藝文志》采用了分類編排的方式，將圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六大類，每一類下又細分為若干小類，形成了較為完整的圖書分類體系。這種分類方法既體現了班固對西漢時期學術文化的理解，也反映了當時社會對于知識分類的普遍認識。在內容上，《漢書藝文志》對每一類圖書都進行了詳細的著錄，包括書名、卷數、作者、內容簡介等信息。班固還在志中附有大量的按語，對各類圖書的學術價值、歷史背景、流傳情況等進行了深入的分析和評價。這些按語不僅展示了班固的學術見解和批判精神，也為后世研究者提供了重要的參考依據?！稘h書藝文志》是一部集圖書分類、著錄、評價于一體的綜合性著作，其獨特的體例和內容使其成為中國古代文獻學史上的經典之作。通過對《漢書藝文志》的研究，我們可以更深入地了解西漢時期的學術文化面貌，也可以更好地認識中國古代目錄學和文獻學的發(fā)展歷程。三、《漢書藝文志》的體例特點《漢書藝文志》作為中國古代史學的重要篇章，其體例特點獨具一格，彰顯了漢代學術文化的繁榮與特色。其體例之精妙，不僅在于其分類的詳盡與科學，更在于其對于學術源流、文化發(fā)展的深刻洞察與梳理。從分類體系上看，《漢書藝文志》采用了以“六藝”為綱，輔以諸子的分類方法。這種分類方法，既體現了儒家經典在漢代學術中的核心地位，也兼顧了其他學派的貢獻與影響。同時，每一類別下又細分子目，使得各類學術文化得以細致入微地展現。在著錄方式上，《漢書藝文志》采用了“述錄體”的形式。這種形式既包括對書籍內容的簡要介紹，又包括對書籍作者的生平事跡的記述，還包括對書籍流傳情況的考證。這種全面而深入的著錄方式，使得讀者能夠更全面地了解書籍及其背后的學術文化。再者，《漢書藝文志》在編纂過程中，注重對學術源流的梳理。對于每一類書籍，都盡可能地追溯其起源與發(fā)展，揭示其學術脈絡與演變過程。這種編纂思路，不僅有助于讀者深入了解學術文化的歷史背景，也為中國古代學術史的研究提供了寶貴的資料。值得一提的是，《漢書藝文志》在體例上還具有強烈的時代特色。作為漢代官修目錄，它充分反映了漢代政治、經濟、文化等各個方面的特點與影響。它也體現了漢代學者對于學術文化的獨特見解與追求，為后世研究漢代學術文化提供了重要的參考?！稘h書藝文志》的體例特點鮮明而獨特，既體現了漢代學術文化的繁榮與特色，也為后世學術研究提供了寶貴的資料與啟示。四、《漢書藝文志》體例的影響與傳承《漢書藝文志》作為古代文獻學的杰出代表，其獨特的體例設計不僅對后世的文獻編纂產生了深遠的影響，而且在一定程度上塑造了我國傳統(tǒng)學術文化的傳承方式。這一部分的探討將聚焦于《漢書藝文志》體例在后世的繼承和發(fā)展，以及它對中國古代學術文化傳統(tǒng)的塑造作用。從編纂學的角度看，《漢書藝文志》的體例為后世的官修目錄學樹立了典范。自《漢書藝文志》之后，歷代正史多設藝文志或經籍志，這些志書大多沿用了《漢書藝文志》的分類體系和著錄方法。這種編纂傳統(tǒng)的形成，無疑與《漢書藝文志》所展現出的科學性和實用性密不可分。從學術文化的角度看，《漢書藝文志》的體例促進了學術的分類和專業(yè)化。通過詳細的分類和著錄，《漢書藝文志》為各種學術流派和著作提供了清晰的定位和評價，從而推動了學術的精細化發(fā)展。這種影響在后世的學術發(fā)展中得到了充分的體現，如隋唐時期的四部分類法就是在《漢書藝文志》六分法的基礎上發(fā)展而來的。從文化傳承的角度看，《漢書藝文志》的體例為后世的文化傳承提供了重要的載體。通過對歷代文獻的系統(tǒng)整理和分類，《漢書藝文志》不僅保存了大量的古代文化信息，而且為后世的學術研究提供了寶貴的資料。這種文化傳承的作用在今天的文獻學研究中依然具有重要的意義。《漢書藝文志》的體例不僅具有深遠的學術價值，而且在很大程度上塑造了我國傳統(tǒng)學術文化的傳承方式。通過對這一體例的研究和傳承，我們可以更好地理解我國古代學術文化的發(fā)展歷程和特點，從而為今天的學術研究提供有益的借鑒和啟示。五、研究結論與展望《漢書藝文志》作為中國古代藝文志的典范，其體例之嚴謹、內容之豐富，為我們提供了寶貴的歷史資料和研究價值。通過對《漢書藝文志》的深入研究，我們不難發(fā)現其獨特的編纂理念和分類方法，體現了古代文獻學的智慧和魅力。研究結論方面，本文通過對《漢書藝文志》的體例進行系統(tǒng)的梳理和分析，揭示了其編纂背景、原則、方法以及特點。我們認識到《漢書藝文志》的編纂是在特定的歷史背景下進行的，它體現了漢代官方對于文化藝術的重視和整理。在編纂原則上，《漢書藝文志》遵循了系統(tǒng)性、完整性、實用性等原則，確保了志書的科學性和實用性。在編纂方法上，志書采用了分類、著錄、提要等多種方式，使得志書內容既全面又深入。我們總結了《漢書藝文志》的體例特點，如分類詳盡、著錄嚴謹、提要精準等，這些特點使得志書具有很高的學術價值和歷史價值。展望未來，對于《漢書藝文志》的研究仍有很多值得深入探討的問題。我們可以進一步挖掘志書中所蘊含的古代文獻學思想和方法，為現代文獻學的發(fā)展提供借鑒和啟示。我們可以將《漢書藝文志》與其他時期的藝文志進行對比研究，探討其歷史演變和發(fā)展趨勢。我們還可以利用現代技術手段對志書進行數字化處理和分析，以便更好地挖掘和利用其中的信息資源?！稘h書藝文志》作為一部重要的歷史文獻，其體例研究對于我們了解古代文獻學的發(fā)展和演變具有重要意義。通過深入研究和挖掘其價值，我們可以為現代文獻學的發(fā)展提供新的思路和方法。參考資料：《漢書藝文志》是《漢書》中的一篇重要文章，它對漢代的學術、文化、藝術等方面進行了全面的總結和記錄。作為古代文獻中的重要篇章之一，它具有獨特的體例和特點，值得我們進行深入的研究和分析。從文章的結構和內容上來看，《漢書藝文志》采用了分門別類的編纂方法，將各種文獻資料按照學術流派、領域、主題等不同的標準進行分類。這種分類方法不僅使得文章內容條理清晰，而且也方便讀者根據自己的需要查找相關的信息?！