高一語文階段性學習效果測試（考試時間：120分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑?；卮鸱沁x擇題時，用0.5毫米黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。3.考試結束后將本試卷與答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（36分）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。材料一：孔子終生努力嘗試把社會和文明引入正途，給它一個真正的基礎，以此防止文明的毀滅。當孔子看到他不能阻止中國文明的毀滅時，他好像一個看到自己房屋著火、燃燒著吊在頭頂上的建筑師，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設計，這樣以后就可以有機會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設計，保存在中國圣經的舊約里面——五本圣經即《五經》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績。但這并不是孔子為中華民族所做的最主要的和最偉大的工作。他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設計，對文明的設計做了一個新的綜合、一個新的解釋。在這個新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念——國家的一個真正的、理性的、永恒的絕對基礎。不過，古代的柏拉圖和亞里士多德，現(xiàn)代的盧梭和赫伯特·斯賓塞也給出了文明的綜合，并試圖提出真正的國家觀念。那么歐洲偉人們所做出的哲學這種文明的綜合，與作為儒教的哲學和道德體系文明的綜合有什么不同？柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學沒有成為宗教或者宗教的等價物，沒有成為一個民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價物。這里所謂的宗教，不是在這個詞的歐洲狹窄意義上使用的，而是在更為寬泛的普遍意義上使用的。歌德說：“唯有民眾懂得什么是真正的生活；唯有民眾過著真正的人的生活?！爆F(xiàn)在，當我們在宗教這個詞的寬泛的普遍意義上使用它時，我們意指的是一種有行為規(guī)范的教導體系，正如歌德所說，是被人類大眾或者最少被一個民族或國家的民眾，作為真理和約束接受的東西。從這個詞的寬泛和普遍的意義上來講，基督教和佛教都是宗教。在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因為它的教導被認為是真理，他的行為規(guī)范已經被整個中國種族和民族當作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。這就是儒教與西方哲學的不同。那么，儒教與這個詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個則沒有。但除此之外，還有另外一個區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導人成為一個好人。而儒教做得更多：儒教教導一個人成為一個好公民。對一個人，不是單獨的人，而是處在他和同胞以及國家的關系里的人，基督徒的問答集里這樣發(fā)問：“人的主要目標是什么？”而孔子的問答集《論語》中是這么問的：“公民的主要目標是什么？”基督徒在問答集里回答說：“人的主要目標是贊美上帝?！笨鬃釉谒膯柎鸺锘卮鹫f：“人的主要目標是做孝子和好公民?！苯泳湓捳f，歐洲詞義上的宗教說：“如果你想要擁有信仰，你就必須是一個圣徒、一個佛、一個天使?！倍褰陶f：“如果你是一個孝子和好公民，你就有信仰?！保ㄕ幾怨鉴欍憽吨袊说木瘛罚┎牧隙涸谶^去，我們一直把儒家文化視為一種政治文化，視為維護封建政治統(tǒng)治的文化支柱。實際上，儒家文化在其本質上就不是一種政治文化，它不具備一種政治文化的基本素質。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治權力的文化。儒家文化是不是一種政治文化呢？不是！因為它對政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，它明確把“德”同“政”對立起來，說明它講的不是“政治”，而是“道德”。它的意圖是要以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定。