文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！/文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！特附：人文哲學(xué)之天地人三維系統(tǒng)表18F(更新)本人蔡壯自從2004年進(jìn)新屋小學(xué)代課后，就認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的精神，有感其“三三不盡”的內(nèi)涵，并在新屋小學(xué)的學(xué)習(xí)園地上發(fā)表見解……于2009年在寶安電大進(jìn)修“行政管理”后，更是對“三個(gè)代表”的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，之后頗有心得，覺得其與中國的“天地人三才”系統(tǒng)密切相關(guān)，是以在此稍聊一下，若有不妥之處，還請各位高明指正。(天地人三維含人文哲學(xué)理論，其中括納三個(gè)代表，含“馬毛鄧”主義思想理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀…….乃至個(gè)人的修養(yǎng)……然許多人不知天地人三維系統(tǒng)是何意，是以制此表以現(xiàn)其意)注：此次于表上的更新有表上的(無形的社會(huì)公德….)天(天然)地(地塊)人(人為)四項(xiàng)基本原則(不變)憲法(框架)法律(具體規(guī)程)中樞靈魂骨架器官細(xì)胞血液A著眼于廣大群眾的根本利益著眼于先進(jìn)文化的前進(jìn)方向著眼于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向A立黨之本(天意)執(zhí)政之基(地基)力量之源(人力)A立黨為公、執(zhí)政為民廉潔從政、從嚴(yán)治政科學(xué)執(zhí)政、依法行政B誠于信(誠信)[天誠]厚于德(厚德)[地厚]敏于行(敏行)[人行]B天意即民意地基為機(jī)構(gòu)組織人力為活動(dòng)的工作人員B目標(biāo)利益著眼于大眾的未來運(yùn)用過去的積極作用發(fā)揮現(xiàn)在的積極作用C黨的正確領(lǐng)導(dǎo)集體的意志及行動(dòng)個(gè)人的意志及行為C無形的社會(huì)公德無形的集體規(guī)劃無形的個(gè)人道德修養(yǎng)規(guī)范C正確理想｛天理｝具體規(guī)劃｛地規(guī)｝具體執(zhí)行｛人行｝C“天法道”(目標(biāo)的建立)“地法天”(理論的制定)“人法地”(實(shí)際的運(yùn)用)C“目標(biāo)理想”要符合“人文規(guī)則”“具體規(guī)劃”要符合“目標(biāo)理想”“具體執(zhí)行”要符合“具體規(guī)劃”D無形的世界和平精神意志有形有利的物質(zhì)文化環(huán)境具有活動(dòng)性的和諧創(chuàng)造D立足基本國情的宏觀調(diào)控承上啟下的協(xié)調(diào)嚴(yán)格認(rèn)真地執(zhí)行D政府的正確領(lǐng)導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)市場的正確協(xié)調(diào)與配置工農(nóng)方面的務(wù)實(shí)積極生產(chǎn)D為人民服務(wù)的世界大同理想建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展實(shí)事求是的生產(chǎn)與積極的制造D與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀精神文明與物質(zhì)文明兩手齊抓為和諧社會(huì)創(chuàng)造積極生機(jī)D嚴(yán)格控制方針執(zhí)行管理與培訓(xùn)感化為和諧社會(huì)創(chuàng)造榮譽(yù)及利益E正確理想｛天一｝具體規(guī)劃｛地二｝具體執(zhí)行｛人三｝E《老子》“一生二”{天作用于地}《老子》“二生三”{地作用于人}《老子》“三生萬物”{人作用于萬物}E“正確理想”作用于“具體規(guī)劃”“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”“具體執(zhí)行”作用于“周圍事物”E統(tǒng)一“善”意的立場(重點(diǎn)論)完“美”的唯物辯證分析(兩點(diǎn)論)認(rèn)“真”學(xué)習(xí)和踐行正確的方針F共產(chǎn)大同主義特色社會(huì)主義創(chuàng)建和諧風(fēng)氣F世界和諧機(jī)構(gòu)和諧單位和諧G面向未來的積極因素及