第八單元15.1諫太宗十思疏教案【教學(xué)目標(biāo)】1．能夠自行梳理并積累以下實(shí)、虛詞的意義和用法：信、誠(chéng)、下、本、簡(jiǎn)、安、固、終、以、而、其等。2．能夠準(zhǔn)確把握“十思”的內(nèi)容與含義，認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。3．學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的寫作方法，并能運(yùn)用這些方法進(jìn)行習(xí)作?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】借助課下注釋，理解文章文意，積累文言字詞，掌握本文寫作思路?！拘抡n導(dǎo)入】（教師講述“鷂死懷中——唐太宗的故事”）一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏徵提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏徵看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏徵的關(guān)系如何？魏徵所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見其戰(zhàn)略眼光。他死后，唐太宗親寫碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！裎横玳闶牛焱鲆荤R矣?！毕旅嫖覀兙蛠?lái)學(xué)習(xí)魏徵的《諫太宗十思疏》。【寫作背景】隋朝在農(nóng)民起義中覆滅，給唐朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。唐太宗李世民就曾說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟?！碧瞥跄辏瑸榱司徍碗A級(jí)矛盾，積極納諫。太宗起初聽不進(jìn)魏征直諫，發(fā)誓要?dú)⑺?，后?lái)他悟出這是為了國(guó)家長(zhǎng)治久安，便越聽越愛聽。這篇奏疏是魏征貞觀十一年寫各哦唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后的修養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)，就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他?！咀髡呓榻B】一代名相、千古諍臣——魏征魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲陽(yáng)(現(xiàn)在河北省晉縣)人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。少年孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。太宗即位，授以諫議大夫。由于他生性剛直，善于直言諍諫，竭誠(chéng)以事太宗，因此深得信任。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失”。魏征一生先后上書二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣?！雹龠@足見魏征在當(dāng)時(shí)的影響?！绢}目解說(shuō)】《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)上給唐太宗的奏疏。"諫"，進(jìn)諫，"疏"，是-種文體，其要旨是陳述如何接受強(qiáng)隋遽亡的歷史教訓(xùn)，¨居安思危，戒奢以儉"、"積其德義"，以鞏固新興的唐帝國(guó)的統(tǒng)治。之所以選擇這一時(shí)機(jī)，是有其背景的。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治?？呻S著功業(yè)日隆，生活日漸奢靡，"喜聞順旨之說(shuō)"，"不悅逆耳之言"。魏征以此為憂，多次上疏切諒，本文是其中一篇。全文圍繞"思國(guó)之安者，必積其德義"的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正;用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以"思"為線索，將所要論述的問(wèn)題連綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)理透徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，是一篇很好的論說(shuō)文?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】全文可分為三個(gè)部分：第一段：以“固本浚源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼５谌危禾岢觥熬影菜嘉！钡木唧w做法，即“十思”，核心是“正己安人”。【全文分析】一、分析第一段：1.第一段中有那些比喻句？包含了什么觀點(diǎn)？明確：比喻句：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”。觀點(diǎn)：（1）思國(guó)之安者，必積其德義（2）居安思危，戒奢以儉2.本段用了什么論證方法？其作用何在？明確：喻證法——把積德安國(guó)這個(gè)抽象的道理用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活常識(shí)進(jìn)行比喻，使論述變得更加生動(dòng)形象而易懂；正反對(duì)比論證法——采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到思國(guó)之安必積德義的道理。3.起義句中前兩個(gè)分句對(duì)第三個(gè)分句起什么作用？明確：前兩個(gè)分句說(shuō)的是事物常理，可以順其自然地引出所要闡明的觀點(diǎn)，也能對(duì)觀點(diǎn)起到論證說(shuō)明的作用。4.魏征雖是大膽直諫，但在勸諫中也講究方式方法，言語(yǔ)也中聽，你能說(shuō)明這樣的特點(diǎn)嗎？明確：首先是用了比喻手法，使勸諫生動(dòng)形象化；再就是借貶低自己來(lái)抬高君主，使對(duì)方耳聽直言心悅誠(chéng)服。5.本段三句話各是從什么角度來(lái)闡述自己的看法的？明確：第一句正面引出主要觀點(diǎn)，闡明積德義的重要性；第二句從反面論述自己的主要觀點(diǎn)，闡明積德義的必要性；第三句從皇帝自身地位的角度來(lái)闡明不積德義的嚴(yán)重后果，進(jìn)一步論證治理國(guó)家，必積德義。二、分析第二段。1.這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)？明確：歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善終。2.作者認(rèn)為他們這樣的歷史教訓(xùn)原因在“取易守難”嗎？明確：不是。在于統(tǒng)治者得天下之后“縱情”“傲物”。3.作者魏征對(duì)以嚴(yán)法治國(guó)持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？明確：魏征對(duì)“嚴(yán)法治國(guó)”既沒有推崇，也沒有反對(duì)，只是認(rèn)為“法制”不是問(wèn)題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對(duì)天下黎民要竭誠(chéng)相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實(shí)際也是為了使天下變成一個(gè)公平合理的社會(huì)，這與魏征主張“竭誠(chéng)以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。4.作者在本段所闡述的主要看法是什么？明確：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。