在這個意義上，它是政治的取消論者，雖然它取消的不是執(zhí)政之人，不是國家的政治權力結構，但它卻反對政治家用政治的手段治理社會。作為一種學說，它是拒絕所有政治權力的干預的。顯而易見，孔子并不是不知道這些因素對于政治統(tǒng)治的必要性，但在他的時代，恰恰是由于政治統(tǒng)治力量的加強造成了整個社會關系的混亂，造成了國家與國家之間的戰(zhàn)爭，造成了人民生活的痛苦。他的學說不是為了加強政治統(tǒng)治的職能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替這些政治的手段。作為一個知識分子的孔子，對當時政治統(tǒng)治力量的加強做出感情上的對立反應，并企圖用自己認為合理的方式改善現(xiàn)實的世界，拯救正在沉淪著的人類社會，并提出了自己獨立的一套思想學說，本身就體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展，體現(xiàn)著中華民族獨立地思考社會、思考人類、思考人生的自覺性的提高和能力的加強。但也正因為如此，孔子的學說就其基本傾向而言，就不是一個政治的學說。我們不能用政治學說的標準要求它、評價它。它不是為了加強當時的政治統(tǒng)治的，但也不是為了推翻當時的政治統(tǒng)治的?？鬃雨P心的是更普遍的社會問題。（摘編自王富仁《中國文化的守夜人》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．孔子無法阻止中國文明的毀滅，但挽救了中國文明的圖紙和設計，使中國文明得以賡續(xù)，這是他的偉大功績。B．孔子對文明的設計所做的新的綜合給出了真正的國家觀念，形成了哲學和道德體系，并被整個中國種族和民族所遵從。C．歐洲一些偉人所給出文明的綜合不能成為一種宗教，很重要的一個原因是他們的綜合沒有成為大眾可接受的信仰。D．儒家倡導“道之以德，齊之以禮”，立場鮮明地反對政治家治理社會，主張以道德力量來維系社會穩(wěn)定。2．閱讀材料的內容，下列說法正確的一項是（

）(3分)A．儒教可以規(guī)范人的行為并成為一種真理和約束的教導體系，從這種意義上來說，儒教就成了一種普遍意義上的宗教。B．雖然超自然的起源和因素是儒教與歐洲意義上的宗教的區(qū)別，但根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定。C．強大的政治力量造成社會關系的混亂和人民生活的痛苦，這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度。D．孔子主張維系社會穩(wěn)定需要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，提倡“德治”，所以不能用政治學說的標準來要求和評價它。3．下列各項中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中的觀點的一項是（

）(3分)A．孔子將從西周初期到春秋末期五百余年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，篩選、精編成《詩經》。B．在中國，一個人通過他內心的正義感和時刻服從的道德義務感而得到保護，這是受孔子思想的影響。C．孔子“適周問禮”期間，曾觀覽周史之書，與他們討論史記見聞，這為他日后修《春秋》奠定了基礎。D．歐洲人用來維持文明秩序的是宗教和法律。換句話說，他們是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的。實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。①從某種意義上來說，為了成長，我們“獻祭”了童年的自己。②我們常常把嬰兒的記憶比喻成一張白紙，其實比喻成自適應的硬盤更加恰當。就像電腦硬盤在廠里造出來，通電后就開始損耗一樣，你的大腦還在媽媽肚子里的時候，也已經開始損耗了。對于以神經元個數(shù)論英雄的人來說，14周左右的你已經達到了人生巔峰——神經元個數(shù)達到了此生的極限。從此以后，神經元個數(shù)開始做減法，然后持續(xù)一生。成年后，你的神經元總個數(shù)，僅僅只有胎兒時期的一半。③那么，人的記憶是通過什么儲存的呢？并不是神經元胞體，而是神經元與神經元之間的突觸連接。但胎兒（嬰兒）大腦只有一個原始的智能學習系統(tǒng)，無法處理任何事情，不像電腦可以裝載高級軟件和資料，直接進行復雜工作。④人類剛出廠的時候，除了能夠一味的儲存大量信息外，對外界信息的處理能力十分的低下?，F(xiàn)在的AI就是模仿人類大腦的學習網絡，一開始就是大量的信息攝入，然后不斷學習，不斷優(yōu)化。