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)利用過去的積極因素把握現(xiàn)在的積極因素G面向大眾利益的改革創(chuàng)新借鑒過去的經(jīng)驗(yàn)具體務(wù)實(shí)的執(zhí)行H尊老愛幼(父慈子孝)寬以待人(團(tuán)結(jié)互助)嚴(yán)以修身(三省自身)H無私無我融入和平盛世調(diào)協(xié)好身邊的人際關(guān)系修養(yǎng)(調(diào)整)身心H濟(jì)世社交人格★以建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)理想為指導(dǎo)方針以自由，平等，公正，法治的社交規(guī)范為原則以愛國，敬業(yè)，誠信，友善作為個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)思想★于國家于人民要講忠誠于社交方面要講忠義于個(gè)人修養(yǎng)要講忠實(shí)堅(jiān)持用權(quán)為民，不以權(quán)謀私★(嚴(yán)以用權(quán))遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉(嚴(yán)以律己)堅(jiān)定理想信念，提升道德境界(嚴(yán)以修身)從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作★(謀事要實(shí))經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(創(chuàng)業(yè)要實(shí))忠誠老實(shí)，襟懷坦白，公道正派(做人要實(shí))★堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持建設(shè)防衛(wèi)與改革開放的科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀堅(jiān)持認(rèn)真積極進(jìn)取的作風(fēng)堅(jiān)持自查自勉自律自強(qiáng)的好習(xí)慣治世和平齊家修身從表中看來，天地人三者是一體的，即一分為三，又合三為一(有如盤古一氣化三清，三清歸一復(fù)盤古)A10000(關(guān)于一分為二與一分為三的區(qū)別)一分二為唯物中的辯證理論，又為中國道家的陰陽理論。而一分為三則為中國式的天地人三維哲學(xué)理論，主要是處理人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系(相關(guān)請見此表)B10000（關(guān)于社會(huì)高級和諧及個(gè)人修養(yǎng)）如果每個(gè)人的修養(yǎng)皆達(dá)到高尚的境界，則在物質(zhì)富裕的社會(huì)亦能做到“夜不閉戶路不拾遺”的無爭狀態(tài)……反之，如果個(gè)人的修養(yǎng)不到位，若不加以感化則其易墮為下品人，其所在的交際圈子里值得信任的朋友就少(有如“小國寡民”)，甚至對于其知心的朋友，當(dāng)敵對的時(shí)候，更是發(fā)展到“老死不相往來”，這就有如《老子》中的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的類似情形。(注：“鄰國”之另義為“相鄰的交際圈子”；“小國”之另義為“狹隘的交際圈子”)像這樣的人際關(guān)系問題于現(xiàn)實(shí)中比比皆是(于此就不再舉例)，而學(xué)習(xí)和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是解決此人際問題的關(guān)鍵，由此才能促進(jìn)國民之間的團(tuán)結(jié)(融洽)，由此才能促進(jìn)祖國的統(tǒng)一，由此才能促進(jìn)社會(huì)向“高級和諧社會(huì)”(共產(chǎn)主義社會(huì))發(fā)展……..C10000（關(guān)于“正思”的漢字蘊(yùn)義）中國的文字博大精深，你看人家的日本和韓國，在文字上皆是很崇拜中國漢字的漢字的每一個(gè)意思都體現(xiàn)著著中國先賢的思想比如“正”字，會(huì)意為“一止”，意以‘一止’萬邪謂之正；比如“思”字，會(huì)意為“田心”，‘田’引意為在方框范圍內(nèi)規(guī)劃（十字為選擇并規(guī)劃），是以“思”字引意為在心田里選擇并規(guī)劃。人的每一天都是一塊田地，如果不耕種的話，這田地就會(huì)非人種生野草（注：不良的思想行為皆主要是野草，而非本心所生），是以除去野草的方法有不再去理會(huì)它（則其因得不到后繼的支持自然枯萎消失），并及時(shí)在心田里種上屬于自己的瓜或菜（以所種作物占有心田的空間）【本人把‘正思’字的析義首發(fā)在百度的“代謝記憶法貼吧”】D10000(關(guān)于生死與心境的概念)古人常云：生死在呼吸之間，一念一輪回。