6、心源亭記（明）李賢①鄧1之儒學(xué)，在古城巽隅2，規(guī)制宏敞，殿后曰“明倫堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。②噫！旨哉,心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。③清而明者，莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)，然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉，此心之明德，無或昏也。故曰：學(xué)問之道無他，求其放心3而已矣。④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之外也。⑤于是乎記。（李賢《古穰集·卷三》）【注】1鄧：地名。鄧州2巽隅：東南角3放心：?jiǎn)适Я说纳屏贾?。翻譯：鄧州的儒學(xué)，在古城的東南角，規(guī)格宏大寬敞，大殿的后面叫做“明倫堂”。明倫堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一個(gè)亭子，御史項(xiàng)君題寫叫做“心源”。鄧州太守崔君說我是本郡人，讓我寫一篇記。呀！美好呀，心源這個(gè)名字，這個(gè)亭子。源，是井內(nèi)的泉水，而一定要加上心字，為什么呢？清澈，水的本性。如果整天搖蕩，沒有不混濁的。虛空靈動(dòng)不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，沒有昏庸的。水被搖蕩而混濁，有時(shí)靜止下來，那么本性的清明于是顯現(xiàn)出來了。心被遮蔽昏庸，有時(shí)靜止下來，那么本性的清明于是存在了。太過了，水的清澈混濁，就像人心的昏庸清明。清澈與清明，沒有不源于靜，混濁與昏庸，沒有不源于動(dòng)，然而水的混濁，靜止就清澈了，起初不要在中間用力，而心的清明，雖然源于靜止，一定需要主敬的功夫，這心的光明德行，是不會(huì)迷惑昏昧的。所以說：取得學(xué)問的方法沒有其他，尋求喪失了的善良之心罷了。有人說：項(xiàng)君給這個(gè)亭子起名的意思，真是這個(gè)嗎？我說：不能得知。根據(jù)心源的名字而推論心源的這樣的道理。然而，項(xiàng)君的意思，雖不可能知道，要點(diǎn)不超出這個(gè)道理之外。于是寫下這篇記。7、進(jìn)學(xué)齋記（宋）張耒①古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為徳無須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對(duì)賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其禮。觀天地之道，察萬物之理，以究道徳之微妙，未始有頃刻之休，是故其徳日進(jìn)而不可止。②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①食而問肴烝，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語(yǔ)笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。③元豐之乙丑，余官于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔以新矣，于是取《詩(shī)》、《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“進(jìn)學(xué)”，而書其說，庶朝夕得以自警焉?！咀ⅰ竣偈繒?huì)：春秋時(shí)晉國(guó)卿士。②土苴：糟粕。翻譯：古代的君子，無時(shí)無刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無時(shí)無刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時(shí)候就起床，到了暮夜的時(shí)候就休息。