“三位一體”安全文化建設(shè)模式的問題思考摘要：平安文化是文化的基礎(chǔ)組成部分，也是人的全面進(jìn)展的基礎(chǔ)。文章從國家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面以及這三個(gè)層面互動(dòng)的角度綻開對(duì)平安文化建設(shè)模式的創(chuàng)新思索。關(guān)鍵詞：平安文化；模式；思索平安文化是文化的基礎(chǔ)組成部分，具有文化的一般特性與功能。簡(jiǎn)潔地說，平安文化就是人們?cè)趯?duì)象化活動(dòng)過程中為了身心平安與健康，實(shí)現(xiàn)安樂、健康、舒適、長壽、幸福、完整的生產(chǎn)、生活、生存與進(jìn)展制造出來的一切物質(zhì)財(cái)寶、精神財(cái)寶與社會(huì)財(cái)寶的總和。平安文化的建設(shè)過程既是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)系統(tǒng)工程，又是主體在實(shí)踐中不斷推動(dòng)的歷史進(jìn)程。那么，如何才能推動(dòng)平安文化建設(shè)創(chuàng)新？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵的是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新平安文化建設(shè)的模式。從實(shí)踐上來看，平安文化建設(shè)模式的選擇實(shí)際上就是對(duì)實(shí)踐主體的選擇與構(gòu)造。在實(shí)踐中，活動(dòng)主體是多種多樣的，既可以是政治的國家，也可以是組織化的社會(huì)，還可以是獨(dú)立的個(gè)體。然而，長期以來，我國的平安文化建設(shè)主要是實(shí)行國家與政府的單一化模式，不僅耗費(fèi)了大量的資源，責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)巨大，而且實(shí)際收效也微乎其微。因此，筆者主見，應(yīng)當(dāng)從國家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面以及這三個(gè)層面互動(dòng)的角度綻開對(duì)平安文化建設(shè)模式的創(chuàng)新思索。一、平安文化建設(shè)的國家模式以國家意志和政府力氣推動(dòng)平安文化建設(shè)始終是我國平安文化建設(shè)的主導(dǎo)模式。這一模式認(rèn)為，國家是社會(huì)的最高組織，是組織人們政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的基本形式與重要載體，是現(xiàn)代人社會(huì)生活與全面進(jìn)展的主導(dǎo)力氣與根本保障。在現(xiàn)代社會(huì)，國家建設(shè)平安文化，主要有兩種基本形式。一種是通過國家立法、監(jiān)察、執(zhí)行與綜合監(jiān)管的手段實(shí)現(xiàn)平安文化硬件的組織、建設(shè)與運(yùn)行；一種是通過國家意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)平安文化軟件的傳播、滲透與消化。即，以國家意志授權(quán)行政主管部門行使國家平安生產(chǎn)監(jiān)管權(quán)，以國家力氣保證權(quán)力的有效行使，以大眾媒介實(shí)現(xiàn)平安文化價(jià)值理念的傳播、宣揚(yáng)與汲取。平安文化建設(shè)的國家模式涉及范圍和領(lǐng)域廣泛，影響深遠(yuǎn)。但是這種通過意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制與滲透的方式建設(shè)平安文化能否真正取得實(shí)效，不僅取決于國家意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性和協(xié)調(diào)性，取決于國家對(duì)社會(huì)平安文化建設(shè)和平安文化管理職能實(shí)施的價(jià)值性與有效性，而且平安文化建設(shè)的國家模式，還必需通過人們現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)的社會(huì)生產(chǎn)、生活、生存與進(jìn)展的實(shí)踐活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。二、平安文化建設(shè)的社會(huì)模式人在文化世界中存在與進(jìn)展，文化構(gòu)成為人的社會(huì)進(jìn)化方式。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)既高度分化，又是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的共同體。每個(gè)人的生存、生產(chǎn)與進(jìn)展都被緊緊吸附于社會(huì)文化的肌體之上，并在各種專業(yè)化、非專業(yè)化的社會(huì)組織中綻開與運(yùn)作。社會(huì)單元構(gòu)成為現(xiàn)代人社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的基本形式。以社會(huì)模式建設(shè)平安文化，既是人們社會(huì)性需要勃興的基本體現(xiàn)，又是國家與社會(huì)的關(guān)系重新組合后平安文化建設(shè)的有效途徑。平安文化建設(shè)的社會(huì)模式，就是以社會(huì)力氣單元社會(huì)組織為主體綻開平安物質(zhì)文化的生產(chǎn)、平安制度文化的建設(shè)、平安精神文化與平安價(jià)值文化的傳播為一體的平安生命觀、平安制度觀、平安價(jià)值觀、平安道德觀、平安風(fēng)俗觀、平安行為觀和平安科技力量的構(gòu)建過程。以單元社會(huì)組織構(gòu)筑平安文化就是建設(shè)企業(yè)平安文化、校內(nèi)平安文化、街道平安文化、社區(qū)平安文化、部隊(duì)平安文化甚至是家庭平安文化、教室平安文化、宿舍平安文化、辦公室平安文化等等，實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境的改善，推動(dòng)制度建設(shè)與制度支配的科學(xué)化、人性化與合理化，塑造并培育良性的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境、人際交往空間，促進(jìn)健康人格的形成與進(jìn)展。通由這一路徑，既可以彌補(bǔ)國家模式建設(shè)平安文化的不足，又可以直接而有力地推動(dòng)社會(huì)組織內(nèi)外部環(huán)境的持續(xù)改良、變革與進(jìn)展，以此推動(dòng)社會(huì)大環(huán)境的整體改觀。