是以生是能量(天)、物質(zhì)(地)、思維程序(人)的聚合；死是能量(天)、物質(zhì)(地)、思維程序(人)的離散。是以“吸”就是聚合，“呼”就是離散?！耙荒钜惠喕亍眲t為心境的變化，心境揚(yáng)善無私則為“神”之“天堂”境，心境執(zhí)惡偏私則為“鬼”之“地獄”境。何以故？“神”者會(huì)意為‘示申’，即顯‘示’光明正大的延‘申’；“鬼”者含“愧”之意，會(huì)意為“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。(本人把‘神鬼’字的析義于2013年3月3日發(fā)表在百度的“代謝記憶法貼吧”)E10000(關(guān)于生命的起源)俗話常言：“萬物生長靠太陽……大地母親……”是以于此不再多說。F10000(關(guān)于天地人三者一體之說)打個(gè)比喻：若把太陽系比作原子，則太陽為原子核，周邊的行星則為電子。若把地球比作雞蛋(生命體)，則大氣層為蛋清，地殼地核則為蛋黃，江河湖海則為其流動(dòng)的血脈，其中的每件物體則為這個(gè)生命體的細(xì)胞…是以‘眾生平等’，是以當(dāng)懷‘大愛’愛護(hù)眾生……G10000(唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志不朽)對于不朽之永生，佛教有極樂，基督有天堂，而唯物主義者“為人民服務(wù)”之精神意志則存于百姓心頭，是以“為人民服務(wù)”之精神意志永垂不朽……G30000(關(guān)于食物的來源與感恩)雖有食物鏈一說，但卻有“盤古身化萬物”、“佛祖割肉喂鷹”、“耶穌以水餅喻自身血肉”等說法，是故有“食物”為“圣者身軀”之說法，我們要對“食物”心懷‘感激感恩’之心，同時(shí)要‘感激’為我們提供食物的制造者……G60000（心存大義化萬物說）前文有“生是能量、物質(zhì)、思維程序的聚合”，“死是能量、物質(zhì)、思維程序的離散”；……“(食物)為(圣者身軀)之說法”，是以近代有許多人效仿“圣者”身化萬物，例如偉人毛澤東曾對身邊工作人員說過：“我在世時(shí)吃的魚多，我死后把我扔到大海里喂魚吧。你們就對魚說：‘魚兒呀！毛澤東向你們賠不是來了，他生前吃你們，現(xiàn)在你們吃他吧，你們吃肥了好去為人民服務(wù)。’這叫物質(zhì)不滅定律?！边@就是偉人毛澤東的生死觀，這是看破生死，以至一心一意為人民服務(wù)的境界。受偉人毛澤東的生死觀影響，以至有周恩來的遺愿為“骨灰不保留，撒向祖國的大地”；王震將軍的遺愿骨灰不保留，撒向本人工作過的天山山脈；鄧小平的遺愿為骨灰不保留，撒向大海和戰(zhàn)斗過的大別山脈。從此看來，這些偉大的唯物主義者是大公無私的，甚至愿將自己身軀的骨灰融入萬物而為人民服務(wù)，這是多么的高尚情懷……且不說偉人，就如普通人，就有許多人具融入萬物的情懷，具體表現(xiàn)在網(wǎng)上流傳的一首叫《我不在這里》的詩歌，這詩歌的內(nèi)容大意為：“請不要站在墳?zāi)骨翱奁?，因?yàn)槲也辉谶@里，我也沒有長眠，我是溫柔的微風(fēng)，我是雪地上閃耀的白光，我是普照田野的陽光，我是黑夜里的星星……請不要站在墳?zāi)骨翱奁?，我不在這里，我沒有消逝……”G90000若每個(gè)人均以無私、感恩、寬以待人的心境來處世，則共產(chǎn)大同的社會(huì)不遠(yuǎn)矣。H10000略談劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》本人自從于2014年1月19日于百度文庫中上傳《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》后，本人于網(wǎng)上搜索“天地人三維”字樣，發(fā)現(xiàn)了劉養(yǎng)元著的《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》，是以本人認(rèn)真閱讀了《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》，覺得其有利于促進(jìn)“天地人三維哲學(xué)”的興起，是以本人的《“天地人”之“三維系統(tǒng)”表》于更新后正式命名為《人文哲學(xué)之天地人三維系統(tǒng)表》……由于篇幅問題，于此引用《21世紀(jì)“天地人”三維哲學(xué)將重新興起》的一段話：｛仿生學(xué)是中國古人所創(chuàng)造的一門偉大的生命科學(xué)，來源于《易經(jīng)》。可見中國人觀察自然界中的各種動(dòng)植物，都是取其有利于人類健康和延年益壽的一面。