一開始的人工智能總是給人留下又傻又蠢的印象，但隨著幾代升級后，很多細節(jié)就變得越來越智能。⑤人一出生的時候，學習才剛剛開始。一方面你大腦處理能力低下，眼前任何事物，都足以讓你的感官超載。而另一方面，你的大腦每時每刻，都在不斷記錄這些新奇的信息，建立你自己的專屬神經網絡。⑥但作為新生兒的你，記憶是碎片式的，還沒有連續(xù)記憶。一開始主要都是5～15秒鐘的短時記憶，超過2分鐘以上的記憶還很少很少。⑦那如此短的記憶是如何延長的呢？這是因為人類的突觸連接具有可塑性，當建立突觸連接之后，如果你再接收到相同的信號刺激，突觸連接就會加強。反之則減弱。隨著相關神經網絡的加強，自然也就有了形成長期記憶的基礎。2個月大的嬰兒，一般能有一兩天的記憶。1歲的時候，大腦中的突觸連接已經復雜了很多。突觸連接的增加，也令腦子迅速膨大。剛出生的時候，你的腦容量只有350g，1歲便達到950g，3歲便有了1260g，達到成年人的90%。⑧既然大腦發(fā)育得如此之快，記憶又是如何消失的呢？人類的神經元或者突觸連接，并不像電腦的儲存單元一樣被晶體管數(shù)目和布局限定死的。儲存空間是隨著神經元個數(shù)以及突觸連接情況而自適應的。雖然在14周的時候，我們會誕生數(shù)量最多的神經元，但神經元質量參差不齊。2歲的幼兒擁有成年人2倍的突觸連接。每個神經元平均有7000個突觸連接到其他神經元。人腦的空間就只有1400ml左右，讓10個低質量的神經元建立1萬個神經連接，可能還不如一個神經元建立5000個神經連接更加的節(jié)能高效。兩三歲之前，記憶信息來者不拒，會形成十分紛亂的神經網絡。隨著年齡的增長，來自基因里的龐大力量，驅動著大腦發(fā)生前所未有的變化——一場盛況空前的突觸修剪開始了。⑨對于長期不用的記憶，神經連接會減弱，大腦判定相關信息沒用了，就會直接刪掉。最終，你的大腦留下主要的神經網絡，開始刪除絕大多數(shù)的雜亂鏈接。這個過程很像“磁盤整理+垃圾清理+智能迭代升級”。⑩隨著你大腦變得越來越高效節(jié)能，你的人格越來越穩(wěn)定，但同時你的童年記憶也正在消失。兩三歲以前的記憶流失速度，比大多數(shù)成年人想象中的快得多。有研究統(tǒng)計，5歲的時候，你往往還能記住3歲前80%的重要事件。到了7歲時，便只剩下了40%。到了8～9歲的時候，就已經只能回憶到3歲左右，成年人通常只能回憶到4～5歲，年老之后，甚至只能回憶到6～7歲?？偟膩碚f，正常人的最早的記憶能追溯到3～4歲，只有極少數(shù)人能追溯到1歲。?以付出童年記憶為代價，進入青春期之前，我們的注意力變得前所未有的集中起來，從而有了學習更多人類知識和社會經驗的基礎。記憶，是每個人自我意識的組成部分之一。所以才說，在某種意義上，為了成長，我們“獻祭”了童年的自己。（摘編自瞻云《大腦為啥要刪除3歲前的記憶？為了成長，我們“獻祭”了自己的童年》）4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．大腦中神經元的數(shù)量越多，質量越好，我們的記憶力就越強。B．人類大腦中神經元與突觸連接的數(shù)量，大體上是先增多后減少的。C．人類大腦在攝入和儲存大量信息的同時，通過不斷“升級”而變得越來越智能。D．突觸連接建立之后，如果長時間不能收到相同的信號刺激，相關的神經網絡就會減弱。5．下列對材料相關內容的分析和評論，正確的一項是（

）（3分）A．生活中那些忘掉的細節(jié)，一定被鎖在深層記憶中，只要再經歷相同的細節(jié)，便可以重新喚醒。B．通過周期性的反復信號刺激，人類的大腦能夠一直對2歲以前的事物保持記憶。C．來自陜西的網友在文后評論道：大腦“內存”不足，必須刪一部分才能更好的運行和記憶重要的事情！D．來自廣東的網友在文后評論道：1～3歲的所謂早教是沒有意義的，因為學的很多東西還是會被大腦直接刪掉！6．本文是中國科學技術協(xié)會發(fā)表在其微信公眾號“科普中國”上的文章。請簡要分析本文在面向大眾普及科學知識上有哪些可以借鑒的寫法。（6分）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。常守山云陽山云霧深處的常家村，最讓人高看一眼的是常守山。常守山65歲了。個子高大，臉盤也寬大，配著大眼、長耳、高鼻、闊嘴，還有嘴邊永遠浮著的笑意，村民們都說他是生就的佛相。他是種田的好把式，幾畝水田、山田侍弄得條理分明，不需要妻子幫忙。他也是盤山（種樹、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，是他儲錢、取錢的銀行。種田、盤山之外，他精力還有富余。家里設有工匠房，擺放著打鐵的紅爐、站臺，做木工活用的砍凳、工具柜。農具中的鋤、鏟、刀，都是老式樣，但尺寸要大一些，因為他身高力大，用起來才過癮。