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同社會(huì)組織單元由于價(jià)值觀的差異和實(shí)際條件的限制，平安文化建設(shè)的內(nèi)容與形式會(huì)各具特色。但就以平安文化建設(shè)推動(dòng)民生幸福與人的全面進(jìn)展的基本價(jià)值訴求而言，社會(huì)組織構(gòu)建平安文化確有價(jià)值追求方面的全都性。這就是說，在組織環(huán)境的優(yōu)化過程中，無論是在物質(zhì)層面，還是在制度與人的精神層面，只有真正體現(xiàn)出人本主義的精神實(shí)質(zhì)，或者說只有真正體現(xiàn)了人的生存與進(jìn)展的人性化要求的平安文化環(huán)境的建構(gòu)，才能對(duì)人的生存與進(jìn)展產(chǎn)生樂觀的促進(jìn)作用。當(dāng)然，社會(huì)組織開放與生成的特性直接打算著社會(huì)模式建設(shè)平安文化的聯(lián)動(dòng)性，即必需與其他社會(huì)組織聯(lián)合起來，與國家模式充分互動(dòng)起來，才能更為有力地促進(jìn)平安文化建設(shè)的實(shí)效性。三、平安文化建設(shè)的個(gè)體模式以個(gè)體模式建設(shè)平安文化是指?jìng)€(gè)體以社會(huì)實(shí)踐的方式對(duì)平安文化的認(rèn)知、理解、實(shí)踐與應(yīng)用。個(gè)體在詳細(xì)的歷史的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)交往活動(dòng)中會(huì)基于自身與他者的現(xiàn)實(shí)需要有選擇地生產(chǎn)并占有肯定的平安文化成果，并賜予肯定程度地調(diào)適與改造。唯物史觀認(rèn)為，需要是促使個(gè)人綻開實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體的人會(huì)選擇什么樣的平安文化？怎樣選擇平安文化？是占有這樣的平安文化還是占有那樣的平安文化？這不是他們臆想的結(jié)果，而是個(gè)人基于人的需要在樂觀實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。需要的生成與進(jìn)展是人的本質(zhì)力氣的新的證明和新的充實(shí)，是一種切合主體目的性的活動(dòng)，并會(huì)隨著個(gè)人詳細(xì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)的進(jìn)展而豐富與進(jìn)展。也就是說，個(gè)體雖然承受著既定文化世界的形塑與規(guī)范，但是，對(duì)于詳細(xì)文化環(huán)境的選擇、感悟與超越，個(gè)體是有主觀能動(dòng)性的，是在既定平安價(jià)值觀指導(dǎo)下由聯(lián)合起來的個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)交往的實(shí)踐中形成的。因此，個(gè)人從生命安康和人的全面進(jìn)展的價(jià)值論動(dòng)身，選擇并占有肯定的平安文化環(huán)境，就是個(gè)人對(duì)自我與他者平安文化的建構(gòu)模式。不應(yīng)否認(rèn)的是，在詳細(xì)個(gè)人的成長與進(jìn)展過程中，個(gè)體對(duì)有利于自我生存與進(jìn)展的平安文化環(huán)境的選擇與占有，存在肯定的共性和局限性，可能也會(huì)影響到他者的平安文化建設(shè)與人的全面而自由的進(jìn)展程度。在此，平安文化建設(shè)的個(gè)體模式，應(yīng)與平安文化建設(shè)的國家模式、平安文化建設(shè)的社會(huì)組織模式緊密互動(dòng)與融合，并在三者相融共生的和諧氛圍中共同推動(dòng)平安文化建設(shè)的實(shí)效性，以整體環(huán)境的平安與舒適，有力推動(dòng)每個(gè)人的生命平安、和諧生活與全面而自由的進(jìn)展。四、國家、社會(huì)與個(gè)體模式的交互作用及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)誠如前述，平安文化堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生、保障民生，始終以人的生命平安和生活舒適為基本要義。無論是平安文化建設(shè)的國家模式，還是平安文化建設(shè)的社會(huì)模式與個(gè)體模式，都要聽從并服務(wù)于人的本真生命的完整存在以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧，根本在于民生的幸福與安康，這是平安文化建設(shè)的價(jià)值所在。這種價(jià)值旨向根本在于三位一體平安文化建設(shè)模式的順當(dāng)推動(dòng)。人的存在與進(jìn)展和文化建設(shè)是一種辨證的關(guān)系。一方面，人都是生活于文化之中的，文化內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中。文化會(huì)無形地滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的運(yùn)行過程中去，影響并左右著人的生存方式、行為方式、交往方式及言語表達(dá)方式。另一方面，人作為主體的存在，其所進(jìn)行的一切文化制造性活動(dòng)作為既定的習(xí)俗、語言與信仰又會(huì)歷史地積淀下來，為人的主體建構(gòu)活動(dòng)供應(yīng)背景學(xué)問和秩序架構(gòu)。如此一來，人的存在與進(jìn)展只能從支撐他并滲透于他的文化的屬性中獲得理解。依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人的存在既是社會(huì)的存在，又是個(gè)體的存在。因此，內(nèi)在于人的日常生活世界之中的平安文化構(gòu)建模式也應(yīng)當(dāng)是一種合力的存在。這就需要以國家意志和社會(huì)資源的組織化運(yùn)作及其個(gè)人的主體活動(dòng)三個(gè)層面的交互作用，著力推動(dòng)社會(huì)的每一個(gè)系統(tǒng)、每個(gè)系統(tǒng)的一切層面進(jìn)行平安文化硬件的搭建與管理，平安文化價(jià)值觀的宣揚(yáng)與培訓(xùn)，平安文化理念的教育與滲透。始終堅(jiān)持以人的平安為本，大力弘揚(yáng)你平安，我才能平安的平安文化精神，堅(jiān)固樹立生命至上、民生為重、平安優(yōu)先的責(zé)任意識(shí)，多管齊下，協(xié)力