哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀第一課時(shí)代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第五課尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第三課把握世界的規(guī)律溫故知新第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來一.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“認(rèn)識(shí)”你們的班主任描述剛見到時(shí)身高、頭發(fā)長短、眼睛大小、鼻梁高低.....認(rèn)識(shí)一段時(shí)間后脾氣、性格、愛好.......

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

性質(zhì)：積極的（≠被動(dòng)的反映）

對(duì)象：包括自然界、人類社會(huì)、人的思維一、認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的含義:

主體：人類特有，動(dòng)物沒有意識(shí)和認(rèn)識(shí)區(qū)別：1.體系不同：意識(shí)屬于唯物論認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)論。對(duì)應(yīng)的概念不同：意識(shí)與物質(zhì)對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)應(yīng)

2.含義不同：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

聯(lián)系：在本質(zhì)上是一致的，都屬于主觀世界對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)紅圓有皮香有重量又紅又圓立體能想象出來植物的一種有甜的有酸的有脆的有軟的萬有引力定律紅圓有皮香有重量又紅又圓立體能想象出來感覺：看到蘋果的顏色、聞到味道、觸摸到形狀等表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。知覺：對(duì)蘋果整體的認(rèn)識(shí)。紅圓有皮香表象：如當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。2.認(rèn)識(shí)的形式（兩個(gè)階段）——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感覺知覺表象是通過各種感官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。大腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)。(1)感性認(rèn)識(shí)內(nèi)涵形式感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺：對(duì)蘋果的整體認(rèn)識(shí)表象：當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子植物的一種有甜的有酸的有脆的有軟的萬有引力定律概念：是對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性的反映。判斷：是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。推理：是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概念：如蘋果是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。判斷：如蘋果有的是甜的，有的是酸的。推理：蘋果中礦物質(zhì)元素及維C，可以推理出蘋果對(duì)保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力。(2)理性認(rèn)識(shí)內(nèi)涵形式概念判斷推理是對(duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。感性認(rèn)識(shí)作為“生動(dòng)的直觀”，直接性是感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識(shí)（起點(diǎn)）理性認(rèn)識(shí)個(gè)別偶然現(xiàn)象一般必然本質(zhì)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)：感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、調(diào)查；理性認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)思考。二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系(注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系發(fā)展、深化依賴認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)【誤區(qū)】：（1）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化。

（2）理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。知識(shí)小結(jié)感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）

區(qū)別內(nèi)涵人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?！巴分箍省钡墓适轮?士兵想起酸梅子而流口水,這是大腦對(duì)梅子的味道進(jìn)行回憶而產(chǎn)生的效果。這是感性認(rèn)識(shí)的表象形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系在于()A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的關(guān)系C.概念、知覺和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式D.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段A不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。千里之行，始于足下紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行?！獙?shí)踐請(qǐng)結(jié)合以下詩句思考，人的認(rèn)識(shí)從何而來?實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。1、實(shí)踐的含義：主體：人≠動(dòng)物對(duì)象：自然界、人類社會(huì)性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)包括三層含義：①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會(huì)）為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。二、實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)理解：實(shí)踐作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹造林等。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、完善國家制度、政策、法律等航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術(shù)創(chuàng)新等

③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)②變革社會(huì)的實(shí)踐

2、實(shí)踐的三種基本形式港珠澳工程建設(shè)1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)7.中國人民萬眾一心抗擊疫情×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐√案例分析請(qǐng)思考：港珠澳大橋的建成體現(xiàn)了實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？問題1:建設(shè)港珠澳大橋是不是實(shí)踐活動(dòng)？建設(shè)港珠澳大橋需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?問題2：港珠澳大橋建設(shè)活動(dòng)與燕子筑巢有何本質(zhì)不同？問題3：港珠澳大橋的建成是總設(shè)計(jì)師一人之功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？如果把時(shí)間往前追溯100年，港珠澳大橋能建設(shè)成功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?問題1:建設(shè)港珠澳大橋是不是實(shí)踐活動(dòng)？建設(shè)港珠澳大橋需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?（3）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象主體—是客觀的對(duì)象—是客觀的手段—是客觀的A.構(gòu)成實(shí)踐的基本要素是客觀的B.實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性P49第3段問題2：港珠澳大橋建設(shè)活動(dòng)與燕子筑巢有何本質(zhì)不同？P49末段②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐的特點(diǎn)改造自然界的實(shí)踐中表現(xiàn)創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系改造社會(huì)的實(shí)踐中燕子筑巢是本能的活動(dòng)，建設(shè)港珠澳大橋是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。問題3:①港珠澳大橋的建成是總設(shè)計(jì)師一人之功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，而不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。（3）實(shí)踐的特點(diǎn)1.孤立的活動(dòng)是不存在的（）2.單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)存在的（）

判斷：問題3:①港珠澳大橋的建成是總設(shè)計(jì)師一人之功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，而不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。（3）實(shí)踐的特點(diǎn)問題3:②如果把時(shí)間往前追溯100年，港珠澳大橋能建設(shè)成功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性P50第一段實(shí)踐的特點(diǎn)連一連有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性【歸納對(duì)比】實(shí)踐的特征實(shí)踐含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性構(gòu)成要素是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受客觀規(guī)律制約實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)人是社會(huì)關(guān)系中的人受歷史條件的制約夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義

(2021·天津高考真題)漫畫《三代農(nóng)夫》體現(xiàn)了()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B.追求真理永無止境C.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D.要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一《三代農(nóng)夫》

作者：郝延鵬C幸運(yùn)大轉(zhuǎn)盤當(dāng)轉(zhuǎn)盤開始轉(zhuǎn)動(dòng)，指針會(huì)停止到哪里呢~實(shí)踐的含義認(rèn)識(shí)的含義實(shí)踐的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段實(shí)踐的三種基本形式認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段實(shí)踐的特點(diǎn)點(diǎn)擊上方圖片轉(zhuǎn)盤開始轉(zhuǎn)動(dòng)，再次點(diǎn)擊可以暫停轉(zhuǎn)盤哦。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）秀才不出門，全知天下事認(rèn)識(shí)途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源不入虎穴，焉得虎子注意：1.認(rèn)識(shí)的來源是唯一的，認(rèn)識(shí)的途徑多樣的2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物直接經(jīng)驗(yàn)親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)間接經(jīng)驗(yàn)通過他人實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)判斷：下列屬于直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)？秀才不出門，全知天下事。紙上得來終覺淺、絕知此事要躬行。不入虎穴，焉得虎子沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)不登高山，不知天之高；間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展改造著人的主觀世界提高判斷和推理的能力推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯浚ㄕJ(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。物理老師說，“水不會(huì)流出來的”！這句話是不是真理？探究活動(dòng)：用鉛筆扎進(jìn)袋子，水會(huì)流出來嗎？主觀認(rèn)識(shí)客觀事物對(duì)照認(rèn)識(shí)本身不能回答客觀事物自身也不能回答唯有實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。如何檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)正確與否？主觀客觀實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對(duì)照（相符合）正確的認(rèn)識(shí)（不相符）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)注意：任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見、科學(xué)理論等，都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的精通的目的全在于應(yīng)用。造燭為求明，求知為運(yùn)用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用易錯(cuò)區(qū)分：認(rèn)識(shí)的根本目的：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)-----促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)-----阻礙實(shí)踐的發(fā)展公式:

實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐行——知——行【原理】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