深入解讀書(shū)論——蔡希綜《法書(shū)論》蔡希綜是唐代的書(shū)法家，來(lái)自曲阿（今江蘇丹陽(yáng)）。他擅長(zhǎng)書(shū)法，并在天寶十二年（公元753年）撰寫(xiě)了《治浦橋記》，該作品以行書(shū)形式完成。此外，他還著有《法書(shū)論》一篇，自述家世及諸家書(shū)法授受淵源，強(qiáng)調(diào)用筆的重要性。蔡希綜的兄弟希逸、希寂在書(shū)法和中國(guó)畫(huà)方面也有很高的造詣，他們都是當(dāng)時(shí)的名家。兄弟三人皆受到時(shí)人的重視。原文：余家歷世皆傳儒素,尤尚書(shū)法。十九代祖東漢左中郎邕有篆、籀、八體之妙，六世祖陳侍中景歷，五世伯祖隋蜀王府記室君知，咸能楷隸，俱為時(shí)所重；從叔父右衛(wèi)率府兵曹參軍有鄰，繼于八體之跡；第四兄緱氏主簿希逸，第七兄洛陽(yáng)尉希寂，并深工草隸，頗為當(dāng)代所稱也。譯文：這段文字是關(guān)于蔡希綜家族世代傳承儒學(xué)并特別崇尚書(shū)法的描述。展示了蔡希綜家族在書(shū)法方面的深厚傳統(tǒng)和杰出成就，體現(xiàn)了家族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我家世代都傳承著儒家的學(xué)問(wèn)和樸素的品質(zhì)，尤其崇尚書(shū)法。第十九代祖先是東漢時(shí)期的左中郎將蔡邕，他擅長(zhǎng)篆書(shū)、籀書(shū)以及八種書(shū)體，技藝精湛；第六代祖先是陳朝的侍中蔡景歷；第五代伯祖是隋朝的蜀王府記室蔡君知，他們都能擅長(zhǎng)楷書(shū)和隸書(shū)，都受到了當(dāng)時(shí)人們的敬重；從叔父右衛(wèi)率府兵曹參軍蔡有鄰，繼承了八種書(shū)體的傳統(tǒng)；我的第四位兄長(zhǎng)緱氏主簿蔡希逸，第七位兄長(zhǎng)洛陽(yáng)尉蔡希寂，都精通草書(shū)和隸書(shū)，受到了當(dāng)代人的贊譽(yù)。原文：周宣王史籀作大篆,秦始皇程邈改為隸書(shū)，東漢上谷王次仲以隸書(shū)改為楷法，仲又以楷法變?yōu)榘朔?，其后繼跡者，伯喈得之極，元?；蚱鋪啞２菔ナ甲猿?，章草興于漢章帝，楷法則曹喜、師宜官、梁鵠、皇象、羅景、趙嗣、邯鄲淳、胡昭、杜度；窮草法則崔瑗、崔寔、張芝、張昶、索靖、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、羲、獻(xiàn)。宋齊之間王僧虔、羊欣、李鎮(zhèn)東、蕭子云、蕭思話、陶隱居、永禪師；唐初房喬、杜如晦、楊師道、裴行儉、高士廉、歐陽(yáng)詢、虞世南、陸柬之、褚遂良、薛稷，其次有瑯琊王紹宗、潁川鐘紹京、范陽(yáng)張庭珪，亦深有意焉。父子兄弟相繼其能者，東漢崔瑗及寔、弘農(nóng)張芝與弟昶、河?xùn)|衛(wèi)瓘及子恒、潁川鐘繇及子會(huì)、瑯琊王羲之及子獻(xiàn)之、西河宋令文及子之愻、東海徐嶠之及子浩、蘭陵蕭誠(chéng)及弟諒，如是數(shù)公等，并遭盛明之世，得從容于筆硯。始其學(xué)也，則師資一同，及爾成功，乃菁華各擅，亦猶綠葉紅花、長(zhǎng)松翠柏，雖沾雨露孕育于陰陽(yáng)，而盤(pán)錯(cuò)森梢，豐茸艷逸，各入門(mén)自媚，詎聞相下，咸自我而作古，或因奇而立度。若盛傳千代以為貽家之寶，則八體之極是歸乎鐘、蔡，草隸之雄是歸乎張、王，此四賢者，自數(shù)百載來(lái)未之逮也。譯文：周宣王時(shí)期，史籀創(chuàng)制了大篆；秦始皇時(shí)，程邈將其改為隸書(shū)；到了東漢，上谷人王次仲又將隸書(shū)改為楷書(shū)；王次仲又以楷書(shū)變?yōu)榘朔謺?shū)。此后，繼承這一書(shū)體并有所發(fā)展的人中，蔡邕達(dá)到了極致，鐘繇可能僅次于他。草書(shū)的圣手始自楚國(guó)的屈原，而章草則興起于漢章帝時(shí)期。至于楷書(shū)，則有曹喜、師宜官、梁鵠、皇象、羅景、趙嗣、邯鄲淳、胡昭、杜度等人；擅長(zhǎng)草書(shū)的有崔瑗、崔寔、張芝、張昶、索靖、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、王羲之、王獻(xiàn)之等人。