中國法律思想史年月真題

0026420214

1、【單選題】“天視自我民視,天聽自我民聽”,所反映的思想本質(zhì)是

以德配天

天命靡常

A:

無為而治

B:

神道設(shè)教

C:

答D:案：A

解析：西周提出“以德配天”的君權(quán)神授說,意味著神權(quán)法思想的動搖和人文思想的發(fā)

展。在西周,證明統(tǒng)治者是否有德的重要標(biāo)準(zhǔn)是其治下民心之向背,即“敬天命,重人事”;

《尚書·泰誓》說得更明白:“天視自我民視,天聽自我民聽?！盤54

2、【單選題】西周時期的“非眚”大致相當(dāng)于今天的

過失犯

故意犯

A:

慣犯

B:

偶犯

C:

答D:案：B

解析：西周對犯罪開始進行具體分析，區(qū)別對待。如將犯罪的主觀原因分為故意和過失，

犯罪之人則有偶犯與累犯之別，如系故意（“非眚”）和累犯（“惟終”或“終”），雖

小罪也處重刑；如系過失（“眚”）和偶犯（“非終”），雖大罪也可減免，以縮小打擊

面。P54

3、【單選題】管子“令順民心”法治觀的理論基礎(chǔ)是

學(xué)然后知不足

教然后知困

A:

禮不下庶人

B:

倉廩實而知禮節(jié)

C:

答D:案：D

解析：管仲一生事功主要在于輔佐齊桓公成就霸主大業(yè)。他提出了“倉廩實則知禮節(jié)”的

治國論，初步認(rèn)識到了禮儀法度的貫徹和社會秩序的養(yǎng)成有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而將

人看成了社會的核心，人的生存狀態(tài)與制度的實現(xiàn)形成了緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，他形

成了“令順民心”的法治觀。P59-60

4、【單選題】“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”發(fā)生時在位的皇帝是

漢高祖

漢文帝

A:

漢景帝

B:

漢武帝

C:

答D:案：D

解析：“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”發(fā)生時在位的皇帝是漢武帝，自漢武帝“罷黜百家，獨尊

儒術(shù)”后，儒家思想即作為傳統(tǒng)中國正統(tǒng)思想統(tǒng)治中國達兩千多年。P59

5、【單選題】先秦時期最早起來反對儒家的學(xué)派是

法家

道家

A:

兵家

B:

墨家

C:

答D:案：D

解析：墨家與儒家并稱先秦顯學(xué)，亦是最早起來反對儒家的學(xué)派。P79

6、【單選題】“治大國如烹小鮮”,所體現(xiàn)的先秦思想流派屬于

法家

道家

A:

儒家

B:

墨家

C:

答D:案：B

解析：“治大國如烹小鮮”,所體現(xiàn)的先秦思想流派屬于道家，所謂“治大國如烹小鮮”

即以無為達到無不為的效果。P91

7、【單選題】商鞅認(rèn)為“人性好爵祿而惡刑罰”,與之相近的人性論觀點是

性惡論

性善論

A:

無性論

B:

兩性論

C:

答D:案：A

解析：“人性好爵祿而惡刑罰”是“好利惡害”的本性，與荀子的性惡論比較接近。P107

8、【單選題】慎到認(rèn)為君主立法應(yīng)該

為私

為學(xué)

A:

為公

B:

為地

C:

答D:案：C

解析：慎到要求君主立法“為公”,反對立法“為私”，因此他特別強調(diào)君主和各級官吏

要嚴(yán)格遵守法令。P100

9、【單選題】下列屬于韓非子“法治”理論基礎(chǔ)的是

民為貴,君為輕

法與時轉(zhuǎn)則治

A:

天不變,道不變

B:

人法地,地法天

C:

答D:案：B

解析：“法與時轉(zhuǎn)則治”的歷史觀、“人民眾而貨財寡”的人口論和人人“皆挾自為心”

的人性論是韓非“法治”理論的基石。P101

10、【單選題】秦始皇統(tǒng)一六國,中國的政治體制由分封制改為

郡縣制

封建制

A:

聯(lián)邦制

B:

邦聯(lián)制

C:

答D:案：A

解析：秦始皇滅六國統(tǒng)一天下為我國政治史上空前巨變，主要表現(xiàn)在：由宗法制度下貴族

之分權(quán)變?yōu)榫骷瘷?quán)，郡縣制代替了分封制。P113

11、【單選題】董仲舒提倡經(jīng)義決獄,主張“論心定罪”,其中“心”指的是

心情

主觀動機

A:

客觀心理

B:

心愿

C:

D:

答案：B

解析：董仲舒提倡經(jīng)義決獄,主張“論心定罪”,其中“心”指的是主觀動機，即“志善而

違于法者，免；志惡而合于法者，誅”的主觀動機論。P122

12、【單選題】晉代的《張杜律》是指

泰始律

曹魏律

A:

北齊律

B:

開皇律

C:

答D:案：A

解析：《泰始律》頒行后，晉武帝親自臨講，杜預(yù)、張斐等為之作注。杜、張注《泰始

律》，“兼采漢世律家諸說之長”，是漢魏以來法律修訂和注解之理論和實踐的一次系統(tǒng)

性總結(jié)。張斐的《律表》和杜預(yù)的《律本》經(jīng)晉武帝的批準(zhǔn)頒行天下，與《泰始律》一

樣，具有法律效力，后人稱之為《張杜律》。P125

13、【單選題】宋明理學(xué)家認(rèn)為,人性可以分為天命之性和

天命之德

自然之性

A:

社會之性

B:

氣質(zhì)之性

C:

答D:案：D

解析：理學(xué)家這里，大大發(fā)展了儒家的人性論，認(rèn)為性一方面是理的體現(xiàn)，但同時包含了

兩個不能分開的部分：天命之性和氣質(zhì)之性。P135

14、【單選題】推行嚴(yán)刑峻法,并把“明刑弼教”作為指導(dǎo)思想的著名皇帝是

魏孝文帝

唐太宗

A:

漢武帝

B:

明太祖

C:

答D:案：D

解析：明初，明太祖朱元璋以“明刑弼教”作為他推行嚴(yán)刑峻法的指導(dǎo)思想。P136

15、【單選題】唐律對“聞夫喪匿不舉哀”的行為予以嚴(yán)懲,所體現(xiàn)的法律觀念是

君為臣綱

父為子綱

A:

男為女綱

B:

夫為妻綱

C:

答D:案：D

解析：夫為妻綱也是《唐律疏議》的基本原則。在家庭里，夫妻關(guān)系是根本。根據(jù)禮的規(guī)

定，男尊女卑，天經(jīng)地義；具體在夫妻關(guān)系上即是夫為妻綱?！短坡墒枳h》中有很多條款

即是夫為妻綱的具體化，如夫妻相毆、聞夫喪匿不舉哀、居夫喪而嫁、離婚中的七出等。

P132

16、【單選題】“君為臣綱”強調(diào)的是

孝

忠

A:

義

B:

信

C:

答D:案：B

解析：君為臣綱乃三綱之首，強調(diào)的是忠。P132

17、【單選題】“天下為主君為客”思想的提出者是

黃宗羲

王夫之

A:

顧炎武

B:

黃尊素

C:

答D:案：A

解析：黃宗羲在總結(jié)歷史上君主專權(quán)的危害之后，進而指出“然則為天下之大害者，君而

已矣”概括出一個很重要的命題：“天下為主君為客”，即君主當(dāng)以利民、養(yǎng)民、服務(wù)天

下蒼生為職責(zé)所在。P139

18、【單選題】王夫之認(rèn)為立法不可繁瑣,否則司法權(quán)力將從長官之手轉(zhuǎn)移至

君主

大臣

A:

胥吏

B:

民眾

C:

答D:案：C

解析：在王夫之看來，如果要強使具有相對穩(wěn)定性的法來適應(yīng)變動不居的人事，那必然導(dǎo)