而達(dá)爾文卻只注意到各種生物相互況爭、弱肉強(qiáng)食的一面，給人類帶來的只是災(zāi)難和死亡。中國人認(rèn)為：一切文明的發(fā)源，都是與人類的自身活動(dòng)分不開，一切的學(xué)問都是為了人類自身的健康和幸福生活。整整一百年來的體會(huì)，說明中國的“天、地、人”三維哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方人的“二元論”哲學(xué)。特別在今天，世界人民處于“西方哲學(xué)死了”、道德真空的時(shí)代，多么希望安全、和平的環(huán)境，多么希望有一個(gè)身體健康和生活幸福的溫暖的家。所以，只有恢復(fù)“中國古文化”，促進(jìn)“天、地、人”三維哲學(xué)的重新興起，才能為全世界創(chuàng)造人類的和平、安寧和幸福。｝對這段話中的“中國古文化”五字，本人的意見是應(yīng)以毛澤東思想之“取其精華、棄其糟粕”的批判原則來繼承“中國古文化”，由此應(yīng)看其有沒有符合中國目前的基本國情，有沒有符合“三個(gè)代表”，有沒有符合“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，如此才能應(yīng)用其到社會(huì)上為“為人民服務(wù)”……I10000（關(guān)于處世之“度”的把握）凡事要有“度”，于處事之時(shí)，既不能過之，亦不可不及，卻要恰到好處，這有如彈琴之弦一樣，弦剛則易斷，弦松則無調(diào)，是以凡事要有度，要掌握事物的“黃金分割點(diǎn)”，正所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，這就是儒家的中庸之道…….于現(xiàn)時(shí)社會(huì)重視“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之際，更要正確學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒家的中庸之道…….I30000(真“中庸”和假“中庸”的區(qū)別)關(guān)于假“中庸”，就是指那些對“中庸之道”不了解的人對“中庸”的錯(cuò)誤曲解，他們認(rèn)“中庸”的“中”就是“折中”，而“庸”就是“平庸”。這種曲解以為“中庸”就是待人處事以“折中”的態(tài)度不偏不倚，其貶意為不思進(jìn)取的保守之道。持這種曲解“中庸”思想的人于處世中毫無固定的政治立場，于社會(huì)中這種人可謂是“無賴”或“二五仔(兩頭蛇)”，這種人主要特點(diǎn)是就是太自私而處世圓滑(附炎趨勢)，是以又有“墻頭草”之稱，在歷史上這種人有“費(fèi)仲”和“趙高”等；關(guān)于真“中庸”，這“中庸”的“中”意為“中正平直”之“中”，其重要性有如房屋中的“中梁”，含“最重、最中、最正、最高”之蘊(yùn)義；而“庸”則為“用”之意，為常使“用”的方法，為“不輕易變化”的處世原則。是以真正的“中庸之道”是講究“中正”、“中用”與“忠義”為原則(緣于中又通“忠”)，是以“講究正直(正義)為主要立場，為以正確的剛?cè)嶂纴碚{(diào)協(xié)處世的中正思想(忠正思想)。而歷史上能以真正“中庸”處世之人卻極為少見，于歷史上這種人有“岳飛”、“關(guān)羽”、“冼太夫人”等知名人士。是以孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”此話的大概意思為“中庸是一種非常高尚的道德修養(yǎng)境界，是以一般人很難達(dá)到，但也是能及的?！笔且栽趯W(xué)習(xí)和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的同時(shí)，為了促進(jìn)社會(huì)的和諧，正確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用真正的“中庸之道”是很有必要的………I60000(真正的“中庸之道”應(yīng)以“忠于國家忠于人民”為核心)由于這“中庸”的“中”意為“中正平直”之“中”，再加上真正的“中庸之道”是講究“中正”、“中用”與“忠義”之原則(緣于中又通“忠”)，特別是這個(gè)“忠”，于學(xué)習(xí)和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之時(shí)，更要講究這“忠”字：在“忠于國家”方面要以建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)理想為指導(dǎo)方針，在“忠于社會(huì)”方面要以自由，平等，公正，法治的社交規(guī)范為原則，由“忠”字為原則，是以在個(gè)人方面要以愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)思想I90000(關(guān)于以身作則)古時(shí)圣賢在教化萬民時(shí)皆是以身作則作為榜樣的（比如眾所皆曉的圣人孔子），是故圣賢者有“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的美譽(yù)。