家具也是按老規(guī)矩打造，時新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么膠合板、纖維板、木屑板絕對敬而遠之。農具、家具，常守山做了為的是自用，并不以此作為謀生的項目。但有一種東西，他不常用，別人也不常用，他卻隔三岔五地制作，那就是打更報時、驅趕野獸的木梆。木梆在城市、鄉(xiāng)村早成了文物。自從有了鐘、表，還要它來報時嗎？在山區(qū)用得著它的時候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆嚇走那些前來偷、咬苞谷棒子的猴子、野豬?，F(xiàn)在條件好了，敲梆太費事，提一個便宜的收錄機去，里面錄著敲鑼打鼓放鞭炮的響亮聲響，充了電的干電池可以用好幾個小時。守秋的人坐在一堆篝火后，隔一陣按一下開關播出聲音，莫說是猴子、野豬，連豹子都逃得遠遠的。妻子問：“老常，沒用的木梆，你還做？”“你不懂什么叫無用之用！”常守山哈哈一笑。原先守秋用木梆時，村民來索取，常守山是免費相送?，F(xiàn)在呢，沒人要了，他是做著玩。坯料長一尺、寬五寸、厚四寸，中段鏤空，空間的上部比下部要厚一些，因為上部要經受敲打。更重要的是上部和下部的斷面上，要銼出高高低低、大大小小的齒狀，稱之為回音齒。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒提，用的是老南竹的粗壯竹根，用火炙直，用砂紙磨光磨亮。竹根棒槌敲在木梆上，“梆——梆——梆——”，聲音高亢、宏重，傳得很遠很遠，像京劇舞臺上的花臉演員叫板，有經久不息的膛音。做一個木梆，又費時又費工。村民們背地里議論：常守山是不是腦子出了問題？常家堂屋的墻上，隔些日子，舊木梆換下來，再把新木梆換上去。有時候，常守山興致來了，取下木梆，站到門外的土坪里，或輕或重地敲打幾聲，像一個頑皮的細伢崽。常守山對妻子說：“只有一種東西我打造不出來，那就是手機！但我會玩手機，這就是古人所說的：君子使物，不為物使?！币粋€農民說出這樣的話，不但妻子聽不懂，村民也會聽不懂，不簡單啊。常守山雖只念過初中，但他喜歡讀書自學，傳統(tǒng)國學的普及本他買了不少，在夜晚燈下，津津有味地手不釋卷。村里第一個玩手機抖音的，是常守山。初冬，常守山去竹山挖冬筍。他把手機固定在一根三四尺長的細竹竿上，由妻子舉著，或近或遠地對著他。最有趣的是他頭扎白毛巾，背著一個很大的竹背簍，背簍里放著一把短柄二齒鋤，左手拿著木梆，右手拿著竹根棒提。他像電影《平原游擊戰(zhàn)》中那個敲梆人一樣，先敲幾聲梆，然后喊道：“平安無事啊——”妻子笑得差點岔了氣。常守山又說道：“冬筍是美味，人人都想吃。最好的冬筍，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我來告訴你?！北尘爸羞h山蒼翠，近景是一片青綠的竹林。常守山先介紹怎么找到竹筍：一是先看竹葉，哪棵竹子的竹葉青蔥茂密，它肯定孕育著冬筍。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬筍。三看竹干的顏色，青殼光滑的，說明竹齡短，冬筍就在竹根附近；光澤發(fā)暗還有白色斑點的，則是老竹，竹鞭長，冬筍離竹根就遠一些。解說中，出現(xiàn)一個一個的畫面。接著，是常守山用短柄二齒鋤，挖出一只一只肥碩的冬筍，丟進背簍里。結束時，他又敲響幾聲梆，說：“常家村，家家有竹林，請來這里旅游觀光，采購冬筍，體驗挖冬筍的樂趣！”妻子問：“你怎么不說請來我們常家？”“到哪家不是一樣？常家村是一家人?！边@個在網上一發(fā)出，馬上爆紅。村民們很感動，趕快轉發(fā)到各自的微信朋友圈。沿著云纏霧繞的山區(qū)公路，私家小車、電商的貨車，一撥一撥地來到常家村，看風景，吃農家飯菜，采買土特產。許多人家還有客房，可以安閑地住宿。常守山家有四間客房，總是住得滿滿的。他領著客人去游山，手里提著木梆。山谷里、岔道邊、密林中，不時地敲兩下，提醒客人不要走散了。到了快吃飯時，他的妻子在家門前敲三聲梆，他也回應三聲梆，表示馬上會轉回來，比打手機還便捷。半夜三更，客人已沉入夢鄉(xiāng)，常守山會披衣起床，說是去院墻外巡查，輕輕打幾聲梆。妻子說：“還用得著你去敲梆報時嗎？”“不是報時，是報平安。家在梆聲里，這個念想就很溫馨?！薄袄铣＃闶莻€人物！”村民們說。16.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）(3分)A.小說開頭交代了故事發(fā)生的生活背景，并以“最讓人高看一眼”點明了常守山在常家人眼中的印象。B.小說在描述常守山拍抖音、挖竹筍一事時，以其妻子的封閉保守做陪襯，襯托了常守山開拓創(chuàng)新的一面。C.木梆作用隨著時代的發(fā)展幾經沉浮，原來可作山區(qū)守秋之用，后來只當玩具用，而現(xiàn)在作報時、報平安之用。