稘h書藝文志》還注重對文獻的考據和注釋，對于文獻的來源、流傳過程、作者背景等信息進行了詳細的記錄和說明，這對于我們了解當時的歷史文化背景以及學術風貌具有重要意義。從歷史價值的角度來看，《漢書藝文志》作為一部古代文獻，具有很高的歷史價值和文化價值。它為我們了解漢代的文化、學術、藝術等方面提供了重要的資料和參考。通過《漢書藝文志》，我們可以了解到漢代各個領域的成就和發(fā)展，了解到當時社會的思想、文化、藝術等方面的變化和發(fā)展趨勢?！稘h書藝文志》還為我們了解古代的學術傳統(tǒng)、文化傳承等方面提供了重要的線索和資料，對于我們深入研究古代文化和學術具有很大的幫助。從研究方法的角度來看，《漢書藝文志》的研究方法對于我們今天的學術研究也有很大的啟示和借鑒意義?！稘h書藝文志》注重對文獻的分類和整理，這種分類和整理方法不僅使得文章內容條理清晰，而且也方便讀者根據自己的需要查找相關的信息?！稘h書藝文志》注重對文獻的考據和注釋，這種考據和注釋方法不僅使得我們對文獻的來源、流傳過程、作者背景等信息有了更加深入的了解，而且也有助于我們更好地理解和把握當時的歷史文化背景以及學術風貌。《漢書藝文志》作為古代文獻中的重要篇章之一，具有獨特的體例和特點，對于我們了解漢代的文化、學術、藝術等方面具有重要的意義?！稘h書藝文志》的研究方法也為我們今天的學術研究提供了重要的啟示和借鑒意義。在未來的研究中，我們應該加強對《漢書藝文志》的研究和分析，深入挖掘其中的歷史價值和文化價值，為推動中國古代文化和學術的研究和發(fā)展做出更大的貢獻。《漢書藝文志》是《漢書》中的一部分，也是中國古典文獻學中的重要組成部分。它對研究中國古代文獻、學術史和文化史都具有重要的價值?！稘h書藝文志》研究綜述旨在全面概括和總結《漢書藝文志》的研究歷史、研究現狀和研究方法，為進一步推動該領域的研究提供參考?！稘h書藝文志》的研究歷史可以追溯到唐代。自唐代開始，學者們開始對《漢書藝文志》進行注釋和研究。此后，歷代學者都對《漢書藝文志》進行了不同程度的研究，形成了豐富的研究成果?！稘h書藝文志》的校注和整理工作是該領域的重要研究方向之一?，F有的研究成果包括了陳立《漢書藝文志條理》（清）、盧文弨《校刊史記漢書索隱隨筆》（清）和劉寶楠《漢書藝文志正義》（清）等。這些成果都對《漢書藝文志》進行了校注和整理，為后續(xù)研究提供了便利。《漢書藝文志》中涉及的文獻類型多樣，包括了經、史、子、集等多個方面。對《漢書藝文志》進行分類和歸納也是該領域的重要研究方向之一。已有的研究成果包括了顧炎武《歷代兵制考》（清）、胡秉虔《谷梁傳疏證》（清）等。這些成果對《漢書藝文志》中涉及的不同類型的文獻進行了分類和歸納，為后續(xù)研究提供了重要的參考。除了上述研究方向外，《漢書藝文志》還涉及到很多專題研究。最常見的研究專題包括：《漢書藝文志》的歷史價值、《漢書藝文志》的文獻價值、《漢書藝文志》的學術思想等。這些專題研究都從不同的角度對《漢書藝文志》進行了深入的研究，為理解這部重要的古典文獻提供了重要的幫助。文獻考據法是《漢書藝文志》研究中最為常用的方法之一。這種方法主要是通過對文獻的考據和校勘，確定文獻的真實性和準確性，從而為后續(xù)研究提供可靠的依據。歷史學法也是《漢書藝文志》研究中常用的方法之一。這種方法主要是通過對歷史背景、歷史事件和歷史人物等進行分析和研究，理解文獻產生的歷史背景和意義，從而為理解文獻提供幫助。語言學法是通過對文獻中的語言進行分析和研究，理解文獻中的語義和語法，從而為理解文獻提供幫助。這種方法在《漢書藝文志》研究中也有一定的應用?！稘h書藝文志》作為中國古典文獻學中的重要組成部分，具有豐富的研究歷史和廣泛的研究領域。現有的研究成果包括了校注和整理、分類和歸納以及專題研究等多個方面。而研究方法則主要包括文獻考據法、歷史學法和語言學法等。隨著時間的推移，《漢書藝文志》的研究將會更加深入和完善，為理解中國古代文獻、學術史和文化史提供更加可靠的依據。本文旨在深入探討《漢書藝文志》的研究價值和學術貢獻。作為一部重要的古代文獻，該書詳細記錄了漢代以前的文藝作品和學術著作，對于研究漢代文化、學術和藝術具有重要意義。在本文中，我們將從確定文章類型、搜索關鍵詞、閱讀相關文獻、編寫文章大綱和撰寫文章五個方面展開論述。在確定文章類型后，我們需要搜索相關的關鍵詞。本篇文章中，我們將使用以下關鍵詞：《漢書藝文志》、漢代文化、學術著作、文藝作品、學術價值、學術貢獻。通過搜索相關關鍵詞，我們可以找到許多與《漢書藝文志》相關的文獻。在閱讀這些文獻時，我們需要了解《漢書藝文志》的作者、成書背景、內容結構以及歷代學者的研究狀況和成果。通過深入了解這些文獻，我們可以更好地理解《漢書藝文志》的歷史和文化背景，為后續(xù)的學術研究提供有力的支持。在閱讀相關文獻的基礎上，我們需要編寫一個詳細的文章大綱。本篇文章的大綱如下：在編寫文章大綱后，我們就可以開始逐步撰寫文章。在撰寫文章時，需要注意段落的分布和文字的排版，盡可能使文章清晰易讀。同時，要注重論點的闡述和論據的支持，確保文章的可信度和說服力。我們需要簡要介紹《漢書藝文志》的作者和成書背景。班固作為《漢書藝文志》的作者，生活在漢代時期。該書記載了漢代以前的文藝作品和學術著作，對于研究漢代文化和學術具有重要意義。我們需要詳細闡述《漢書藝文志》的內容結構?！稘h書藝文志》共分為六個部分，分別是六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略和方技略。每個部分都包含若干分類，詳細記錄了各類文藝作品和學術著作的情況。這種分類方式為我們研究漢代文化和學術提供了便利。我們需要深入探討《漢書藝文志》的學術價值和貢獻?！稘h書藝文志》作為一部重要的古代文獻，為我們研究漢代文化和學術提供了寶貴的資料。通過這本書，我們可以了解到漢代以前的文化傳承和發(fā)展情況，探究當時的社會思想和文化背景?！稘h書藝文志》還對后世文獻學和圖書館學的發(fā)展產生了深遠影響。我們需要總結《漢書藝文志》的重要性和影響，并探討未來研究方向。