宋齊時(shí)期則有王僧虔、羊欣、李鎮(zhèn)東、蕭子云、蕭思話、陶弘景、智永禪師；唐初有房喬、杜如晦、楊師道、裴行儉、高士廉、歐陽(yáng)詢、虞世南、陸柬之、褚遂良、薛稷等人，其次還有瑯琊人王紹宗、潁川人鐘紹京、范陽(yáng)人張庭珪，他們?cè)跁?shū)法上也都頗有心得。在父子兄弟中相繼傳承書(shū)法技藝的，有東漢的崔瑗及其弟崔寔、弘農(nóng)的張芝及其弟張昶、河?xùn)|的衛(wèi)瓘及其子衛(wèi)恒、潁川的鐘繇及其子鐘會(huì)、瑯琊的王羲之及其子王獻(xiàn)之、西河的宋令文及其子宋之愻、東海的徐嶠之及其子徐浩、蘭陵的蕭誠(chéng)及其弟蕭諒等人。這些書(shū)法家都生活在政治清明、文化繁榮的時(shí)代，得以從容地在筆墨硯臺(tái)間施展才華。他們開(kāi)始時(shí)師從同一位老師，等到學(xué)有所成，則各自展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，就像綠葉紅花、長(zhǎng)松翠柏一樣，雖然都受到雨露的滋潤(rùn)和陰陽(yáng)的孕育，但它們的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、枝葉繁茂、艷麗飄逸卻各自不同，各自引人入勝，未曾聽(tīng)聞?dòng)姓l(shuí)愿意居于人下。他們都在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有的因?yàn)闀?shū)法新奇而創(chuàng)立了新的法度。這些書(shū)法家的作品如果能夠流傳千古，成為后世的珍寶，那么八種書(shū)體的極致之美就可以說(shuō)是歸于鐘繇和蔡邕，草書(shū)和隸書(shū)的雄健之美就可以說(shuō)是歸于張芝和王羲之。這四位賢才，數(shù)百年來(lái)無(wú)人能夠超越。原文：右軍《筆陣圖》云：“夫三端之妙，莫先用筆?！蔽衾钏挂?jiàn)周穆王書(shū)，七日興嘆，曬其無(wú)骨；蔡書(shū)入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。近代以來(lái)多不師古，而緣情棄道，才記姓名。夫書(shū)匪獨(dú)不調(diào)端周正，先藉其筆力，始其作也，須急回疾下，鷹視鵬游，信之自然'猶鱗之得水，羽之乘風(fēng)，高下恣情，流轉(zhuǎn)無(wú)礙。蔡中郎云：“欲書(shū)先適意任情，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山之毫不能佳也?！贝雾氄o慮，隨意所擬，言不出口，氣不再息，則無(wú)不善矣。凡欲結(jié)構(gòu)字體，未可虛發(fā)，皆須象其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，若云若霧,縱橫有托，運(yùn)用合度，可謂之書(shū)。譯文：右軍（王羲之）在《筆陣圖》中說(shuō)：“在筆、墨、紙三者的妙用中，最先且最重要的就是用筆?！边^(guò)去，李斯看到周穆王的書(shū)跡，七天都贊嘆不已，同時(shí)感嘆它的筆力不夠強(qiáng)勁；蔡邕進(jìn)入鴻都觀看碑碣，十天都未離開(kāi)，贊嘆其出類(lèi)拔萃。然而，近代以來(lái)，很多人并不學(xué)習(xí)古人的書(shū)法，而是根據(jù)個(gè)人情感隨意書(shū)寫(xiě)，甚至只記住名字而已。書(shū)法不僅僅是要求字形端正，更要借助筆力。開(kāi)始寫(xiě)字時(shí)，需要迅速而有力地落筆，就像鷹視高空、鵬游天際一樣，自然而然，如同魚(yú)兒得水、鳥(niǎo)兒乘風(fēng)，高低自由，流轉(zhuǎn)無(wú)礙。蔡中郎（蔡邕）說(shuō)：“想要寫(xiě)字，首先要心情舒暢，盡情發(fā)揮，然后再開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。如果是因?yàn)榧笔露鴮?xiě)，即使是中山兔的毫毛制成的筆也不能寫(xiě)出佳作?！