D.“無用之用”“君子使物，而不為物所使”等語言描寫，與“他喜歡讀書自學，夜晚燈下，手不釋卷”的描述形成了對比。17.文中畫線處詳細地描寫了常守山做木梆一事，有什么作用？請簡要分析。(6分)18.常守山的身上寄寓了深厚的傳統(tǒng)美德，請結合小說簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）鄧攸，字伯道，平陽襄陵人也。攸七歲喪父，尋喪母及祖母，居喪九年，以孝致稱。清和平簡，貞正寡欲。初，祖父殷有賜官，敕攸受之。后太守勸攸去王官，欲舉為孝廉，攸曰：“先人所賜，不可改也?！眹L詣鎮(zhèn)軍賈混，混以人訟事示攸，使決之。攸不視，曰：“孔子稱聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”混奇之，以女妻焉。攸歷太子洗馬、東海王越參軍。越欽其為人，轉為世子文學、吏部郎。越弟騰為東中郎將，請攸為長史。出為河東太守。永嘉末，沒于石勒。然勒宿忌諸官長二千石，聞攸在營，馳召，將殺之。攸至門，門干乃攸為郎時干，識攸，攸求紙筆作辭。干候勒和悅，致之。勒重其辭，乃勿殺。勒長史張賓先與攸比舍，重攸名操，因稱攸于勒。勒召至幕下，與語，悅之，以為參軍，給車馬。勒每東西，置攸車營中。勒夜禁火，犯之者死。攸與胡鄰轂，胡夜失火燒車。吏按問，胡乃誣攸。攸度不可與爭，遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭。勒赦之。既而胡人深感自縛詣勒以明攸而陰遺攸馬驢諸胡莫不嘆息宗敬之。荀組以為陳郡、汝南太守，愍帝征為尚書左丞、長水校尉，皆不果就。元帝以攸為太子中庶子。時吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無所受，唯飲吳水而已。時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。臺遣散騎常侍桓彝、虞斐慰勞饑人，觀聽善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有詔原之。攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職?？こＳ兴陀X數(shù)百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發(fā)去。百姓詣臺乞留一歲，不聽。拜侍中。歲余，轉吏部尚書。蔬食弊衣，周急振乏。性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一，而頗敬媚權貴。攸每有進退，無喜慍之色。久之，遷尚書右仆射。咸和元年卒，贈光祿大夫，加金章紫綬，祠以少牢。（選自《晉書列傳第六十?鄧攸傳》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）(3分)A．既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之B．既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢/諸胡莫不嘆息宗敬之C．既而胡人深感自縛/詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之D．既而胡人深感/自縛詣勒以明攸/而陰遺攸馬驢諸胡/莫不嘆息宗敬之11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）(3分)A．孝廉，文中指“孝順親長、廉能正直”，與“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”中的“孝廉”意思相同。B．“賓無貴賤，待之若一”中的“無”和“無貴無賤，無長無少”中的“無”意思相同，是無論之意。C．少牢，古代祭祀時牛、羊、豬齊備的稱“少牢”，只有豬、羊的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。D．贈，古代皇帝為已死的臣子追封爵位。但《琵琶行（并序）》“因為長句，歌以贈之”中的“贈”不屬于這種情況。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．鄧攸恪盡孝道，謹承祖蔭。他按照禮制居喪九年，以孝著稱；太守想推舉他為孝廉，也被他委婉謝絕。B．鄧攸志向遠大，才華過人。他希望天下沒有訴訟，深得鎮(zhèn)軍厚愛；他修書一封便打動了石勒。C．鄧攸受人賞識，心態(tài)平和。石勒委以參軍，愍帝授以吳郡太守；但他每遇升遷貶黜，沒有喜怒的臉色。D．鄧攸品行高尚，為人欽敬。誣陷過他的胡人，因他承擔失火過失不加辯駁而感動，主動向石勒請罪。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）時郡中大饑，攸表振貸，未報，乃輒開倉救之。（2）河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（《諫逐客書》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞詩，完成14-15題。海州道中張耒秋野蒼蒼秋日黃，黃蒿滿田蒼耳長。草蟲咿咿鳴復咽，一秋雨多水滿轍。渡頭鳴舂村徑斜，悠悠小蝶飛豆花。逃屋無人草滿家，累累秋蔓懸寒瓜。14．下列對這首詩的理解和賞折，不正確的一項是（

