“心為主”隱喻的認知分析10S015032陳曦概述從認知語言學視角解讀中國古代哲學中的主要概念隱喻“心為形之主”。該隱喻的主要概念映射表達為“心臟的心智能力”和“統(tǒng)治者的政權(quán)”之間的對應(yīng)關(guān)系。漢語,’?！眰鹘y(tǒng)上看作是思維、推理以及感覺的器官,因而被概念化為人的認知活動中心。這種文化概念化與西方哲學“二元論”所崇尚的“理智、情感”兩分法有著本質(zhì)的不同,后者將“心智”與“心臟”、“心智”與“身體”截然分開。研究發(fā)現(xiàn),概念隱喻“心為形之主”具有意象折射功能,即折射出“主為國之心”隱喻關(guān)于“心”身體隱喻——人類把對自己身體的認識形成的概念域作為始發(fā)域喻體,映射到不熟悉的、抽象的事物目標域或本體上,以此到達認識事物的目的?！靶摹痹谥袊糯軐W中被看作具有認知和情感機能,被概念化為思維和行為以及儲藏情感的器官。這種“文化概念化”(Sharifian,2003)與西方哲學傳統(tǒng)所遵循的“二元化”思想存在本質(zhì)的不同。后者倡導情感理智兩分思想和觀念來源于心智(mind),是無形無體的,而欲望和情感那么來源于身體的心臟(heart)。(Lakoff&Johnson,1999)西方哲學中的“心智”和“心臟”在中國古代哲學中被概念化為一個概念——“心”,是思維、思想、情感的所在。漢語的“心”是情感和認知結(jié)構(gòu)的核心,被看作具有邏輯推理、理性解讀、道德意愿、直覺想象以及審美感覺的能力,能夠統(tǒng)一人的意愿、欲望、情感、直覺、推理和思維。作為“心智”的所在,漢語的“心”本身具有隱喻意義。在中國古代哲學文本中所含有的“心”隱喻中,“心為形之主”是最為突出的一個。關(guān)于概念隱喻的認知語言學理論認知概念隱喻理論認為,隱喻不僅是一種修辭格,也是一種思維格(afigureofthought),是用一個概念域來理解另一個概念域的機制。在人的概念系統(tǒng)中,概念隱喻在很大程度上影響人們?nèi)粘Ｋ季S、理解、推理、想象的方式。概念隱喻的經(jīng)驗根底同時具有體驗性和文化性。認知語言學認為,我們的思想具有體驗性,因為人的概念體系吸取了大量的身體特征以及客觀世界和文化世界的具體特征。為什么有些隱喻非常普遍,而另一些那么具有文化特性呢？根本隱喻(primarymetaphor)和合成隱喻(complexmetaphor)根本隱喻直接來自經(jīng)驗的相互作用,“融人日常經(jīng)驗,使得主觀經(jīng)驗和判斷與感知動覺經(jīng)驗結(jié)合起來”而合成隱喻是根本隱喻和文化信仰、文化假設(shè)的結(jié)合體,因而具有文化特性。(Lakoff&Johnson,1999:49)“許多根本隱喻必然會具有普遍性,因為就隱喻的特征而言,從根本上說人人都有相同的身體和頭腦,都生活在相同的環(huán)境中。而合成隱喻那么是另一回事,是由根本隱喻構(gòu)成,并利用基于文化的概念框架。由于這種隱喻帶有文化信息,所以在不同的文化中差異會很大”。(Lakoff&Johnson,2003:257)概念隱喻“心為主”的語言表現(xiàn)形式“‘心’在中國哲學史上是個非常重要的概念。一般來說,西方哲學可以說是基于可以客觀觀察世界和人類的理性施動者而中國哲學那么要求施動者能夠?qū)崿F(xiàn)自我教養(yǎng),以獲得理想的人格。儒教、佛教以及道教的主要哲學思想都特別重視自我教養(yǎng),從這點看,我們不難看出‘心’在中國宗教和哲學思想中是何等重要”。