苯酉聛?lái)，需要端正坐姿，靜心思考，按照心中所想的形象書(shū)寫(xiě)，不要說(shuō)出聲，也不要屏氣，這樣寫(xiě)出來(lái)的字就會(huì)很好。凡是要安排字的結(jié)構(gòu)時(shí)，不可隨意下筆，都應(yīng)該想象它像某一物體，比如鳥(niǎo)的形狀，比如蟲(chóng)吃禾苗的樣子，比如山，比如樹(shù)，比如云，比如霧，要縱橫有依托，運(yùn)用得當(dāng)，這樣才可以稱為書(shū)法。原文：昔鍾繇與胡昭俱能為行狎書(shū)。繇初師劉德升，後傳蔡邕筆法，由是學(xué)之致妙。繇臨終，於囊中出授子會(huì)曰：“吾精思三十馀年，行坐未嘗忘此。常讀佗書(shū)，未能終盡，惟學(xué)其字，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)悉書(shū)象。若之止息一處，則畫(huà)其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫(huà)其被，皆為之穿。”用其功如此。譯文：過(guò)去，鐘繇和胡昭都能寫(xiě)行書(shū)和草書(shū)。鐘繇最初是師從劉德升學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又傳承了蔡邕的筆法，因此他的書(shū)法技藝達(dá)到了精妙絕倫的程度。鐘繇臨終前，從囊中取出書(shū)法秘籍傳授給兒子鐘會(huì)，說(shuō)：“我深入思考書(shū)法三十多年，無(wú)論行走還是坐著都未曾忘記過(guò)。我常常閱讀其他書(shū)家的作品，但未能完全理解其精髓，只是學(xué)習(xí)他們的字形。每當(dāng)我看到萬(wàn)物，都會(huì)嘗試將其形態(tài)轉(zhuǎn)化為書(shū)法。如果我停留在一個(gè)地方，我就會(huì)在地上畫(huà)出數(shù)步范圍的圖案；如果我在休息，我會(huì)在被子上畫(huà)出圖案，以至于被子都被我畫(huà)穿了。”他對(duì)書(shū)法的用功程度就是如此。原文：右軍云：“夫書(shū)之為意，取數(shù)非一?！惫始堈?，陣也；筆者，刀槊也；墨者，鑿甲也；水硯者，城池也；本領(lǐng)者，將帥也；心意者，副將也；結(jié)構(gòu)者，謀略也；筆之次，吉兇之兆也；出入者，號(hào)令也；屈折者，殺戮也。若欲書(shū)，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。昔宋翼常作此書(shū)。翼繇外甥也，叱之。翼遂三年不敢見(jiàn)繇，潛心改跡，每畫(huà)一波，常三過(guò)折，每作一點(diǎn)，常隱鋒為之，由此而成。晉太康年，有人於許下破宋公墓，遂獲此法。審此而行，用筆之理明矣。譯文;王羲之（右軍）說(shuō)：“書(shū)法的意趣，其來(lái)源并非單一?！币虼耍垙埦拖袷菓?zhàn)場(chǎng)；筆就像是刀槍；墨就像是盔甲；硯臺(tái)和水就像是城池；書(shū)法家的基本功就像是主將；創(chuàng)作時(shí)的靈感就像是副將；字的結(jié)構(gòu)布局就像是謀略；筆鋒的起伏轉(zhuǎn)折，預(yù)示著書(shū)寫(xiě)的吉兇；筆的出入運(yùn)動(dòng)，就像是號(hào)令；筆畫(huà)的彎曲轉(zhuǎn)折，就像是殺戮。如果想寫(xiě)字，首先要把墨研干，集中精神，靜心思慮，預(yù)先構(gòu)思字形的大小、俯仰、平直和振動(dòng)，讓字的筋脈相連，意在筆先，然后再開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。如果字寫(xiě)得平直相似，形狀就像算盤(pán)珠子一樣，那便不能算是書(shū)法，只是得到了點(diǎn)畫(huà)的形狀而已。過(guò)去，宋翼常常寫(xiě)這樣的字。宋翼是鐘繇的外甥，鐘繇曾斥責(zé)他。宋翼因此三年不敢見(jiàn)鐘繇，潛心改變自己的書(shū)法，每寫(xiě)一個(gè)波畫(huà)，常常三折其筆，每作一點(diǎn)，常常隱藏筆鋒來(lái)書(shū)寫(xiě)，因此他的書(shū)法才有所成就。