）(3分)A．這首詩形似律詩，實為古體，勾勒了北宋后期鄉(xiāng)村的畫面，崇尚自然而無意求工。B．首聯(lián)以“秋野蒼蒼”領起全篇，著重于視覺感受，寫出了荒涼的鄉(xiāng)村秋景。C．頷聯(lián)草蟲“鳴復咽”，為秋日的美好景物歌唱，頸聯(lián)中小蝶飛于豆花間，同樣寫出了秋野的美妙風景。D．“逃屋無人”顯出了農村經濟的衰敗，使人感到作者注意觀察沿途景色和人民生活，而非泛泛之辭。15．張耒論詩，認為詩乃表達“目之所見，耳之所聞”的各種生活經歷，其中包括“凄風冷露”等并非賞心悅目之景象。請分析本詩是如何體現(xiàn)他的這一詩學觀念的。(6分)（三）名篇名句默寫（6分）16.補寫出下面句子中的空缺部分，每空一分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路急忙回答問題，他想通過軍事強國來達到“____________，__________”的目的。（2）《勸學》中寫直木為輪，不能再變直，是因為“__________”；君子能智明無過，是因為“_________”。（3）在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“__________，_________”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游、和日月同生。語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17-21題。在水鄉(xiāng)，沒有橋就捆住了雙腳，有了橋就像插上了翅膀。修建一座橋就是打開了另一個世界，從一種方言走進另一種方言，從一種風俗走進另一種風俗。有了橋，使目力所及的地方都可以踩在腳下。橋，是村莊擁抱外部世界的臂膀。橋，是河流的第三個堤岸，它讓阻隔變得通暢，讓閉塞變得開放，是此岸與彼岸的情愫。家鄉(xiāng)的橋是平穩(wěn)，岸是幸福。老的磚橋、新的閘橋、農用橋、公路橋，橋與橋相通，道與道相連，徹底結束了鄉(xiāng)親們以船代步的“慢生活”時代。我喜歡在沒有喧囂的寧靜鄉(xiāng)道上漫步，從這座橋到另一座橋，從中年走向老年。家鄉(xiāng)的橋，撫慰了多少游子回家的腳步，它可知道，游子對家鄉(xiāng)的感情，比橋下的流水還要深長!17．下列各句中的引號，與文中引號作用相同的一項是()(3分)A．“嗒嗒嗒……”密集的機關槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。B．如今，“美美與共，天下大同”的美好愿景正變成可能。C．像這樣奉行本本主義、不懂得聯(lián)系實際的“理論家”，越少越好。D．人民大會堂、北京火車站以及其他很多著名建筑，屋頂都采用了這種“薄殼結構”。18．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是()(3分)A．明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。C．低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。D．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。19．文中畫橫線的語句有語病，請修改。(3分)習近平總書記指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來?！秉h的十九屆五中全會擘畫了我國進入新發(fā)展階段的宏偉藍圖，確立了今后5年乃至更長時期我國經濟社會發(fā)展的行動指南。①，歸根到底要靠勞動創(chuàng)造。奮進新時代、開啟新征程，②，才能為奪取全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新勝利匯聚強大正能量。