《論語(yǔ)》十二章一、課文助讀【文題解讀】本文選自《論（lún）語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局1980年版）?！?lt;論語(yǔ)>十二章》是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人的十二條語(yǔ)錄，是孔子及其弟子的談話記錄?！墩撜Z(yǔ)》，論，編纂；語(yǔ)，語(yǔ)言。把從孔子那里聽(tīng)來(lái)的話編纂起來(lái)?！咀骷易髌贰靠鬃?前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”?？鬃泳幾宋覈?guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂，共20篇，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式有語(yǔ)錄體（也叫格言體）、對(duì)話體、敘事體三種。東漢時(shí)列為“七經(jīng)”之一，南宋朱熹把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”，成為官定的讀本。宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”。【寫(xiě)作背景】面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子大都很不滿意，于是紛紛思考起救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線。因各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。在以孔子為代表的儒家之外，還有道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了精彩紛呈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。西漢初期，在董仲舒的倡導(dǎo)下，漢武帝開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。二、課文解析原文參考譯文賞析與理解(1)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)(1)孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了，然后按時(shí)溫習(xí)，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我并不因此惱怒，不也是有才德的人嗎？”層意第一章：講學(xué)習(xí)方法、交友樂(lè)趣和個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值?！駜?nèi)容理解1.如何理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之”？[答案]①孔子提倡的學(xué)習(xí)，不只是純知識(shí)的書(shū)本學(xué)習(xí)，還有“為人”的學(xué)習(xí)。②這一句強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德的修煉都需要自覺(jué)學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐。2.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”體現(xiàn)了孔子怎樣的交友原則和態(tài)度？[答案]①原則：選擇志同道合的人做朋友；②態(tài)度：視交友為樂(lè)事。3.“人不知而不慍”體現(xiàn)了君子怎樣的境界？[答案]修身與別人的知與不知沒(méi)有關(guān)系，別人不了解，并不影響一個(gè)有修養(yǎng)的人的心境，已經(jīng)進(jìn)入了消解名利的自在境界。(2)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)(2)曾子說(shuō)：“我每天多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”層意第二章：講個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我反省，提高自我修養(yǎng)?！駜?nèi)容理解1.本章強(qiáng)調(diào)的儒家弟子自我教育、自我修養(yǎng)的方法和途徑是什么？[答案]自我反省，即把外在的道德約束化為內(nèi)在的自覺(jué)要求，不斷提高自己的道德品質(zhì)。2.“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三個(gè)問(wèn)題能不能互換位置？為什么？[答案]不能。①這三個(gè)句子針對(duì)的對(duì)象依次是“他人”“朋友”“自己”，體現(xiàn)了一種由疏到親、由人到己的順序，②表現(xiàn)了曾子先人后已、以天下為己任的高尚情操。互換后就破壞了這個(gè)順序，也不能很好體現(xiàn)曾子的這種高尚的品質(zhì)?！裾Z(yǔ)言特點(diǎn)第二章語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？[答案]用了三個(gè)疑問(wèn)句，形成排比句式，同時(shí)加強(qiáng)了語(yǔ)氣。“吾日三省吾身”總述本段內(nèi)容，下文是反省的內(nèi)容。曾子從三個(gè)方面反省、檢查自己：誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、學(xué)習(xí)。(3)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)(3)孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)，有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲時(shí)能有所成就，說(shuō)話辦事都有把握；四十歲，心里不再感到迷惑；五十歲知道上天的意旨；六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；七十歲我就可以順從意愿，但也不會(huì)越過(guò)法度?！睂右獾谌拢褐v個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)要循序漸進(jìn)，進(jìn)德修業(yè)。●內(nèi)容理解請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。[答案]①十五到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；②五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；③七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。④隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界也逐步提高，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。(4)子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)(4)孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)，就可以憑此做老師了。”層意第四章：講學(xué)習(xí)方法。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于思考和“知新”?！駜?nèi)容理解1.孔子認(rèn)為可以“為師”的條件是什么？[答案]能將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師。2.分析“溫故”和“知新”之間的關(guān)系。[答案]學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，只“溫故”而不獨(dú)立思考，就達(dá)不到“知新”的目的，只有在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。可見(jiàn)，“獨(dú)立思考”是“知新”的條件，“溫故”是“知新”的基礎(chǔ)，“知新”是“溫故”的延伸與升華。