致法外生法，律外生例，法律越來越繁雜瑣碎。法律一繁雜瑣碎，那就會被胥吏等操縱，

從中漁利為奸。P150

19、【單選題】在《江楚會奏變法三折》中,張之洞主張將制定礦律、商律等新法律之權(quán)賦

予

修訂法律館

總理各國事務(wù)衙門

A:

憲政編查館

B:

商務(wù)部

C:

答D:案：B

解析：在《江楚會奏變法三折》中,張之洞主張將制定礦律、商律等新法律之權(quán)賦予總理

各國事務(wù)衙門。P174

20、【單選題】在張之洞法律思想中,與西方式“罪刑法定”相對的是

比附援引

陪審制

A:

律師制

B:

預(yù)審制

C:

答D:案：A

解析：在張之洞法律思想中,與西方式“罪刑法定”相對的是比附援引。P178

21、【單選題】指出中國要自存,必須進行政治改革的文章《新政論議》的成文背景是

第一次鴉片戰(zhàn)爭

第二次鴉片戰(zhàn)爭

A:

中日甲午戰(zhàn)爭

B:

太平天國戰(zhàn)爭

C:

答D:案：C

解析：“以甲午戰(zhàn)爭為分野，《萬國公報》的言論發(fā)生了顯著變化，那以前大多沒有超出

通商筑路、改革科舉的范圍，那以后便轉(zhuǎn)向'不變法不能救中國'?！背晌挠?894-1895年

之間的《新政論議》，其作者何啟(1858-1914)和胡禮垣(1847—1916)即受到中日甲午戰(zhàn)

爭的影響，在該文中指出中國要自存，則必須改革。P182

22、【單選題】《大同書》的作者是近代思想家

康有為

嚴(yán)復(fù)

A:

梁啟超

B:

勞乃宣

C:

答D:案：A

解析：康有為的法律思想主要反映在他早期所著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《春秋董

氏學(xué)》《大同書》等文論以及晚年所寫的《擬中華民國憲法草案》《共和平議》等文章

中。P184

23、【單選題】梁啟超論述立憲政治與民權(quán)具有緊密關(guān)系的著名作品是

《新民說》

《新中國建設(shè)問題》

A:

《箴立法家》

B:

《政聞社宣言書》

C:

答D:案：D

解析：梁啟超在《政聞社宣言書》中論述了立憲政治與民權(quán)的密切關(guān)系。P199

24、【單選題】中國近代第一部打破諸法合體,單獨成篇的訴訟法草案是

《大清民事訴訟律草案》

《大清刑事訴訟律草案》

A:

《大清刑事民事訴訟法草案》

B:

《法院編制法》

C:

答D:案：C

解析：《大清刑事民事訴訟法草案》，是第一部打破傳統(tǒng)諸法合體立法例而單獨成篇的訴

訟法典草案。P218

25、【單選題】禮法之爭中,禮教派又被稱為

沈家本派

家族主義派

A:

反國情派

B:

國家主義派

C:

答D:案：B

解析：有人稱禮教派或禮派為家族主義派、國情派,稱法理派或法派為國家主義派、反國

情派。又因法派首領(lǐng)為沈家本,故又有沈派和反沈派之說。P220

26、【單選題】楊度認(rèn)為,舊律與新刑律在“精神上、主義上”有著根本區(qū)別,后者依據(jù)的是

個人主義

自由主義

A:

家族主義

B:

國家主義

C:

答D:案：D

解析：楊度認(rèn)為，舊律與新刑律在“精神上、主義上”有著根本性的區(qū)別，前者依據(jù)家族

主義，后者依據(jù)國家主義，立法要以維護國家利益而不是維護家族利益為出發(fā)點。P225

27、【單選題】沈家本希望法律能考慮普通民眾利益并給予適當(dāng)保護的理論出發(fā)點在于

人道主義

民本思想

A:

仁政思想

B:

平等觀念

C:

答D:案：B

解析：“民本”思想是儒家“仁政”的濫觴。沈家本作為修律大臣，從儒家“民本”思想

出發(fā)，他希望作為治國之具的法律能考慮普通民眾的利益，對他們的利益給予適當(dāng)保護。

P231

28、【單選題】“國小鄰強交有道,此人端為救時來”,這句詩所稱譽的先秦人物是

孟子

商鞅

A:

子產(chǎn)

B:

管仲

C:

答D:案：C

解析：沈家本非常稱譽春秋時期鄭國子產(chǎn)鑄刑書“救世”之苦心，“國小鄰強交有道，此

人端為救時來”。P229

29、【單選題】孫中山與英國記者合寫,論證清朝司法黑暗和腐敗的文章是

《建國方略》

《<民報>發(fā)刊詞》

A:

《中國的司法改革》

B:

《三民主義與中國前途》

C:

D:

答案：C

解析：孫中山與英國記者埃德溫·柯林斯撰寫了一篇題為《中國的司法改革》的論文。他

列舉了自己在廣州行醫(yī)過程中所見的案例，以及被囚禁于清政府駐倫敦公使館的親身經(jīng)

歷，來論證清朝司法制度的黑暗和腐敗，揭露了清政府司法機關(guān)執(zhí)法手段與行刑方法的殘

酷，并以“生不進衙門，死不進地獄”的中國諺語來形容中國人對傳統(tǒng)司法制度的看法。

P250

30、【單選題】提出把法律作為治國之“體”,把權(quán)力作為治國之“用”觀點的是

章太炎

沈家本

A:

孫中山

B:

梁啟超

C:

答D:案：C

解析：孫中山先生是傳統(tǒng)專制法治的敵人，他顛倒“法者治之具也”的傳統(tǒng)觀念，第一次

明確指出：“夫法律者，治之體也。權(quán)勢者，治之用也。體用相因，不相判也?！睓?quán)勢，

即國家權(quán)力。在國家權(quán)力和法律的關(guān)系中，如此明確地把法律作為治國之“體”，把權(quán)力

作為治國之“用”者，古往今來，他是中國的先行者。P251

31、【多選題】下列關(guān)于“天命玄鳥,降而生商”的正確說法有

一種神權(quán)法思想

關(guān)于商朝的起源假說

A:

本質(zhì)是君權(quán)神授

B:

源自周公以德配天說

C:

主張封建世襲制

D:

答E:案：ABC

解析：“天命玄鳥，降而生商”，所反映的法思想本質(zhì)是神權(quán)法思想，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者

信奉君權(quán)神授?！疤烀薄ⅰ疤炝P”等都屬于神權(quán)法思想。商王認(rèn)為他們之所以能承受天

命，就在于他們的祖先與上帝的關(guān)系非常密切，能夠經(jīng)常在上帝左右，甚至干脆聲稱他們

的祖先就是上帝的子孫。帝對王有保佑之功能，但也有懲戒之能力?？傊P(guān)系非同一

般?！对娊?jīng)·玄鳥》說:“天命玄鳥，降而生商”，這是商朝的起源假說。本題選ABC。

P53

32、【多選題】下列與墨家正義觀相符合的歷史事件有

止楚攻宋

A:

武王伐紂

秦滅六國

B:

湯放桀

C:

三家分晉

D:

答E:案：ABD

解析：墨家將戰(zhàn)爭分為兩類：“攻”和“誅，罰無罪之國是“攻”，罰有罪之君是

“誅”，“誅”是正義的，“攻”是非正義的。墨子反對“攻”，不反對“誅”，而且積

極參加，墨子“止楚攻宋”就是其中一例。歷史上的“湯放桀”“武王伐紂”是誅不是

攻，所以他加以贊揚。制止這種非正義的戰(zhàn)爭是墨家理想社會得以實現(xiàn)的前提。本題選

ABD。P82

33、【多選題】先秦法家的前期代表人物有

李悝

吳起

A:

慎到

B:

商鞅

C:

申不害

D:

答E:案：ABCDE

解析：前期法家有戰(zhàn)國初期的李悝、吳起，戰(zhàn)國中期的商鞅、慎到、申不害等，代表法家

中的三派，商鞅重法、慎到重勢、申不害重術(shù)。后期法家的重要代表人物有二人，一是韓

非，一是李斯。本題選ABCDE。P97

34、【多選題】勞乃宣在討論法律起源問題時,將法律類型分為

國法

家法

A:

民法

B:

軍法

C:

商法

D:

答E:案：BDE

解析：為了論證家族主義適合于中國，勞乃宣首先提出法律的起源問題。農(nóng)桑、獵牧、工

商三種經(jīng)濟類型，產(chǎn)生三種類型的風(fēng)俗禮教政體，從而產(chǎn)生出家法、軍法、商法三種類型

的法律。中國法律屬于家法類型，西方法律屬于商法類型，無所謂高下之別。本題選

BDE。P227

35、【多選題】根據(jù)孫中山的權(quán)能分治理論,管理法律的權(quán)力是指

選舉權(quán)

創(chuàng)制權(quán)

A:

罷免權(quán)

B:

復(fù)決權(quán)

C:

監(jiān)察權(quán)

D:

答E:案：BD

解析：孫中山的權(quán)能分治理論可分兩類：一類是人民管理政府的官吏，即選舉權(quán)與罷免

權(quán)。另一類是管理法律的權(quán)力，即創(chuàng)制權(quán)與復(fù)決權(quán)。本題選BD。P255

36、【問答題】簡述墨家“壹同天下之義”的法律起源論。

答案：答：（1）為了貫徹“兼相愛，交相利”的原則，墨家提出了“壹同天下之義”的

法律起源理論。(2)墨家提出這種“壹同天下之義”的法律起源論，目的在于使“兼相

愛，交相利”能夠上升為法律，以便用國家強制力加以貫徹。(3)可見，理想社會需要

秩序，秩序來源于根據(jù)賢能確立的等級，因此要尚同，也就是下同之于上。P83-84

37、【問答題】簡述漢初儒學(xué)的發(fā)展。

答案：答：第一，儒學(xué)與天道的聯(lián)系變得緊密一些。第二，儒學(xué)吸收了陰陽五行學(xué)說的

核心內(nèi)容。第三，部分儒生開始持現(xiàn)實主義立場。P115-116

38、【問答題】簡述黃宗義對于“一家之法”的批判。

答案：明末清初思想家黃宗義在反思明朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對封建君主及法律進行了激

勵抨擊。(1)他將專制君主稱為“天下之大害”，將維護君主利益的法律稱之為“一家

之法”，對其進行了深刻批判：明確反對封建“家天下”制度；(2)猛烈抨擊專制君主

對人民的剝奪和殘害；(3)集中批判君主的獨斷與專橫，認(rèn)為君主專制顛倒了“天下為

主，君為客”的主從關(guān)系；(4)指責(zé)封建法律為“一家之法”、“非法之法”，提出要

以“天下之法”代替“一家之法”(5)在對封建君主和專制法律批判分析的基礎(chǔ)上，黃

宗義提出廢除君主專制，具有劃時代的意義。P142

39、【問答題】試論述儒家“德主刑輔”的德治思想。

答案：答：“德主刑輔”的德治學(xué)說：（1）儒家德治理論的主要內(nèi)容：為政治國要關(guān)

心百姓，重視民心向背；提出“省刑罰，薄稅”和“富而后教”思想；提出“民為貴，社

稷次之，君為輕”的“民貴君輕說”和“誅一夫”不為“弒君”的“暴君放伐論”。

（2）德治的目標(biāo)是以德去刑。重教化、反對“不教而誅”作為推行和維護禮治的重要手

段，是先秦儒家法律思想的重要內(nèi)容。其主張突破了西周禮治“禮不下庶人”的局限：教

化不僅僅是貴族內(nèi)部的自我教育，更重要的是對百姓庶民的教化。（3）德主刑輔，德

先刑后。P69-73

40、【問答題】試論述康有為晚年對于近代中國憲政問題的思考。

答案：答：(1)君主立憲與共和