作為一篇學術研究類型的文章，我們需要明確自己的研究點和方向?！稘h書藝文志》作為一部重要的古代文獻，仍然有許多未知領域等待我們去探索和研究。未來，我們可以繼續(xù)深入研究《漢書藝文志》的歷史和文化背景，探究更多未知的學術問題。漢書·藝文志，這部最早的系統(tǒng)性書目是漢朝的班固改撰而成的，也是中國現存最早的目錄學文學作品，簡稱《漢志》，屬于史志書目，為《漢書》十志之一。該作品是作者根據劉歆《七略》增刪改撰而成的，仍存六藝、諸子、方技六略三十八種的分類體系，另析“輯略”形成總序置于志首，敘述了先秦學術思想源流。其中刪兵書十家，增《七略》完成后，劉向、揚雄、杜林三家于西漢所撰寫的著作。《漢書·藝文志》總共著錄圖書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》中記載的書籍已大多被毀或失散?！稘h書·藝文志》是中國最早的史志目錄，屬《漢書》十志之一。東漢班固在撰《漢書》時，為紀西漢一代藏書之盛，根據《七略》改編而成。作品分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技6略，共收書38種，596家，13269卷。班固自稱對《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書·藝文志》。具體做法是：①保留《七略》的6略38種的分類體系。②新增入《七略》完成以后劉向、揚雄、杜林三家在西漢末年所完成的著作。③對《七略》所著錄的圖書基本上按照原來的情況保存下來，但對著錄重復和分類不妥的地方加以適當的合并或改移，例如凡從某類提出的圖書在總數下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重復而省去的圖書都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的圖書都注明“入”若干家、若干篇。④將《七略》中“輯略”的內容散附在6略和“詩賦略”除外的各種之后；⑤刪簡《七略》中各書的提要，必要時節(jié)取為注釋（見《別錄》、《七略》）?！稘h書·藝文志》開創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書多仿其例而編有藝文志或經籍志。由于《七略》已佚，《漢書·藝文志》便成為中國現存最早的圖書目錄。宋代王應麟撰有《漢書藝文志考證》10卷，清代姚振宗撰有《漢書藝文志拾補》6卷和《漢書藝文志條理》8卷。昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰(zhàn)國縱衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言，紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官。下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。易傳周氏二篇。服氏二篇。楊氏二篇。蔡公二篇。韓氏二篇。王氏二篇。丁氏八篇。古五字十八篇?；茨系烙柖?。古雜八十篇，雜災異三十五篇，神輸五篇，圖一。孟氏京房十一篇，災異孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略說三篇，京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘氏各二篇。凡易十三家，二百九十四篇。（以下諸書不記其各家篇目）《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！敝劣谝?、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與古文同?！兑住吩唬骸昂映鰣D，雒出書，圣人則之?！惫蕰疬h矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學官。古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?？装矅撸鬃雍笠?，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字數十。書者，古之號令，號令于眾，其言不立具，則聽受施行者費曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也?！稌吩唬骸霸娧灾荆柙佈?。”故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?？鬃蛹內≈茉姡喜梢?，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉〈呵铮呻s說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立?！兑住吩唬骸坝蟹驄D父子君臣上下，禮義有所錯?！倍弁踬|文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經三百，威儀三千?！奔爸苤ィT侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學官。禮古經者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推士禮而致于天子之說?！兑住吩唬骸跋韧踝鳂烦绲拢笏]之上帝，以享祖考?！惫首渣S帝下至三代，樂各有名?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道濅以益微。古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！币贼斨芄畤?