(Lee,2005:10-11)漢語“心”是中國古代哲學思想的核心,因為人們傳統(tǒng)地認為“心”是人的認知活動中心宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！病蛾懢艤Y·年譜》〕人者,天地萬物之心也心者,天地萬物之主也?！病锻趺麝柤ご鸺久鞯隆贰扯恐俨凰?而弊于物。物交物,那么引之而已矣。心之官那么思,思那么得之,不思那么不得也?！病睹献印じ孀由稀贰匙铀紗栍诜蜃釉弧拔镉行晤?事有真?zhèn)?必審之,奚由”子曰“由乎心,心之精神是謂圣,推數(shù)究理,不以物疑?！薄病犊讌沧印び泦枴贰承恼?形之君也,而神明之主也,出令而無所受令?！病盾髯印そ獗纹贰?.心者形之主也,神者心之寶也?！病段淖印ぞ攀亍贰?.耳目鼻口形能,各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛以治五官,夫是之謂天君?！病盾髯印ぬ煺撈贰?.夫心有欲者,物過而目不見,聲至而耳不聞也。〔《管子·心術(shù)上》〕9.心之在體,君之位也九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理嗜欲充溢,目不見色,耳不聞聲。故曰上離其道,下失其事?！病豆茏印ば男g(shù)上》〕10.然那么令于天下而行,禁焉而止者,心也。故曰心者,身之君也。天子以天下受令于心,心不當那么天下禍諸侯以國受令于心,心不當那么國亡匹夫以身受令于心,心不當那么身為戮矣?！病妒印べF言》〕“心為主”隱喻的分析a.心臟是心智的所在〔命題〕b.一個人就是一個社會〔隱喻〕前者是命題,反映文化信仰和文化假設(shè)后者是隱喻,是以下根本隱喻的復(fù)合體可以看出,反映文化信仰的命題“心臟是心智的所在”使得合成隱喻“心為形之主”具有文化特質(zhì)。所以,這個概念隱喻反映出中國古代哲學對“心形”關(guān)系的文化觀：“心”既左右身體,又是身體的一局部,兩者不可分割。所以,它反映的是“心”的體驗觀,與西方哲學傳統(tǒng)中笛卡爾的“二元論”形成強烈的比照。西方哲學傳統(tǒng)認為,“心”(mind)是“無實體的”,是脫離身體之外的,純屬心理本質(zhì),與物質(zhì)實體絕然不同。(Damasio,1994;Lakoff&Johnson,1999)隱喻“心為形之主”的映射對應(yīng)關(guān)系始發(fā)域目標域國家身體統(tǒng)治者（君主，國君）心（臟）中央政府中央生理系統(tǒng)政權(quán)心智（能力）行政活動，行政處理心理活動，心里處理政府官員身體器官政府功能，政府運作生理功能，生理運作國家的政治狀態(tài)身體的生理狀態(tài)“統(tǒng)治者”與“心”之間的圖式映射關(guān)系橫線表示隱喻映射的方向“統(tǒng)治者”映射到“心”,“國家”映射到“身體”,“政權(quán)”映射到“心智能力”。縱線表示“擁有”關(guān)系,即“統(tǒng)治者”擁有“政權(quán)”,“心”擁有“心智能力”。從圖中可以看出,該概念隱喻顯然是基于“中心一邊緣”或“圖形一背影”的意象圖式。身體的中心是“心”,正如國家的中心是統(tǒng)治者一樣。另外,統(tǒng)治者的政權(quán)是以國家中心為根底,而“心”的心智能力是以身體中心為根底。所以,這里的關(guān)鍵是把“統(tǒng)治者的政權(quán)”投射到“心的心智能力”上。正是這種隱喻投射觸發(fā)了從“國家”到“身體”、從“統(tǒng)治者”到“心”等的映射關(guān)系和蘊含關(guān)系。通過隱喻來理解“心”的心智能力本身