(5)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)(5)孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)卻不認(rèn)真思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)疑惑。”層意第五章：講學(xué)習(xí)方法。闡明“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。●內(nèi)容理解1.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”表明了什么學(xué)習(xí)方法？你是怎樣理解的？[答案]表明了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合是最有效的學(xué)習(xí)方法。這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考互相補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是對(duì)所學(xué)的深入理解，不能忽視任何一個(gè)方面。2.孔子認(rèn)為“學(xué)”與“思”之間具有怎樣的關(guān)系？[答案]①一味讀書(shū)而不思考，就不能深刻理解，甚至?xí)萑朊悦?；②而如果一味空想而不去?shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)，則終究會(huì)疑惑而一無(wú)所得。③“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。(6)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《雍也》)(6)孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)多么高尚??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都不能忍受那種困苦，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么高尚啊，顏回！”層意第六章：講個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)修身要經(jīng)受困苦、貧窮的考驗(yàn)?！駜?nèi)容理解1.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這一章的內(nèi)容。[答案]孔子贊揚(yáng)顏回吃著簡(jiǎn)單的飯食，住在簡(jiǎn)陋的小巷，卻能忍受貧困，不改變自己的樂(lè)趣。2.孔子為何認(rèn)為顏回是賢明之士？[答案]因?yàn)轭伝啬軌蛉淌軇e人所不能忍受的生活疾苦，并且?guī)е环N積極樂(lè)觀向上的態(tài)度生活。●寫(xiě)作手法本章運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？表現(xiàn)了顏回怎樣的形象特點(diǎn)？[答案]①對(duì)比。②將人們不能忍受的困苦生活與顏回在其中卻自得其樂(lè)的生活態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，③表現(xiàn)出顏回安貧樂(lè)道的君子形象。(7)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)(7)孔子說(shuō)：“懂得某種學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以研究這種學(xué)問(wèn)和事業(yè)為快樂(lè)的人?！睂右獾谄哒拢褐v學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。強(qiáng)調(diào)興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。●內(nèi)容理解孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高境界是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。[答案]①最高境界：“樂(lè)之”，即對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣。②理由：“知之”只是一般了解；“好之”則會(huì)投入更大的熱情投入；“樂(lè)之”才能全身心投入其中，才能有真知灼見(jiàn)，才能有所成就。(8)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)(8)孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講像浮云一樣。”層意第八章：講個(gè)人修養(yǎng)。談富貴與仁義之間如何抉擇?！駜?nèi)容理解1.簡(jiǎn)要評(píng)析第八章孔子要闡述的觀點(diǎn)。[答案]孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。2.孔子是如何看待“富貴”與“義”之間的關(guān)系的？[答案]孔子認(rèn)為富貴是人們正常的欲求，但當(dāng)“富貴”與“義”發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤也要堅(jiān)守“義”，不可不擇手段地追求“富貴”。(9)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)(9)孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，在其中必定有可以做我老師的人。選取他們的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如果也有他們的缺點(diǎn)就加以改正?！睂右獾诰耪拢褐v學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度?！駜?nèi)容理解1.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”告訴我們應(yīng)有怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？[答案]①虛心向別人學(xué)習(xí)。②抱著學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、看到別人的缺點(diǎn)就加以改正的學(xué)習(xí)態(tài)度，就可提升自我。2.請(qǐng)簡(jiǎn)析孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話。[答案]該句受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。孔子虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處世待人、修身養(yǎng)性，增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。(10)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)(10)孔子在河邊感嘆道：“離去的一切像河水一樣流去，日夜不停?！睂右獾谑拢褐v對(duì)于時(shí)間流逝的感慨?！駜?nèi)容理解1.“逝者如斯夫，不舍晝夜”中的“逝者”具體指什么？[答案]消逝的時(shí)光；世間萬(wàn)物的變遷如流水一樣晝夜不停。2.孔子用“逝者如斯夫，不舍晝夜”感嘆什么？[答案]感嘆時(shí)間流逝，生命短暫，萬(wàn)物變遷。(11)子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕》)(11)孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以改變其主帥，平民百姓的志向卻是不能改變的?！睂右獾谑徽拢褐v個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守志向?！駜?nèi)容理解1.請(qǐng)?jiān)囍庾x“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“奪”字。[答案]“奪”原意是“奪走”，這里是“改變”的意思。