晉朝太康年間，有人在許昌挖破了宋翼的墓，于是得到了這種書(shū)法方法。仔細(xì)研究并實(shí)踐這種方法，用筆的道理就明白了。原文：右軍云：“若作點(diǎn)，必須懸手而為之，若作波抑而復(fù)曳。忽一點(diǎn)失所，若美女之眇一目，一畫(huà)失所，如肚士之折一肱?！笨芍^難矣。每遼皆須骨氣雄中，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)，屈折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下，主客勝負(fù)，皆須姑息，先作者主也，後為者客也，既構(gòu)筋力，然後裝束，必須舉措合則，起發(fā)相承，輕濃似云霧往來(lái)，舒卷如林花間吐。每書(shū)一紙，或有重字，亦須字字意故殊。何延之云：“右軍書(shū)《蘭亭》，每字皆措別體?！鄙w其理也，時(shí)議多之。譯文：王羲之說(shuō)：“如果寫(xiě)點(diǎn)，必須懸空著手腕來(lái)寫(xiě)，如果寫(xiě)波畫(huà)，則需要先按下去再拖出。即使是一點(diǎn)寫(xiě)得不妥，也會(huì)像美女瞎了一只眼睛一樣；一畫(huà)寫(xiě)得不好，就像壯士斷了一條胳膊?！边@可以說(shuō)是非常難了。每寫(xiě)一個(gè)字，都必須有雄健的骨氣在其中，看起來(lái)要精神煥發(fā)，有飛動(dòng)之態(tài)；彎曲轉(zhuǎn)折的樣子，要像用鋼鐵制成的鉤子一樣；筆畫(huà)的牽連，要如同強(qiáng)勁的針垂直而下。寫(xiě)字時(shí)，主筆與附筆之間的勝負(fù)關(guān)系，都需要互相妥協(xié)、互相襯托。先寫(xiě)的筆畫(huà)是主筆，后寫(xiě)的筆畫(huà)是附筆。先構(gòu)造好字的筋骨，然后再加以修飾，必須使筆畫(huà)的安排合乎法則，筆畫(huà)的起落相互承接。筆畫(huà)的輕重濃淡，要像云霧一樣往來(lái)變化；字的舒展和收縮，要像林中的花朵一樣自然吐露。每寫(xiě)一張紙，即使有重復(fù)的字，也必須每個(gè)字都有各自特殊的意味。何延之說(shuō)：“王羲之寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)，每個(gè)字都用了不同的寫(xiě)法。”這就是他書(shū)法的原理，當(dāng)時(shí)人們對(duì)此有很多議論。右軍每嘆曰：“夫書(shū)者，玄妙之伎，自非達(dá)人君子，不可與談斯道?！庇臆娭E，流行於代眾矣，就中《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》《太師箴》《樂(lè)毅論》《大雅吟》《東方先生畫(huà)替文》，咸偶得其精妙。故陶隱居云：“右軍此數(shù)帖，皆筆力鮮媚，紙墨精新，不可復(fù)得?！庇臆娨嘧杂犙桑蛸⑷崭鼤?shū)，無(wú)復(fù)似者。乃嘆而言曰：“此神助耳，何吾力能致。”又云：“吾少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能。及過(guò)江游諸名山，見(jiàn)李斯、曹喜書(shū)；之許，見(jiàn)鍾繇、梁鵠書(shū)；又之洛，見(jiàn)蔡邕石經(jīng)；又於從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月。於是遂改本師，新於眾碑焉?！笔侵獙W(xué)成非一師之能致，非好奇博藝之士，不能存之。予頃嘗為《一體書(shū)賦》，亦略陳梗概，今復(fù)論之，用臻其理。譯文：王羲之感嘆說(shuō)：“書(shū)法是一門(mén)玄妙的技藝，如果不是通達(dá)事理、品格高尚的君子，是無(wú)法和他談?wù)撨@門(mén)學(xué)問(wèn)的。”王羲之的作品，歷代流傳眾多，其中《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》《太師箴》《樂(lè)毅論》《大雅吟》《東方先生畫(huà)贊》等，都深得書(shū)法的精妙。所以陶弘景說(shuō)：“王羲之的這幾幅字帖，都筆力鮮媚，紙墨精良，再也無(wú)法復(fù)制?！