全黨全國各族人民要大力弘揚勞模精神、勞動精神，確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，如期全面建成小康社會，為開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎。人類社會的發(fā)展史，就是一部光榮的勞動史。③，我們都要崇尚勞動、尊重勞動者。要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，推動全社會熱愛勞動、投身勞動、愛崗敬業(yè)，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會蔚然成風，激勵廣大勞動群眾爭做新時代的奮斗者，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設貢獻智慧和力量。20.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)21.請分條概括上文各段的主要意思，并使之形成一組整句。每句不超過14個字。(5分)寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：《鄉(xiāng)土中國》的作者費孝通認為：“在中國文化里，文化本身是變的，不可能永遠復制上一代的老框框?！彪m然中國文化的根基不容動搖，但如果已有的文化內容不能適應客觀的變動，就要出現(xiàn)新的東西。材料二：在二十大專訪中，湖北省博物館館長方勤指出：“我們黨有很多的理論就是來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，比如說現(xiàn)在講的‘綠色發(fā)展理念’，其實在古代也有體現(xiàn)。比如現(xiàn)在提的‘共同富?！砟?，和古代的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，二者的精神內涵是有相通之處的?！蔽覀冇休x煌燦爛的文明，有牢固的文化根基，為發(fā)展與創(chuàng)新社會主義先進文化提供了充足的養(yǎng)分。作為新時代的青年，我們既是中華文化的傳承者，也是中華文化的創(chuàng)新者。上面兩則材料帶給你怎樣的啟示？請結合自己的體驗與思考，寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高一語文答案1.D．“來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度”錯，類比的不是面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度，而是歷程，材料二原文的表述是“從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似”。故選D。2.B．“一無所懼”錯，由材料二中“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”可知，“并非一無所懼”。故選B。3.BA.“上善若水，水善利萬物而不爭”，強調的是包容和大度，與示例的內在關系高度一致，契合“厚德載物”。B．“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”強調是每個時代都有人才，不是強調厚德載物。C.“窮則獨善其身，達則兼濟天下”強調的是處于“窮達”的不同立場。一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養(yǎng)和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著造福天下百姓，契合“厚德載物”。D.“己所不欲，勿施于人”，強調的是為人應“仁慈”，契合“厚德載物”。故選B4．AA.根據(jù)原文“那么，人的記憶是通過什么儲存的呢？并不是神經元胞體，而是神經元與神經元之間的突觸連接”，記憶是通過突觸連接來存儲的，可見“神經元數(shù)量”與“我們記憶力”的強弱并無直接關聯(lián)。故選A。5．BA.根據(jù)原文“對于長期不用的記憶，神經連接會減弱，大腦判定相關信息沒用了，就會直接刪掉”可知，選項“一定被鎖在深層記憶中，只要再經歷相同的細節(jié)，便可以重新喚醒”說法過于絕對。C.根據(jù)原文“人腦的空間就只有1400ml左右，讓10個低質量的神經元.……不如一個神經元建立5000個神經連接更加的節(jié)能高效”以及“對于長期不用的記憶.....相關信息沒用了，就會直接刪掉.…….隨著你大腦變得越來越高效節(jié)能……”“刪除一部分記憶”使大腦更“節(jié)能高效”，不是因為“大腦內存不足”，文章從頭至尾并沒有說人腦“內存”不足，原文雖說“人腦的空間只有1400ml左右”，“空間有限”，并不意味著“內存”不足；另外，原文“節(jié)能高效”是刪除記憶的關聯(lián)信息，可以說，為了更加“節(jié)能高效”，大腦才“刪除一部分記憶”，才能“更好的運行和記憶新事物”。