離家外出，就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對(duì)賓客，回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無時(shí)無刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地萬物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步而不會(huì)停止。?古代的君子，飲食、游覽、生病的時(shí)候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會(huì)吃飯時(shí)向人請(qǐng)教切割骨肉的方法，那么在飲食之時(shí)未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雩臺(tái)吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)啊。現(xiàn)在所說的求學(xué)的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了官，那么就在二十歲時(shí)放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時(shí)放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語(yǔ)笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時(shí)，他與剛開始追求進(jìn)取以儒士自稱的人相比，在學(xué)習(xí)上差別本來已經(jīng)太大了。?元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子打掃翻新后，于是取來《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時(shí)就把門打開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個(gè)懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己。8、《梅譜》序（明）王思任①天下有必傳之心,無必傳之人,何也?心可以入萬世,而人必不肯出百年。試擺列一世之人摘看一世之心,卑者逐無涯,高者命不朽。至百年之外,其人與心,俱血俱土也。有熒然一點(diǎn)如火之傳薪者,無幾也。②山陰劉雪湖,少時(shí)見王元章畫梅而悅之,至忘寢食。學(xué)之成,遂負(fù)笈買履,走名山幽壑,不知老之將至。始焉以元章畫,繼焉以梅畫,迄于今從心所欲。腕脫神飛,墨停三日,而淋漓之氣不止,曾有嚴(yán)某泛舟,展視其圖，值花蝶翩來,依依數(shù)里許。又曾畫倪中丞之壁,越半載,蜂食其華殆盡?；瘎t還天,誠(chéng)能動(dòng)物,一之至也。③雪湖嘗告人曰:“畫梅以韻格勝?！狈蝽嵲诼暫?格在局先。善歌善弈者可知而不可解,即可解而又不可知。雪湖直以梅知之,而以畫解之,此共心之獨(dú)至,千載而下有必傳者也。著《梅譜》凡四刻,俱為好事者攜去。性既孤高,而家貧不能再刻,無以應(yīng)問奇者。④予偶還里中,訪雪湖山房,出舊稿示余,余為刻之于姑孰官邸。人共謂雪湖得梅之趣,而吾獨(dú)謂雪湖得梅之苦。人徒欲傳雪湖之畫,而吾獨(dú)欲傳雪湖之心,倘從此有如其歌弈之悟以至心而心傳焉，則是《梅譜》乃導(dǎo)師也。(選自《劉雪湖梅譜》,有刪節(jié))【注】①王元章:即元代著名畫家王冕翻譯：（思考全文總體結(jié)構(gòu)安排與具體內(nèi)容推進(jìn)思路）天下有能必定傳揚(yáng)的心(精神)，沒有一定能長(zhǎng)久留存的人，為什么呢?心可以流傳萬代，但人肯定活不過百年。試著看看百年來的人心，無論層次高低，都想追求不朽。但到了百年之后，那些人和他們的精神，都一起化為血與土。能留一點(diǎn)微光薪火相傳的，沒有幾個(gè)。山陰的劉雪湖，年輕時(shí)看到王冕畫的梅，心生喜歡而學(xué)習(xí)它，以至于廢寢忘食。學(xué)成之時(shí)，他就背起書箱，買好鞋子，出外游學(xué)，走遍名山幽壑，不知老之將至。