蓖豸酥约阂哺械襟@訝，有時(shí)改天再寫(xiě)，也無(wú)法再寫(xiě)出同樣的作品。于是他感嘆地說(shuō)：“這是神靈的幫助啊，哪里是我自己的力量所能達(dá)到的。”他又說(shuō)：“我年輕時(shí)學(xué)習(xí)衛(wèi)夫人的書(shū)法，曾以為很了不起。等到渡江后游覽各座名山，看到李斯、曹喜的書(shū)法；到了許昌，看到鐘繇、梁鵠的書(shū)法；又去了洛陽(yáng)，看到蔡邕的石經(jīng)；又在堂兄王洽那里，看到張昶的《華岳碑》，這才知道學(xué)習(xí)衛(wèi)夫人的書(shū)法，只是白白浪費(fèi)了歲月。于是我就改變了原來(lái)的老師，學(xué)習(xí)各種碑帖?！庇纱丝芍瑢W(xué)問(wèn)的成就并非只是靠一個(gè)老師就能達(dá)到的，不是好奇并廣泛學(xué)習(xí)各種技藝的人，是無(wú)法保存這些學(xué)問(wèn)的。我過(guò)去曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《一體書(shū)賦》，也粗略地陳述了大概情況，現(xiàn)在再談?wù)撨@些，是為了進(jìn)一步闡明其中的道理。原文：夫始下筆，須藏鋒轉(zhuǎn)腕，前緩後急，字體形勢(shì)，壯如蟲(chóng)蛇相鉤連，意莫令斷，乃須簡(jiǎn)略為尚，不貴繁冗。至如棱側(cè)起伏，隨勢(shì)所立，大抵之意，圓規(guī)最妙，其有誤發(fā)，不可再摩，恐失其筆勢(shì)。若字有點(diǎn)處，須空中遙擲，下其勢(shì)猶高峰墜石。又下筆意如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。然則思於草跡，亦須時(shí)時(shí)象其篆勢(shì)。八分、章草、古隸等體，要相合雜，發(fā)人意思，若直取俗事，則不能先發(fā)於箋毫。張伯英偏工於章草，代莫過(guò)之。每與人書(shū)，下筆必為楷，則云：“匆匆不暇草書(shū)?！焙握?？若不以靜思閑雅發(fā)於中慮，則失其妙用也。以此言之，草法尤難。仲將每見(jiàn)伯英書(shū)，稱為草圣。衛(wèi)、索靖俱效於張，亦各得其妙。議者以為衛(wèi)得伯英之筋，索得伯英之肉。漢魏以來(lái)，章法彌盛。晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草。今傳《十七帖》是也。子敬以來(lái)，學(xué)者雖各擅其美，故亦抑之遠(yuǎn)矣。邇來(lái)率府長(zhǎng)史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不有不全其古制，就王之內(nèi)，彌更減省。或有百字、五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱。又乘興之後，方肆其筆，或施於壁，或扎於屏，則群象自形，有若飛動(dòng)。議者以為張公亦小王之再出也。旭常云：“或問(wèn)書(shū)之妙，何得齊古人？曰妙在執(zhí)筆令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也；其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次變通適懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思所以，久不悟。後因閱江島間，平沙細(xì)地，令人欲書(shū)，復(fù)偶一利鋒，便取書(shū)之，勁明麗，天然媚好，方悟前志。此藎草正用筆，悉欲令筆鋒透過(guò)紙背，用筆如畫(huà)沙印泥，則成功極致自然，其跡可得齊於古人?！弊g文：這段話主要講述了書(shū)法的技巧、歷史演變及名家的獨(dú)特之處。開(kāi)始下筆時(shí)，必須藏鋒并轉(zhuǎn)動(dòng)手腕，先慢后快。字體的形狀和氣勢(shì)，應(yīng)該像蟲(chóng)蛇相互鉤連一樣，筆畫(huà)之間不能斷開(kāi)，要力求簡(jiǎn)潔，避免繁冗。