“心者神明也”?！靶摹敝允恰熬瘛鄙系?是因為其無形無質(zhì),難以捉摸,運行于物質(zhì)之上,如同神靈一樣神秘。“心”之所以是“光亮”的,是因為其隱喻意義起源于物質(zhì)經(jīng)驗和身體經(jīng)驗,具有“照明”、“啟蒙”的含義?！肮狻笔谷丝匆?“心”使人思考、認知、理解以及推理。所以,該隱喻映射內(nèi)容只是根本隱喻〔思考、認知和理解都是看見的〕蘊含意義,是基于“黑暗”和“光明”之間的概念聯(lián)想：<陰暗、閉塞、限制、無知、愚笨>和<啟蒙、透視、擴張、知識、智慧>。之所以“心為形之主”,是因為“心”擁有“神明”的“超凡能力”,可以統(tǒng)轄身體的其他部位。中國古代哲學中,“心”與“統(tǒng)治者”的關(guān)系是雙向映射關(guān)系。但根據(jù)概念隱喻理論,概念域之間的隱喻映射是非對稱性的,即映射關(guān)系往往是從一個認知域到另一個認知域的單向映射。這里所討論的概念隱喻那么是例外,因為它具有文化特質(zhì)。這里所說的雙向映射,即“心者形之主”、“主者國之心”,其實可以看作是以下更為普遍的概念隱喻身體、人就是社會、國家社會、國家就是身體、人。概念隱喻的實證研究說明,人的身體帶有身體經(jīng)驗,作為始發(fā)域,具有潛在的普遍性,而社會作為目標域那么更普通。該隱喻是理解中國古代哲學關(guān)于“心形”(mind-body)關(guān)系的關(guān)鍵作為“心智”的所在,“心”是身體的統(tǒng)治者。該隱喻的體驗特征從生物學上得到反映——由于心臟器官為全身提供血液,以保持身體的正常運行,所以是生理系統(tǒng)的中心“統(tǒng)治者”與“心”之間的圖式雙向映射關(guān)系“統(tǒng)治者”與“心”、“國家”與“身體”、“政權(quán)”與“心智”之間存在雙向映射關(guān)系。這種關(guān)系在中國古代哲學和政治環(huán)境中形成是可能的,也是自然的,因為映射的兩端對應(yīng)于“宏觀世界”和“微觀世界”。人們認為,人可以從微觀世界來理解宏觀世界,反之亦然。這種獨特的身體隱喻認知模式以中國“天人合一、天人相應(yīng)”的哲學思想為根底,遵循陰陽無形相克相生的理論,把人體器官之間的功能關(guān)系投射到事物之間的關(guān)系之上,從而到達認識事物之間關(guān)系的目的〔陳家旭，2007,179〕?！疤烊撕弦?、天人相應(yīng)”的哲學思想老子曰：人受天地變化而生,……頭圓法天,足方象地。天有四時、五行、九喂、三百六十日,人有四肢、五臟、九竅、三百六十節(jié)天有風雨寒暑,人有取與喜怒,膽為云,肺為氣,脾為雨,肝為雷。人與天地相類,而心為之主耳目者日月也,血氣者風雨也。(《文子·九守》)(注：“大”意為“天”,“取與”意為“得失”)老子作為道教的創(chuàng)始人,把不同事物之間的聯(lián)系看作是“天人相應(yīng)”關(guān)系。在他看來,天為陽,形狀圓,地為陰,形狀方。所以,人有圓頭方足,對應(yīng)天地再引申為天有四季,人有四肢天有五行金木水火土,人有五臟心肝肺脾腎天有九耀北斗七星外加兩個衛(wèi)星,人有九竅天有三百六十日中國陰歷,人有三百六十個穴位。人的性情喜怒無常,如同天氣反復(fù)無常一樣。值得注意的是,這里特別強調(diào)“五臟”之首“心臟”的地位,即“身心”的主人。也就是強調(diào)了“人法自然”、“心為之主”的人本觀點。結(jié)語從認知語言學的視角分析概念隱喻“心為主”所包含的中國古代哲學思想及其對“心”的認知——該隱喻的主要映射是基于“統(tǒng)治者擁有的政權(quán)”和“心臟擁有的心智”之間的概念對應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn),該隱喻具有意象折射功能,即折射出“