，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，借朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、轂梁、鄒、夾之傳。四家之中，公羊、轂梁立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書?！墩撜Z》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也.當時弟子各有所記.夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說。傳齊論者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳魯論語者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后而行于世?！缎⒔洝氛撸鬃訛樵雨愋⒌酪病７蛐?，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經。漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。“父母生之，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，諸家說不安處，古文字讀皆異?！兑住吩唬骸吧瞎沤Y繩以治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！薄皦?，揚于王庭”，言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象音、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！绷w者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老，至于衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！”蓋傷其濅不正。史籀篇者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰歷六章者，車府令趙高所作也；博學七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書師合蒼頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為蒼頡篇。武帝時司馬相如作凡將篇，無復字。元帝時黃門令史游作急就篇，成帝時將作大匠李長作元尚篇，皆蒼頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。揚雄取其有用者以作訓纂篇，順續(xù)蒼頡，又易蒼頡中重復之字，凡八十九章。臣復續(xù)揚雄作十三章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰：“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難；便辭巧說，破壞形體；說五經之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數；舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤鈲析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰：“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌於?，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學詩，無以言”也。春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠不行于列國，學詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作以風，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。是以揚子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳；秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云。權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。形勢者，雷動風舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也。兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。洪范八政，八曰師?？鬃釉粸閲摺白闶匙惚保耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之”，明兵之重也。易曰：“古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種。天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也，易曰：“觀乎天文，以察時變。”然星事兇悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也，以不能由之臣，諫不能由之王，此所以兩有患也。歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實，故圣王必正歷數，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會。