唐太宗李世民曾說過:“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”“今魏徵已死，吾亡一鏡矣?！蹦敲茨阒浪哉l為鏡嗎？諫太宗十思疏魏征學習目標語言建構(gòu)與運用：積累文言知識，領(lǐng)會文句意思。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)悟“居安思危”、“戒奢以儉”及“十思”的積極意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)。文化傳承與理解：學習“虛懷若谷，善于納諫”的品質(zhì)，傳承優(yōu)秀文化。魏征，字玄成，是唐朝初年著名的政治家和歷史學家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他又輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。太宗即位后，擢為諫議大夫。他還曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱“良史”。

封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謚文貞。魏征從政十七年，上書言事二百多次，達十萬言，其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。魏征（繁體為“徵”）(580—643)“諍臣”注：凡善惡必書，謂之良史。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，能勵精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，從諫如流，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。可到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠揚，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本，一個表現(xiàn)是，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。（就在魏征呈上此文的當年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟源，為此民怨沸騰。）；另一個表現(xiàn)是，竭誠納諫之心日見淡薄?！跋猜勴樦贾f”，“不悅逆耳之言”。背景介紹太宗——李世民，最有成就的開明君王之

一，在位期間開創(chuàng)“貞觀之治”。十思——十條值得深思的情況；疏——奏疏，疏通事理，分條論述。古代臣下向君主議事進言的奏章，屬議論文。諫太宗十思疏諫——勸諫；寫作目的寫作對象勸諫內(nèi)容關(guān)于“諷、諫、謗、譏、勸”諷：以委婉的言辭暗示、勸告。如《鄒忌諷齊王納諫》諫：用言語規(guī)勸君主或尊長改正錯誤。如《諫逐客書》謗：公開批評、指責別人的過失，一般不作貶義詞用。如《召公諫厲王弭謗》譏：指責別人的過失，微帶諷刺勸：勸說，說服奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。這種文體戰(zhàn)國時稱“書”，漢代則分為章、奏、表、議四類。《文心雕龍》：章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。知識拓展在古代，臣子向皇帝進呈的文章有各種專門名稱。「章」是用來謝恩的；「奏」是用來彈劾，即揭發(fā)別人的；「表」是用來陳述衷情的；「議」是用來表示不同意見的；「疏」也是臣下向皇帝陳述政見或有所勸諫的文章。

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

求：要求,需求。

之：結(jié)構(gòu)助詞,取獨。

長(zhǎng)：生長。長得好。固：形容詞的使動,使…穩(wěn)固。根本：樹根。本：樹的根部。今義：事物的根源或最重要的部分。流：泉流，名詞。遠：形作動，流得長遠，達到遠方?？?jùn)：疏通水道。其：他們的。德義：德行和道義。

翻譯：我聽說：想要樹長得好，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！翻譯：源泉不深，卻希望泉水流得遠；根基不穩(wěn)固，卻要樹木生長得好；德行不深厚，卻想要國家安定。我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！而：前三個是轉(zhuǎn)折連詞,卻；

第四個是遞進連詞，更。望/求/思：同義，指望。之：結(jié)構(gòu)助詞，取獨。

理：清明、安定、治理得好雖:雖然

下愚:極愚昧無知的人。謙辭。況:何況于：引出對象。不譯。

明哲:明智的人,形作名。指唐太宗謙卑、敬重人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。當：主持、掌握重、大：形作名，重權(quán)、重位域中：天地間崇：推崇休：喜慶、福祿念：考慮，想到安：形作名，安逸環(huán)境危：形作名，危難以：用，實行處：保持勝：克制斯：這以：轉(zhuǎn)折連詞，卻。塞：堵塞流：水流，名詞譯文：

國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。請同學們齊讀本段，劃出中心論點句子，思考作者運用了哪些方法來論述觀點呢？求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：居安思危，戒奢以儉比喻第一段排比德不厚而思國之安源不深而望流之遠根不固而求木之長正反對比人君當思提出問題再讀課文，梳理文意