以身作則就是以自身的正確言行來影響或引導(dǎo)身邊(周圍)的人，由一人影響二人，二人影響三人……如此有如星火燎原，這就是以身作則的作用所在。再回顧歷史上的“岳飛”、“關(guān)羽”、“冼太夫人”等知名人士，他們都是以身作則地影響周圍的人，是故他們能在歷史上千古留芳…..我們雖然不能與圣賢相比，但作為領(lǐng)導(dǎo)的可在下屬面前以身作則，作為老師的可在學(xué)生面前以身作則，作為家長的可在孩子面前以身作則，作為兄姐的可在弟妹面前以身作則……對于如何以身作則，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”已經(jīng)為我們指明了方向，若每個(gè)人皆以身作則地學(xué)習(xí)和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，則社會(huì)大安矣……Z10000(關(guān)于《老子》“一生二……”之推演)《老子》：一生二，二生三，三生萬物?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“天一地二人三……”由此推演于人事方面則得：“道”人文規(guī)則(人道)“道生一”“人文規(guī)則”作用于“正確理想”(道作用于天)“一”{天}“目標(biāo)理想”“一生二”“正確理想”作用于“具體規(guī)劃”(天作用于地)“二”{地}“具體規(guī)劃”“二生三”“具體規(guī)劃”作用于“具體執(zhí)行”(地作用于人)“三”{人}“具體執(zhí)行”“三生萬物”“具體執(zhí)行”作用于“周圍事物”(人作用于萬物)Z20000(以處事的角度來闡述“萬物負(fù)陰抱陽…….”之蘊(yùn)義)《老子》：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”此話的蘊(yùn)意很深，于此以處事的角度來闡述：陰為過去，負(fù)陰即為擔(dān)負(fù)過去；陽為未來，抱陽即為承抱未來；沖會(huì)意為“集兩點(diǎn)于中”，引意為集(擔(dān)負(fù)過去)和(承抱未來)于現(xiàn)在的正確行為之(中)；沖氣則為(現(xiàn)在的正確行為習(xí)性)是以“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的整句蘊(yùn)義以處事的角度來闡述則為：萬物擔(dān)負(fù)著自身的過去而承抱自身的未來，并以現(xiàn)在的正確行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周圍的事物而至和諧。于人類社會(huì)則引意為：“每個(gè)人在為自身的過去擔(dān)負(fù)責(zé)任的同時(shí)要勇于承擔(dān)未來的義務(wù)，由此形成正確行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周圍的事物而至和諧?！笔且浴独献印罚骸叭f物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”Z30000(關(guān)于真正的“抱負(fù)”)“抱負(fù)”意為志向（理想），于此結(jié)合上述《老子》：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”之引釋，是以一個(gè)真正有抱負(fù)的人，就是一個(gè)在為自身的過去“擔(dān)負(fù)”責(zé)任的同時(shí)要勇于“承擔(dān)”未來的義務(wù)，由此形成正確行為習(xí)性來調(diào)協(xié)周圍的事物而至和諧的人，比如歷史上的諸葛亮就是一個(gè)真正有“抱負(fù)”的人……Z60000(關(guān)于“哲道禪”之新解)哲：于【爾雅·釋言】中為“哲，智也”；【說文解字】哲，知也。是以“哲學(xué)”之另意為從客觀事物中領(lǐng)悟到關(guān)于人自身及正確處世的學(xué)問。道：為客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和軌跡(此為自然之“道”)。又“道”者，會(huì)意為“首進(jìn)”，意為首腦前進(jìn)之軌道。是以“人道”之另意為“以人為本”，并從客觀規(guī)律中推