5.本段采用的是什么論證方法？明確：對(duì)比——善始與善終；竭誠(chéng)待下與縱情傲物。比喻——載舟覆舟，所宜深慎。6.從本段所述來(lái)看，作者的思想上有很大的局限性，這表現(xiàn)在于何處？明確：“凡百元首，承天景命”，宣揚(yáng)了皇權(quán)神授論，這與他的封建忠君思想分不開。三、分析第三段。1.第三段提出了哪“十思”？作者理想的政治境界是怎樣的？明確：十思：略；境界：智者盡其謀……垂拱而治。2.“十思”的核心內(nèi)容是什么？這十思各從哪些角度去談?wù)撝螄?guó)之道？明確：核心：正己安人。角度：一二思—戒奢侈；三四思—戒驕躁；五六思—戒放縱；七八思—戒蒙蔽；九十思—戒主觀。3.“何必勞神苦思，代百司之職役哉”一句以反問(wèn)結(jié)束全文，可以收到怎樣的效果？明確：作者以反問(wèn)的形式啟發(fā)太宗，講明了十思的現(xiàn)實(shí)意義，可以更加堅(jiān)定他實(shí)行開明政治的決心。四、分析論證方法本文在論證主要觀點(diǎn)時(shí)的論證方法和角度是怎樣的？明確：本文的主要觀點(diǎn)是“思國(guó)之安者，必積其德義”。在提出主要觀點(diǎn)之前，作者打了兩個(gè)比方，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，泌浚其泉源?！弊髡叽蜻@兩個(gè)比方，是為了使主要觀點(diǎn)顯豁。接下來(lái)，作者從反面論證了這個(gè)觀點(diǎn)，如果國(guó)君不積德義，不念“居安思?！?，“戒奢以儉”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安定的。第二自然段，作者又從歷史的角度來(lái)證明觀點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉歷史上的君主“善始者繁，克終者蓋寡”，告誡太宗“竭誠(chéng)以待下”。作者以對(duì)比論證的方法，分析了“竭誠(chéng)待下”的兩種結(jié)果?！敖哒\(chéng)以待”下，則“吳越為一體”；不“竭誠(chéng)待下”，則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主之“舟”，就有傾覆的危險(xiǎn)。言詞之致，述理之盡，發(fā)人深思，耐人尋味?！笆肌迸c中心論點(diǎn)之間是個(gè)什么關(guān)系？明確：這“十思”，涉及的方面比較廣，細(xì)究起來(lái)，涉及到欲望、行為、品質(zhì)、納言、賞罰等各個(gè)方面，但是，所有這些，都與“積德義”有關(guān)，是“積德義”具體作法?！翱偞耸迹昶澗诺隆笔菍?duì)“十思”的總結(jié)。只有積了“德義”，才能達(dá)到理想的政治境界：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？明確：一是陳述意見的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性?！耙娍捎薄皩⒂凶鳌薄澳罡呶！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫作啟發(fā)。作者魏征對(duì)以嚴(yán)法治國(guó)持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？明確：魏征對(duì)“嚴(yán)法治國(guó)”既沒有推崇，也沒有反對(duì)，只是認(rèn)為“法制”不是問(wèn)題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對(duì)天下黎民要竭誠(chéng)相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實(shí)際也是為了使天下變成一個(gè)公平合理的社會(huì)，這與魏征主張“竭誠(chéng)以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。5.體會(huì)本文的論證特點(diǎn)。明確：反面論證，對(duì)比論證又是本文較為突出的特點(diǎn)。第一段通過(guò)比喻引出中心論點(diǎn)之后，作者就從反面論證這個(gè)觀點(diǎn)，如果國(guó)君不積德義，不念“居安思危”、“戒奢以儉”，那么就像“伐根以求木茂”、“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安定的。第二段作者列舉歷史上的君主“善始者實(shí)繁、克終者蓋寡”，告誡太宗“竭誠(chéng)以待下”。對(duì)“竭誠(chéng)待下”則“吳越為一體”；不“竭誠(chéng)待下”，則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主這個(gè)“舟”，就有傾覆的危險(xiǎn)。【中心思想】《諫太宗十思疏》一文論述了“德”的意義，勸誡皇上要“居安思?！薄敖渖菀詢€”，發(fā)揚(yáng)古人的美德，做到“十思”，表現(xiàn)了這位封建時(shí)代杰出的政治家卓越的膽識(shí)、剛正的作風(fēng)。盡管他上疏的目的是維護(hù)唐王朝的長(zhǎng)治久安，但是他所說(shuō)的道理，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家大事來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，都有可供借鑒之處。【當(dāng)堂檢測(cè)】1.下列各句從句式角度看，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.某則以謂受命于人主 B.議法度而修之于朝廷C.雖董之以嚴(yán)刑 D.將祟極天之峻2.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.疏，中國(guó)古代一種重要的文體，如《諫太宗十思疏》。它是科舉考試中用于回答命題者的問(wèn)題并表述意見的一種文體。B.三驅(qū)，據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。C.九德，指九種美好品德，出自《尚書》，即“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿而恭，亂（治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義”。D.垂拱，垂衣拱手。古時(shí)多指統(tǒng)治者以順其自然的方式統(tǒng)治天下。3.下列各句中加粗詞的用法，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 B.未能助上大有為，以育澤斯民C.將有作則思知止以安人 D.想讒邪則思正身以黜惡4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“_______________，_______________”說(shuō)明人們開始都做得很好，但很少有能保持到底的。（2）歷史啟示我們，要想使國(guó)家安定，江山永固，就必須積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說(shuō)“_______________，_______________”（3）《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒奢侈”的句子是：_______________，_______________。（4）在《諫太宗十思疏》，用對(duì)比手法，揭示以不同態(tài)度對(duì)待別人會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果的兩句是：“_______________，_______________?！贝鸢敢约敖馕?.答案：D解析：A.B.C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句，還原后的語(yǔ)序，A項(xiàng)為“某則以謂于人主受命”，B項(xiàng)為“議法度而于朝廷修之”，C項(xiàng)為“雖以嚴(yán)刑董之”。D