起初他是依照王冕的畫來畫梅花，后來是直接根據(jù)梅花而畫，到現(xiàn)在則是完全順從心境。用筆靈活神韻飛揚(yáng)，停筆三天，但梅花的充盈的氣韻依然沒有消失。曾經(jīng)有個(gè)姓嚴(yán)的人泛舟水上，打開他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來，對(duì)畫上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞家畫壁，過了半年，蜜蜂把壁畫上的花都吃光了。出神入化神韻天成，確實(shí)能打動(dòng)萬物，竟然到了這樣的境界。劉雪湖曾經(jīng)對(duì)人說:"畫梅以韻味格調(diào)取勝。"韻味在歌聲停歇后猶存，格調(diào)在布控棋局前已存。擅長(zhǎng)唱歌下棋的人懂這一點(diǎn)卻未必說得明白，即使能表達(dá)也未必是真的了解。劉雪湖竟然通過梅懂得了這一點(diǎn)，又通過繪畫表達(dá)出來。這是他的思考的獨(dú)到之處，千年以后一定能流傳下來。他畫的《梅譜》共刊刻四次，都被喜歡的人拿走了。他性情孤高，再加上家境貧窮不能再刊刻，無法滿足獵奇之人。我偶爾回到家鄉(xiāng)，拜訪他的雪湖山莊，他會(huì)拿出舊稿來給我看，我在姑孰官邸為他刊刻，人們認(rèn)為劉雪湖得到了梅的真趣，但我唯獨(dú)認(rèn)為劉雪湖體悟到了梅的孤苦。人們只想流傳劉雪湖的畫，但我只想傳劉雪湖的精神。如果從此有人像他一樣有了對(duì)歌弈的領(lǐng)悟，并能以至誠(chéng)之心來傳承的，那么這本《梅譜》就是導(dǎo)師。9、鈍齋記（清）方孝標(biāo)①由高會(huì)君子堂之東偏南折，有小廊，由廊得竹籬，由籬又東折入門，得古柏、榆各一，老桂三，雜卉數(shù)十。柏之蔭可覆庭，榆之蔭方半畝。蔭之中有屋凡四楹，中為小堂，左為室，右兩楹為齋，方子讀書地也，名之曰“鈍齋”。②或曰：“何謂也？”曰：“不忘師教也?！薄瓣卵院鯉熃?？”曰：“余昔讀中秘書，實(shí)師武陵學(xué)士胡公此庵先生也?！毕壬鷷r(shí)以理學(xué)倡教，長(zhǎng)安賢士大夫從之者眾。余受業(yè)其門，先生器之。余嘗于僦居①葺老屋為齋，造先生，請(qǐng)名焉。先生不答，有間，與余說“吾與回言終日章”義②，曰：“回之不可及，不在不愚而在如愚。蓋回以不愚而如愚，故庶幾凡人以愚而如不愚，故去圣遠(yuǎn)甚?！鞭o畢，余拜命曰：“有是夫，先生其即以‘愚’名余齋夫？”先生曰：“未也，子何利也？吾將以‘鈍’名子之齋也?！庇嘣侔?，受教而歸。遂名其齋。③自是二十余年，患難奔走，或?yàn)辇S，或不能為齋，而無時(shí)不奉“鈍齋”之名以周旋。今獲安居，奉親治蔬圃，韋弦之訓(xùn)安敢忘③?④且嘗思夫“鈍”之義矣。鈍，遲也，不利也?！墩f文》謂字“從金從屯”。屯，邅也，為卦，以震遇坎，以動(dòng)遇險(xiǎn)，故不利④。金，堅(jiān)物也；剛，德也，故以金制屯。此義也，非即余之入險(xiǎn)而終濟(jì)乎險(xiǎn)之道耶！……《傳》曰：“作《易》者，其有憂患乎!”此之謂也。然則以屯御金，又非即余之出險(xiǎn)而不忘乎險(xiǎn)之道耶！然則余安敢不始終其教以自警云。[注]①僦：租屋。②孔子向顏回講授終日，顏回從不提出疑問，似愚。然考其言行，能申發(fā)夫子之教，故謂“不愚”。③韋弦：指警戒、規(guī)勸。西門豹性急故佩韋以自緩；董安于之性緩故佩弦以自急。④屯：卦名，震下坎上。卦象是雷雨交加，故曰“不利”。邅：艱險(xiǎn)難行。翻譯：（思考全文總體結(jié)構(gòu)安排與具體內(nèi)容推進(jìn)思路）由高會(huì)君子堂的東面偏南轉(zhuǎn)彎，有小廊，廊邊有竹籬，從竹籬再向東轉(zhuǎn)進(jìn)入門中，看到古柏、榆各一株，老桂三株，各種花卉數(shù)十種。柏樹的樹蔭可覆蓋庭院，榆樹的樹蔭大小約半畝。樹蔭之中有屋舍共四間，中間為小堂，左側(cè)為正室，右側(cè)兩間為書齋，這是方子讀書之地，給它取名叫“鈍齋”。有人說：“啥意啊？”答：“不忘老師教導(dǎo)?！薄盀槭裁刺岬綆熃?？”答：“我當(dāng)年在這里讀書寫字，這里其實(shí)是老師武陵學(xué)士胡公的住處啊?！