兇惡之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此圣人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出于小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。五行者，五常之形氣也?！稌吩疲骸俺跻辉晃逍校味恍哂梦迨隆?，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出于律歷之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。而小數家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。蓍龜者，圣人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善于著龜。”“是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此！”及至衰世，解于齊戒，而婁煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺。雜占者，紀百事之象，候善惡之征?！兑住吩唬骸罢际轮獊怼！北娬挤且唬鴫魹榇?，故周有其官。而《詩》載熊羆（熊的一種）、虺蛇、眾魚、旐旟之夢，著明大人之占，以考吉兇，蓋參卜筮?！洞呵铩分f言夭也，曰：“人之所忌，其氣炎以取之，言夭由人興也。人失常則訞興，人無釁焉，訞不自作。”故曰：“德勝不祥，義厭不惠?！鄙９裙采?，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見，是以《詩》刺“召彼故老，訊之占夢”，傷其舍本而憂末，不能勝兇咎也。形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人?！兑住吩唬骸捌埛瞧淙耍啦惶撔?。”春秋時魯有梓慎，鄭有神灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數為六種。醫(yī)經者，原人血脈經落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！狈恐姓撸樾灾畼O，至道之際，是以圣王制外樂以禁內情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也。”樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！狈郊颊?，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公，今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種。大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。自從孔子死后精要微妙之言也就中斷了，七十弟子死后，經典要義的解釋也就出現了分歧。所以解釋《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家，解《詩》的分為《毛詩》、《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》四家，解《易》也分為好幾家。戰(zhàn)國時合縱連橫，真?zhèn)螤幷摬恍?，諸子的學說紛紛混亂不清。到了秦始皇對這種狀況感到憂慮時，他們便燒毀文章，以愚弄百姓。漢朝建立后，革除秦朝的弊端，大規(guī)模征收書籍文章，廣開獻書的門路。漢武帝時代為止，書籍殘缺，竹簡脫落，禮節(jié)遭到破壞，樂禮被摧毀?；噬相叭欢鴩@道：“朕很憂慮這些事!”于是建立藏書的簡策，設置了抄書的官員，一直到諸子傳說，都充實到秘府。到漢成帝的時候，由于書籍散失的特別厲害，就派謁者陳農向天下征求分散的書籍。命令光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校占卜的書，侍醫(yī)李柱國校醫(yī)藥之書。每校完一部書，劉向就整理編目，概括其大意，錄下來把它上奏給皇帝。當劉向死后，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆完成父親的事業(yè)。劉歆于是總結所有書籍而把《七略》上奏給皇帝，所以就有了《輯略》，有了《六藝略》，《諸子略》，《詩賦略》，《兵書略》，《術數略》，和《方技略》。現在選取主要的部分。以使所收書篇更完備?！兑住氛f：“伏羲氏仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的紋彩和土地的適應性，近的就取自自己的身體，遠的就取之于萬物，于是創(chuàng)造陰陽八卦，以通達神明的德性，以模仿萬物的性情?！钡搅艘蟆⒅苤H，商紂王身居帝位，違背天意，摧殘萬物，周文王作為諸侯順天命而行天道，天人的預測可以得到并且能顯現，于是重疊《易》的六爻，作了上下篇。孔子作了《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之類共十篇。所以說《易》的道理是很深刻的，經歷了伏羲、文王、孔子三代圣人，經歷了上、中、下三個遠古時代。到秦始皇燒書時，《易》因為是講卜筮的事情的，傳授的人沒有斷絕。漢朝建立后，田何傳授《易》。到了漢宣帝、漢元帝之時，有施、孟、梁丘、京氏傳授《易》學的被列入官府傳授之學，而民間有費直、高相兩家的學說。劉向以宮中的《古文易經》校施、孟、梁丘經，有的地方脫漏“無咎”、“悔亡”，只有費氏經與古文相同?！兑住飞险f：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出（即洛書），伏羲和大禹依照圖文分別畫出八卦圖?！