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡：所有的景：大殷：深著：顯著而：轉(zhuǎn)折，卻實：的確，確實能、克：能夠蓋：表示推斷,大概豈……乎：難道……嗎譯文歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？再讀課文，梳理文意夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？以：連詞，表修飾。既：已經(jīng)董：督察以：介詞，用振：同“震”，威嚇茍：茍且而：表轉(zhuǎn)折，但是貌、心：名詞作狀語惟：只是覆：使動，使.....顛覆宜：應(yīng)當慎：警惕、警戒其：表反問，難道譯文處在深深的憂慮之中，一定會竭盡誠心對待臣民，得志以后就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。雖然可以用嚴酷的刑罰督察人民，用威風怒氣來威嚇人民，最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬而心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以忽視嗎？思路梳理殷憂竭誠以待下胡越為一體得志縱情以傲物骨肉為行路得民心失民心

載舟覆舟深慎比喻論證對比論證再讀課文，梳理文意

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。君：名作動，統(tǒng)治誠：如果安：使動，使……安寧沖：虛心牧：統(tǒng)治；主管下：名作動，居于……之下樂：意動，以...為樂、喜歡三驅(qū)：網(wǎng)三面，留一面以為：把（它）作為度：限度，限制。憂：意動用法，以……為憂正：使動，使……端正黜：貶斥惡：形作名，奸惡小人無：同“毋”，不要謬：非常不合情理。譯文統(tǒng)治天下的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度；擔心松懈懶散就要想到做事要慎始慎終；擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，憂：意動用法，以……為憂敬：形容詞，慎慮：擔心虛：使動，使……謙虛納：采納下：臣下的意見。正：使動，使……端正黜：貶斥惡：形作名，奸惡小人無：同“毋”，不要謬賞：不恰當?shù)莫勝p。

擔心松懈懶散就要想到做事要慎始慎終；擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘：使動，使……光大茲：這，代詞。簡：選拔能：形作名，有才能的人善：形作名，好的意見竭：形作動，竭盡，用盡播：廣布，散播惠：仁愛，寬厚信者：誠信的人效：獻出譯文：

動用刑罰，就想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出的忠誠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

養(yǎng)：安養(yǎng)、享有化：教化。何必：為什么一定司：掌管，管理職：職事役：役使，勞損虧：毀壞，虧損

文臣武將爭逐（效力），對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！問題思考1、十思的主要內(nèi)容可以歸納為幾戒？“十思”是哪十思，可以概括為幾類？十思戒奢侈戒驕傲戒懈怠戒奸佞戒賞罰不公1.見可欲思知足以自戒2.將有作思知止以安人3.念高危思謙沖而自牧4.懼滿溢思江海下百川5.樂盤游思三驅(qū)以為度6.憂懈怠思慎始而敬終7.慮壅蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑3.聽從善言

（擇善而從之）1.弘揚九德

（弘茲九德）2.選拔任用人才（簡能而任之）智者盡其謀文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治2、除十思外,還要：全文脈絡(luò)諫太宗十思疏提出問題分析問題解決問題固本浚源居安思危戒奢以儉積其徳義總結(jié)歷史引出警告善始者實繁克終者蓋寡載舟覆舟所宜深慎提出十思誠能十思垂拱而治比喻論證（淺顯易懂，生動形象）對比論證（反差鮮明，令人警醒）主旨——居安思危、戒奢以儉、積其徳義、善始克終、長治久安。

總結(jié)：藝術(shù)特色1．駢散結(jié)合，華美流暢唐代的奏疏，習慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。2．正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，這樣，說理更加透徹。如第一段先從正面論述“固本疏源”，再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述，第三段貫穿“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點。3．比喻排比，生動有力文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強了文章的表現(xiàn)力。4.引用豐富，文辭典雅胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遙遠，也比喻敵人或?qū)α㈥P(guān)系。百越

居于長江中下游以南各個越族的合稱。古文中常泛指南方地區(qū)，常指桂、浙、閩、粵等地。朔漠

北方沙漠地區(qū)。四夷

東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，亦泛指外族、外國。文化常識居安思危擇善而從：從，追隨，引申為學習。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實行。善始善終：做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認真。戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來消除奢侈。垂拱而治：指不費力氣就使地方或國家得到管理，安享太平?！境烧Z積累】情境默寫1、《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。必固其根本臣聞求木之長者欲流之遠者必浚其泉源2、《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的結(jié)論。必積其德義3、《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而思國之理