毕壬?dāng)時(shí)用理學(xué)教導(dǎo)我們，長(zhǎng)安跟從他的賢士大夫很多。我在他門下受教，先生重視我。我曾經(jīng)租屋，后來修葺老屋作為書齋，拜訪先生，請(qǐng)他給書屋取名。先生不答，不久，對(duì)我說起“孔子給顏回講授學(xué)問,顏回看著就像一個(gè)笨蛋”這章的含義，說：“顏回之所以超出常人，不在于不笨而在于看起來像個(gè)笨蛋。大概是因?yàn)轭伝貞{借不笨卻看起來像個(gè)笨蛋，因此也許凡人本來是笨人但看起來不笨，所以才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人?！闭f完，我拜謝老師的教導(dǎo)說：“是這樣吧，先生就用‘愚’給我的書齋起名嗎？”先生說：“不是，你貪圖什么呢？我將用‘鈍’給你的書齋起名?！蔽蚁蚶蠋煱萘藘纱?，受教而歸。于是給書齋取這個(gè)名字。此后二十余年，我為生活奔波，有時(shí)研究學(xué)問，有時(shí)不能研究學(xué)問，無時(shí)無刻不奉行“鈍齋”之名來處世。現(xiàn)在得到安定的居所，奉養(yǎng)父母修理菜圃，哪里敢忘記老師的訓(xùn)戒?我曾經(jīng)思考那“鈍”的含義。鈍，意為遲，不利?！墩f文》對(duì)此字的解釋是“從金從屯”。屯就是邅，作為卦相，用震對(duì)付坎，用動(dòng)應(yīng)付險(xiǎn)，所以不利。金是堅(jiān)物；剛代表著德，所以用金克制屯。這個(gè)含義，不就是說我遭遇險(xiǎn)境卻最終安然脫險(xiǎn)的道理嗎！……《傳》說：“創(chuàng)作《易》的人，大概遭逢憂患吧!”說的就是這個(gè)意思。然而用屯對(duì)抗金，又不就是說我脫險(xiǎn)后卻不忘經(jīng)歷的險(xiǎn)境嗎！這樣我哪里敢不始終用老師的教導(dǎo)來自我警戒啊。10、《兵政集訓(xùn)》小敘（明）周光鎬①今之談兵者，必曰《司馬法》。何至讀孫、吳兵法，其無所習(xí)見于步伍行陣者，謬以李廣簡(jiǎn)易、程不識(shí)煩擾為言，是將盡古人之法而芻狗①之。故每見介胄之士，桓桓握槊，平居矜斗樂戰(zhàn)，一旦俾之勒兵統(tǒng)卒，冥然且不知功守之大致也。嗟夫！天地間事必有法，無文武巨細(xì)精粗一也。②國(guó)家諸制大備，凡刑獄錢谷典章，靡不時(shí)廣厲而飭新之。惟兵法則寥寥，二百載未見有施之訓(xùn)肆者。豈真以千萬年承平，無所庸于武事也？亦不然矣。夫南北邊鄙晏然不語(yǔ)兵，脫一旦有事，則蓄之不豫，求之倉(cāng)卒，將安施之？③余猥有事于西南夷，率所轄戍衛(wèi)武弁子弟，屬有司群而教之。問古之兵政書，云邊鄙地?zé)o有，且不知田穰苴與孫、吳諸家為何物。即其書在矣，太史公謂“其文少閎廓深悶”，故且未暇用也。李唐以后，類多偽書，難以盡用。間閱經(jīng)傳子史諸家，凡有切于兵戎之事者，摘其要，匯為三卷，名曰《兵政集訓(xùn)》，出而梓之。匪徒以廣荒陲之耳目，亦因以自考所事，庶幾不悖于古人成訓(xùn)與否。④夫兵非易談也，上將用之以道，中將用之以法，下者用之以幸。若不知有法，行且悖道，乃遽使之嬰旗鼓，登壇坫，推轂以出，何異委愛子于庸醫(yī)，以封疆為博進(jìn)，必?zé)o幸矣。古今土大夫，于司馬、孫、吳兵法為談?wù)叻遣欢啵黄渖朴谜?，不少概見。故趙之長(zhǎng)平，馬之街亭，非不知法，不知道也。古今得失鑒觀，或者其在斯乎？（選自《周大理明農(nóng)堂集》）[注]①芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，比喻微賤無用的事物或言論。如今談兵法的人，一定要談及《司馬法》。為什么讀了孫武、吳起兵法，它們?cè)谂疟缄囍袇s并不常見，還錯(cuò)誤地把李廣治軍簡(jiǎn)易、程不識(shí)治軍煩擾作為用兵格言，這是完全把古人的兵法當(dāng)作祭祀時(shí)用草扎成的狗。所以常常看見披甲戴盔的將士，威武地拿著長(zhǎng)矛，在平時(shí)崇尚打斗樂于作戰(zhàn)，一旦讓他們訓(xùn)練統(tǒng)率士兵，就茫然尚且不知道攻和守的大致情況。唉！天地間凡事都有法則，無論文武、大小、精粗都是一樣的。國(guó)家諸多制度已經(jīng)很完備，凡是刑獄、錢谷、典章，沒有不時(shí)時(shí)擴(kuò)充修繕整理更新的。