彼浴渡袝返钠鹪春芫眠h了，到孔子時就加以撰修，上起于堯，下止于秦，共一百篇，并為它作序，說明他寫作的意圖。秦始皇焚書禁學，濟南的伏生獨自把它們藏在墻壁中。到了漢朝建立之時大都散失，只找到了二十九篇，用它們在齊、魯間傳教。到了漢宣帝時代，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，被立在官府學宮?！豆盼纳袝繁话l(fā)現在孔子家的壁中。武帝末年，魯共王想擴建他的宮殿，便拆毀孔府的住宅，卻意外得到了《古文尚書》以及《禮記》、《論語》、《孝經》共幾十篇，都是先秦時代的文字。共王進入孔子的住宅，聽到演奏琴瑟鐘磬的聲音，于是感到害怕了，便停止毀房?？装矅强鬃拥暮蟠康玫竭@些書，比原先的二十九篇，多出了十六篇?？装矅阉I給了皇上。這時逢巫蠱的事情，沒有被學校列入。劉向用宮中古文校歐陽、大小夏侯的三家經文，其中《酒誥》脫落一簡，《召誥》脫落兩簡。大致是一簡有二十五字的，脫落的也是二十五個宇，簡上是二十二字的，脫落的也是二十二個字，文字不同的有七百多字，脫落幾十個字?！渡袝肥枪糯弁醯奶柫?，號令對于眾人，所說的不能曉然明諭，就會使聽的人和做的人不明了。古文宣揚的應接近雅正，所以理解了古今語言就可知道《尚書》的意義了?！渡袝飞险f：“詩言志，歌詠言?！彼孕闹杏邪分校蜁懈柙佒?。把它用語言表達出來就稱為詩，把它用歌聲表達出來就稱為歌。所以古代有收集詩的官員，君王用它觀察風俗了解政治的得失，自我加以稽考修正?？鬃泳x了周詩，上起殷朝，下到魯國，共有三百零五篇，雖然經歷了秦始皇的焚書還能保存下來，是因為它是諷詩并能背誦，不單靠文字流傳。漢朝建立后，魯申公為《詩》進行解釋，齊國的轅固、燕國的韓生都為《詩》作解說。有的取自《春秋》，采用眾人的雜論，都不是《詩》的本來意思。如不得已而要用《詩》，只有魯《詩》最與《詩》本義相近。三家都被列于學校。又有毛公的學說，自稱是子夏所傳授的，而河間獻王喜歡它．就沒被列于學校?！兑住飞险f：“對于夫婦、父子、君臣上下的區(qū)別，禮義有所規(guī)定?！钡弁醯馁|樸和文采代代有增有減，到周朝時就規(guī)定得極為細致，每一件事都要有制度，所以說：“禮經有三百條，禮儀的細節(jié)有三千條?！钡鹊街艹ヂ浜?，諸侯超越禮法的限制，厭惡禮法不利于己，都把它們拋棄毀掉了。到孔子時就不完備了，到秦國時，就遭到更大的破壞。到了漢朝，魯國高堂生傳授《士禮》十七篇。到孝宣帝時為止，后倉的最為明晰。戴德、戴圣、慶普都是他的學生，三家都被列在學校?！抖Y古經》出現在魯國的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂陰陽》、《王史氏記》上所見到的，大多是天子諸侯卿大夫的制度，雖然不能詳備，彳日仍比后倉等人推論《士禮》而向天子陳說的學說多。《易》上說：“前代帝王制作音樂崇尚道德，隆重地進獻祭品上帝，供奉祖先。”所以從黃帝以下到三代，樂曲都各自有名稱?？鬃诱f：“安定國家治理百姓，沒有比禮更好的，改變風俗，沒有比樂更好的。”禮和樂相輔相成。周朝衰落后，禮和樂都被破壞了，音樂之理尤其精妙，因為它的節(jié)奏在音律，又加上被鄭、衛(wèi)之音所擾亂，所以沒有遺傳下來的規(guī)則。漢朝建立后，制氏認為雅樂聲律，世代都在樂官，頗能記憶一些音樂的鏗鏘鼓舞的音節(jié)，但不能說出它的含義。六國的君主中，魏文侯最崇尚古樂，孝文帝的時候得到他的樂人寶公，獻上他的書，是《周官·大宗伯》中的《大司樂》章。武帝的時候，河間獻王喜歡儒術，同毛生等人共同采集《周官》和諸子學說中論說音樂的部分，撰寫成《樂記》，獻上八佾之舞，同制氏相差不遠。內史丞王定傳授《樂記》，把它授給常山的王禹。王禹在成帝時任謁者官，幾次論說它的意義，獻上二十四卷的記載。劉向校書，得到二十三篇的《樂記》，同王禹的不同，這方面的學問越來越衰亡了。古代帝王世代都有史官，君王的舉動一定加以記錄，其目的是以此使君主言行謹慎，其言行可為民之法則。左側史官記其言，右側史官記其行，行動記下來就是《春秋》，語言記下來就是《尚書》，帝王沒有不跟這相同的。周室衰敗后，書籍破殘損缺，仲尼想保存前代圣人的業(yè)績，就說：“夏禮我能說出來，但杞國的就不能全面驗證了；殷禮我能說一說，但宋國的就不能全面考證了凸這是文獻不夠的緣故，文獻足夠的話，我就能加以考證了?！币驗轸攪侵芄姆鈬?，禮節(jié)文采都完備，史官有法度，所以讓左丘明觀看了他們歷史的記載，根據所行的事情，依照人道，用成就來建立功賞，根據失敗來加以責罰，藉日月來確定節(jié)氣的時間，藉諸侯朝見天子來端正禮樂。有所隱諱貶損的事情，不能見之于書籍，就用口傳授給弟子，弟子回去后所說的就互不相同了。左丘明怕他的弟子們各自按照自己的見解，以致失去真意，所以研究本來的事實而加以解釋，昌明孔于是不用空言來解說經文的，《春秋》所貶損的當代君臣，有權威勢力，他們的事情就寫進了解釋中，因此這本書就被隱藏起來了，沒有宣揚，用來避免遭到當時的災難。等到末世人們口頭傳說流行開來，便有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》的傳。這四家之中，《公羊傳》、《谷梁傳》兩家被列在皇家學校講解，鄒氏沒有老師，夾氏沒有書?！墩撜Z》這部書，是記載孔子回答其弟子及時人提問，以及其門徒相互問答的一部書。當時弟子對于孔子的言行各自有所記錄。孔子卒后，門人相互收集并記下來，所以稱為《論語》。漢朝建立后，有《齊論語》和《魯論語》兩家。傳授《齊論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生等人，只有王陽是名家。傳授《魯論語》的，有常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都是名家。張氏在因而流行于世?！缎⒔洝肥强鬃訉υ又v解孝道的著作。孝道，是天經地義之事，是人人應盡之事。從大的方面來說，所以叫《孝經》。在漢朝，有長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經》，各成一家之言。