至于字體的棱角、起伏，應(yīng)根據(jù)字勢(shì)來(lái)確定。大致來(lái)說(shuō)，書(shū)法的圓潤(rùn)之美最為精妙。如果寫(xiě)錯(cuò)了，不可再改，以免失去原有的筆勢(shì)。如果字中有點(diǎn)畫(huà)，應(yīng)在空中遙擲毛筆，使其勢(shì)如高峰墜石。而下筆時(shí)的意態(tài)，應(yīng)如放箭一般，箭不可射得慢，慢了則箭不能射中目標(biāo)。然而，思考草書(shū)的筆跡時(shí)，也必須時(shí)常想象其篆書(shū)的態(tài)勢(shì)。八分書(shū)、章草、古隸等字體，要相互融合，以激發(fā)人的創(chuàng)意。如果直接取用俗體字，則無(wú)法在書(shū)寫(xiě)時(shí)表現(xiàn)出其精妙之處。張伯英擅長(zhǎng)章草，當(dāng)時(shí)無(wú)人能及。他每次與人寫(xiě)信，下筆必定工整，曾說(shuō)：“因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促，來(lái)不及寫(xiě)草書(shū)?！睘槭裁茨?？如果不靜心深思，從容不迫地書(shū)寫(xiě)，就會(huì)失去書(shū)法的精妙之處。由此可見(jiàn)，草書(shū)的技巧尤其難以掌握。仲將每次看到張伯英的書(shū)法，都稱他為草圣。衛(wèi)瓘和索靖都效法張伯英，也都各自得到了其書(shū)法的精髓。有人認(rèn)為衛(wèi)瓘得到了張伯英書(shū)法的筋力，索靖得到了其書(shū)法的骨肉。漢魏以來(lái)，書(shū)法的章法更加盛行。晉代的王羲之，書(shū)法出眾，穎悟非凡，他摒棄了繁冗，創(chuàng)立了新制度，這種書(shū)法被稱為新草。如今流傳的《十七帖》就是這種書(shū)法的代表作。自王獻(xiàn)之以后，雖然學(xué)習(xí)者各有其美，但他們的成就都遠(yuǎn)不及王羲之。近來(lái)的率府長(zhǎng)史張旭，卓然不群，名聲遠(yuǎn)播。他的書(shū)法意象新奇，不僅完整地繼承了古人的書(shū)法制度，而且在王羲之的基礎(chǔ)上，更加簡(jiǎn)化。有時(shí)他寫(xiě)的百字、五十字，字形雖未完全形成，但已經(jīng)展現(xiàn)出雄逸的氣勢(shì)，這是他的天賦所致。他乘興之后，便縱情揮毫，或在壁上，或在屏風(fēng)上書(shū)寫(xiě)，字跡自然成形，仿佛有飛動(dòng)之勢(shì)。有人認(rèn)為張旭的書(shū)法就像小王羲之的再現(xiàn)。張旭常說(shuō)：“有人問(wèn)書(shū)法的奧妙，怎樣才能與古人比肩？我認(rèn)為，妙處在于執(zhí)筆要圓轉(zhuǎn)流暢，不可拘泥；其次，識(shí)法必須口傳手授，不可無(wú)度，這就是所謂的筆法；再次，字的布局要不快不慢，恰到好處；此外，還要能變通以適應(yīng)自己的情懷，即使符合規(guī)矩；最后，紙筆要精良。具備了這五個(gè)方面，然后才能與古人比肩。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)褚遂良用筆如印印泥，但思考了很久也不明白其中的奧妙。后來(lái)，我在江島上看到平沙細(xì)地，心中涌起書(shū)寫(xiě)的欲望，又恰好遇到一支鋒利的筆，便用它書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)勁健明朗，天然媚好，這時(shí)我才領(lǐng)悟了先前的想法。這就是草書(shū)的正確用筆方法，要讓筆鋒透過(guò)紙背，用筆如同畫(huà)沙印泥，這樣才能達(dá)到書(shū)法的極致，其字跡才能與古人比肩?！庇执揲L(zhǎng)史云：“其為書(shū)也，推意結(jié)字，以斷天下之疑；垂明示象，以紀(jì)天下之德。山川草木，反覆於寸紙之間；日月星辰，回環(huán)於尺牘之上?！睗h光武以中興之主，急在安人，乃至去上林池御之官，廢騁望弋獵之事，其以手賜萬(wàn)國(guó)者，皆一扎十行，細(xì)書(shū)成文也。靈帝時(shí)，中郎伯喈碩學(xué)多聞，經(jīng)籍去圣人久，俗求正宗六經(jīng)