且大腦“內存”不足的說法，于文無據(jù)。D.根據(jù)原文“有研究統(tǒng)計，5歲的時候，你往往還能記住3歲前80%的重要事件。到了7歲時，便只剩下了40%”。7歲時還能記住3歲前的一些事件，我們不能武斷的得出“早教是沒有意義的”這樣的結論。故選B。6．（1）語言的通俗性。從閱讀對象角度來看，作為面向廣大群眾的科普文，本文的語言準確，簡明，淺顯易錯，使用類比和比喻來解釋大腦存儲記憶，處理信息，延長記憶，刪除記憶等難以理解的內容，向讀者進行深入淺出的知識講解。（2）文章的科學性。數(shù)字使用十分準確：本文結構嚴謹。邏輯清晰，開頭與結尾部分前后照應，中間部分分層依次介紹大腦如何存儲記憶，處理信息，延長記憶，到最終又如何刪除記憶，層次與層次之間，呈現(xiàn)出清晰的邏輯秩序。（3）手法的多樣性。本文以“說明”這種表達方式為主，兼及敘述、議論：運用了列數(shù)字、作比較、打比方等常見的說明方法：又以具有文學性特點的優(yōu)美的文字、形象的手法。生動活潑、情趣盎然地介紹了科學知識。7.AB.“以其妻子的封閉保守做陪襯”于文無據(jù)，根據(jù)原文“他把手機固定在一根三四尺長的細竹竿上，由妻子舉著，或近或遠地對著他”“妻子笑得差點岔了氣”可知，妻子輔助常守山拍攝視頻，并樂在其中，由此可看出妻子是支持他的做法的，并不是封閉保守不理解他。C.“而現(xiàn)在作報時、報平安之用”分析錯誤。根據(jù)文中“不是報時，是報平安，家在梆聲里，這個念想就很溫馨"可知，木梆在現(xiàn)在的作用不作報時了，只報平安之用。D.“形成了對比”錯，形成了照應.8.①文中詳細描寫了常守山做木梆，說明了木梆在常守山心中的地位，表現(xiàn)了常守山認真、細致的一面。②常守山做木梆的每一個細節(jié)都依照傳統(tǒng)方式，突出堅守傳統(tǒng)的主題。③為下文寫木梆再次發(fā)揮作用做鋪墊。9.①勤勞質樸。常守山是一個農民，他把幾畝水田、山田侍弄得條理分明，不需要妻子幫忙，種田、盤山之外，精力還有富余。②重視鄉(xiāng)情，與人為善。原先守秋用木梆時，村民來索取，常守山免費相送；邀請大家來旅游時介紹全村，認為常家村是一家人。③學習傳統(tǒng)國學，堅守傳統(tǒng)。他堅持學習傳統(tǒng)國學，對木梆念念不忘，認為家在梆聲里，這個念想就很溫馨。10．B11．C12．C10．句意：后來，引起失火的胡人感念鄧攸的恩德，自縛去見石勒，為鄧攸辯白，還暗中贈以馬驢。眾胡得知，無不嘆息，對鄧攸敬服不已?！白钥`”是“詣”的狀語，中間不應斷開，應在“自”前面斷開，所以排除AC；“陰遺”的賓語是“攸馬驢”，并且“莫不嘆息”的主語是“諸胡”，而不是“胡人”，所以應在“驢”后面斷開，所以排除D。故選B。11．A.正確。均為“孝順親長、廉能正直”；句意：準備推舉他為孝廉/被推舉作秀才的人竟然不識字，被薦舉作孝廉的人竟然不贍養(yǎng)父母。B.正確。均為“無論”；句意：對待賓客無論貴賤，一視同仁/無論身份尊貴卑賤，也無論年長年少。C.“牛、羊、豬齊備的稱‘少牢’，只有豬、羊的稱‘太牢’”錯誤。牛、羊、豬齊備的稱“太牢”，只有豬、羊的稱“少牢”。D.正確。“因為長句，歌以贈之”中的“贈”解釋為“贈送”；句意：于是撰寫了這首七言歌行，吟唱一番來贈送給她。故選C。12．C.“愍帝授以吳郡太守”張冠李戴。由原文“元帝以攸為太子中庶子。時吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸”可知，授予鄧攸吳郡太守一職的是元帝。故選C。13．（1）當時郡中正鬧饑荒，鄧攸上表請求朝廷允許開倉賑濟，朝廷還未答復，他就擅自開倉拯救饑民。（2）江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。參考譯文：鄧攸，字伯道，是平陽襄陵人。鄧攸七歲時父親去世，不久，母親與祖母也相繼去世，他守喪九年，以孝著稱。他為人清慎和氣，平易簡樸，堅貞端方，清心寡欲。起初，他祖父鄧殷有賜官，詔令鄧攸接受。以后，太守勸鄧攸辭去王官，準備推舉他為孝廉，鄧攸說：“這是岀于先人所賜，不可改變?！彼グ菀婃?zhèn)軍將軍賈混，賈混把別人的訟案拿給鄧攸看，讓他作岀決斷。鄧攸不看，說：“孔子說，聽理訴訟我與一般人一樣，應該做的是使人沒有訴訟紛爭！”賈混認為他很不一般，就把女兒嫁給鄧攸為妻。鄧攸歷任太子洗馬、東海王司馬越參軍。司馬越很欽佩他的為人，轉任他為東海王世子文學，后轉任吏部郎。司馬越的弟弟司馬騰出任東中郎將，請鄧攸任長史。又出任河東太守。晉懷帝永嘉末年，鄧攸淪為石勒的俘虜。然而石勒一向忌恨享受俸祿兩千石的