各家經文都相同，只有孔氏壁中的古文不同?！案改干?，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，這兩句各家的說法都不合適，古文的字和斷句都不同。《易》上說：“上古時代用結繩的辦法記事，后代圣人改用文字記事，百官用來治事，萬民用來辨別事物，這都是取之于《易經》中六十四卦中的《夬》卦。”“夬，用于王庭決斷事物”，是說它能宣揚在君王的朝廷，用處最大．古代的人八歲進入小學，所以《周官》的保氏掌管著教養(yǎng)國君主子的事，教給他們六書，稱象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，它們是造字的根本所在。漢朝建立后，蕭何創(chuàng)造了律令，也寫了這樣的條文，說：“太史考試學童，能夠背誦九千字以上書的人，才能當史。再用六體來考試，成績最好的任命為尚書御史史書令史。官民上書，字有不端正的，就要揭發(fā)舉報?！绷w，就是古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，都是用來認識古今文字，摹刻印章，書寫幡作為信物的。依據古代制度，書一定要同文字，不知道的暫時空缺，然后來求教年老者，到了衰落的時代，是非沒有正確答案，人們都根據自己的想法來造字。所以孔子說：“我還趕上了史書中的缺疑不寫的地方，現在連缺疑不寫的地方也沒有了!”大概是對字漸漸不正確而感到悲哀?！妒肤ζ?，是周朝時的史官用來教學童的書，字與孔氏壁中的古文字體相異。《蒼頡》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰歷》六章，是車府令趙高所作；《博學》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆體又差別很大，造就是所謂的秦篆。這時候已開始創(chuàng)造隸書，起源于官府中訴訟案件很多，為了方便省事，這種簡便的文字首先用于處理徒隸事務的公文。漢朝建立后，鄉(xiāng)間的教師就合集成《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇，把六十字斷為一章，共有五十五章，合并而成《蒼頡篇》。武帝時司馬相如作《凡將篇》，沒有重字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼頡》中的正字。《凡將篇》則有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百計，各命他們在朝廷中記字。揚雄選取其中有用的來作《訓纂篇》，順著連接《蒼頡篇》，又換了《蒼頡篇》中重復的字，共成八十九章。臣又繼承揚雄的作了十三章，共成一百零二章，沒有重復的字，六藝和各書所記載的字大致都齊全了?！渡n頡篇》中多古字，平庸的教師弄錯了它的斷句，宣帝時就征召齊國的能糾正斷句的人，張敞去接受傳授，傳到他的外孫的兒子杜林時，他就作了解釋，與《蒼頡篇》并行。六藝總共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；減去了重復的十一篇。六藝的文章中：《樂》用來調節(jié)精神，是仁的表現；《詩》用來端正言語，是義的運用。《禮》用來明確規(guī)矩，明確了就容易見得著，所以沒有注釋。《書》用來推廣道德，是求知的方法?！洞呵铩酚脕砼袛嗵幚韱栴}，是信用的標志。這部書，體現仁、義、禮、智、信，相互補充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說同天地共始終的。至于五學，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內容，研究經文罷了，因此所用的時候少而積累的德行就多。三十五歲經就通了。后代的經和傳已經互相矛盾，博學的人又不思考多聽多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強附會，巧為立說，破壞文字的形體；解說五個字的文章，達到二三萬言。后來的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后纔能講說。安于他所學習的，詆毀他所沒有見過的，最終自己欺騙了自己。這是學者的大患?？偫嚍榫欧N。儒家學派，其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應陰陽提倡教化。它研習六經，專心于仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來顯示他們言辭的分量，其道最為高深?？鬃诱f：“如果要對人有所贊譽，就要對他有所考察?！碧啤⒂莸亩κⅲ笾艿呐d旺，已經證明行之有效。但不甚明智者已經不知其精妙細微之處，而偏邪的人又隨著時代進退，違背偏離道的根本，只是用來博取眾人的尊敬．后來的人以他們?yōu)榘駱?，因此《五經》互相矛盾，儒家學說漸漸衰微，這就是見聞寡陋的儒生的弊端。道家學派，是由史官而來，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執(zhí)本，清凈虛無以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以保護自我，這是君王統(tǒng)治之術。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長處。等到放蕩的人來修道，就想全部拋棄禮儀，并放棄仁義，說只要清凈虛無就可以太平。陰陽家學派，出于天文歷法之官，他們敬順上天，觀測推算日月星辰的運行，謹慎地告訴給人民以農作的時間，這是他們的長處。等到拘泥的人來實行，就會受到禁忌的牽掣，拘泥于小的技能，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。法家學派，起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制。《易》上說“前代君王以嚴明的刑罰來整頓法制”，這是他們的長處。等到刻薄的人來施行，就不要教化，放棄仁愛，只施行刑法而想達到太平，以至于殘害至親，恩將仇報。名家學派，出于司禮之官。古時名號地位不同，所行的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f：“一定要端正名分！名分不端正，則所說的話就不順當；所說的話不順當，則所做的事就不成功了?！边@就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人隱私的人來施行，也就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。墨家學說，起源于看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養(yǎng)三老五更，因此他們博愛；挑選士于舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應四季而行，因此他們不信命運；以孝來昭示天下，因此他們對他人則求其同。這是他們的長處?？墒怯拚邔Υ耍蜁蚬?jié)儉的利益來反對禮節(jié)，推行博愛，但不知道分別親疏。縱橫家學派，當出自接待貴客之官?？鬃诱f：“背誦了《詩》三百首，出使四方，不能隨機應對，即使背誦的《詩》再多，又有什么用呢?”又說：“使者啊，使者!”是說使者應當權衡事情，見機行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長處。等到邪惡的人來加以從事，就會重在弄虛作假而拋棄誠信。雜家學派，當出于議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國家體制有這些家和派，預見治國沒有不貫通，這是他們的長處。等到放縱的人來參與，就會漫無邊際而無所依托。農家學派，當起源于主管農業(yè)之官。播種百谷，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨。孔子說“所重視的是百姓的食物”，這是他們的長處。等到鄙陋的人來主辦此事，認為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級的秩序。小說家學派，應當出于收集民間傳說的小官。是由街談巷語，道聽途說的人所制造的?？鬃诱f：“即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠處發(fā)展，恐怕就會拘泥，因此君子不干?！钡矝]有消滅。民間有小智慧的人來進行傳播，也使它連續(xù)不被遺忘。如果有時有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。諸子之作一共有一百八十九種，四千三百二十四篇。減去了蹴鞠一家，共二十五篇。諸子十家，其中可觀的只有九家罷了。都興起在王道衰微，諸侯主持政治的時候，當世君主，好惡相當懸殊，因這九個學派群起并立，各自堅持自己的學說，崇尚他們好的一面，以用來游說各國君主，希望取得諸侯王支持。這些學說雖然有差別，就像水火一樣，相減也能相生。仁與義，敬與和，相反也都能相互補充促進?！兑住飞险f：“天下歸宿相同而道路各異，思想一致但思考不同?！爆F在不同學派各自推崇自己的長處，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，綜合他們的要領，也是《六經》的支和流的關系。假使這個人遇到明王圣主，得到他的公正對待，就都能成為輔佐君王的大臣之才。仲尼曾說：“禮制失去了就向民間尋求?！爆F在距離圣王久遠，道德缺乏，沒有地方再去尋求，這九家，不就比民間學說有所超越嗎?如果能學習六藝學術，再鉆研這九家的言論，揚長避短，就可以通曉各方的謀略了。古書上說：“不能歌唱而只朗誦就叫做賦，爬到高處能作賦可以當大夫。”是說能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智出眾可與共商大事者為大夫。古時候諸侯卿大夫同鄰國交涉談判，用精微的言語來相互交談，在賓主相見的外交場合，一定要引用《詩》來表達自己的志向，不外乎以此來判別賢能和不肖并觀察對方的盛衰。所以孔子說“不學習《詩》，就沒有話可說”。春秋后，周朝王道逐漸被破壞，諸侯之間通問修好時歌詠不再出現在各國，學《詩》的人隱逸在民間，賢能失志的人就去創(chuàng)作賦了。大儒孫卿和楚國的大臣屈原遭到讒言而為國擔憂，就都創(chuàng)作賦來進行諷諫，都有古詩哀傷的意味。這之后有宋玉、唐勒，漢朝涌現出枚乘、司馬相如，一直到揚子云，爭著寫出華麗繁冗的文辭，淹沒了諷勸的意義。因此揚子云對此彳良悔恨，說：“詩人的賦華麗有原則，辭人的賦華麗無度。就像孔氏的門人使用賦一樣，就有賈誼登堂，相如入室了，如果他們不用賦又怎樣呢!”從孝武帝設立樂府并采集歌謠后，于是有代國、趟國的歌曲，秦國、楚國的風格，都是對于事物有哀樂之感，因事而作，可以藉此以觀察風俗，知道政治的得失。兵技巧家，主張練習手足的靈活，使用器械則得心應手，熟用弓弩，以求攻守之勝?？傆嫳鴷参迨?，七百九十篇，有四十三卷圖。減去了十家二百七十一篇重復的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司馬法》一百五十五篇放入到禮中。兵家學派起源于古代司馬之官，是王官的軍備。《洪范》八種政事中，第八是軍事。孔子說治理國家的人“要有豐富的糧食和充足的軍隊”，“因為不教育老百姓懂得作戰(zhàn)，就等于拋棄了他們”，這是表明軍隊的重要性。《易》說“古代的人用弦木制造為弓，把木削為箭，弓箭的銳利，可以威行天下”，它的用處很大。后