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，正確的解釋?xiě)?yīng)該是：三軍中最重要的統(tǒng)帥是可以換人的，但是，一個(gè)普通人的志向卻不可以改變?？鬃诱f(shuō)這話的目的是告訴學(xué)生，一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信念，矢志不渝。2.談?wù)勀銓?duì)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這句話的理解。[答案]①即使是一個(gè)普通人，也要有堅(jiān)定的志向。②一個(gè)人的志向能否被改變，取決于他自己。③所以越是危急的時(shí)候，越要捍衛(wèi)自己的人格，堅(jiān)守氣節(jié)。(12)子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?《子張》)(12)子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)且能堅(jiān)定志向，懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當(dāng)前的事情，仁德就在其中了?！睂右獾谑拢褐v個(gè)人修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人修養(yǎng)的方法(或求仁的途徑)?！駜?nèi)容理解1.怎樣理解子夏說(shuō)的“博學(xué)而篤志”？[答案]“博學(xué)”指廣泛學(xué)習(xí)和學(xué)問(wèn)淵博，“篤志”指要有堅(jiān)定的志向。整句就是既要廣博地學(xué)習(xí)又要有一個(gè)追求的中心。2.本章中子夏認(rèn)為提高修養(yǎng)的重要方法是什么？[答案]廣泛學(xué)習(xí)、堅(jiān)定志向、懇切發(fā)問(wèn)、善于思考。主旨本文是孔子及其弟子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法及個(gè)人修養(yǎng)等方面的經(jīng)典論述，內(nèi)容深刻，富有哲理，告誡學(xué)子要學(xué)思結(jié)合、謙虛進(jìn)取、努力學(xué)習(xí)、加強(qiáng)修養(yǎng)。寫(xiě)作特色1.內(nèi)容豐富，思想深刻。涉及學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)等多方面內(nèi)容，闡述了謙虛好學(xué)、珍惜時(shí)間的學(xué)習(xí)態(tài)度，勤于復(fù)習(xí)、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，厚道仁義、堅(jiān)守節(jié)操的個(gè)人修養(yǎng)，至今影響深遠(yuǎn)。2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)傳神。多處運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法。三、文章結(jié)構(gòu)四、知識(shí)拓展文體知識(shí)語(yǔ)錄體中國(guó)古代散文的一種體式，常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。這種文體一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，不充分展開(kāi)論述。語(yǔ)錄體散文是用語(yǔ)錄形式寫(xiě)成的以記言為主的散文。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，辭約義豐，具有哲思之美。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，其中有很多成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。文學(xué)文化常識(shí)六經(jīng)六藝六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》。（《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)）六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)四書(shū)五經(jīng)“四書(shū)”與“五經(jīng)”之合稱，我國(guó)儒家經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)之名始于南宋朱熹，五經(jīng)之名則早始于漢武帝之時(shí)?！八臅?shū)”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易（易經(jīng)）》《春秋》。年齡稱謂垂髫三四歲至七八歲的兒童，泛指幼年。始齔剛剛換牙，指七八歲。束發(fā)指男子十五歲加冠、弱冠古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因還未達(dá)到壯年，故稱“弱冠”。而立指男子三十歲。[“三十而立”(《<論語(yǔ)>十二章》)]不惑指男子四十歲。[“四十而不惑”(《<論語(yǔ)>十二章》)]知天命、半百指男子五十歲。[“五十而知天命”(《<論語(yǔ)>十二章》)]花甲、耳順六十歲，也叫“杖鄉(xiāng)之年”。[“六十而耳順”(《<論語(yǔ)>十二章》)]古稀指男子七十歲，也叫“杖國(guó)之年”。杖朝之年指男子八十歲。耄耋八九十歲。指老年；高齡。耄指八九十歲的年紀(jì)，泛指老年；耋指七八十歲的年紀(jì)，泛指老年。期頤指100歲的人。期頤，期是期待，頤是供養(yǎng)。諸子百家諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)記載“諸子百家”實(shí)有上千家，最主要的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子代表作品：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》道家代表人物：老子、莊子、列子代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》法家代表人物：韓非代表作品：《韓非子》墨家代表人物：墨子代表作品：《墨子》兵家代表人物：孫武（春秋末）、孫臏（戰(zhàn)國(guó)）代表作品：《孫子兵法》《孫臏兵法》縱橫家代表人物：鬼谷子（縱橫家之鼻祖）、張儀與蘇秦（鬼谷子最杰出的兩個(gè)弟子）。代表作品：《鬼谷子》《張子》《蘇子》五、課后習(xí)題（一）下列句子都是關(guān)于修身的，參考課文注釋?zhuān)斫馄湟馑肌?.人不知而不慍，不亦君子乎？2.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？3.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。4.不義而富且貴，于我如浮云。5.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。【參考答案】1.人家不了解我，我并不因此惱怒，不也是有才德的人嗎？2.我每天多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？3.一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都不能忍受那種困苦，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。4.用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講像浮云一樣。5.軍隊(duì)可以改變其主帥，平民百姓的志向卻是不能改變的。（二）孔子及其弟子在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法上有哪些觀點(diǎn)？選擇其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)?！緟⒖即鸢浮繉W(xué)習(xí)態(tài)度示例一：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！斌w會(huì)：①講興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性；②“知之”只是一般了解，“好之”則會(huì)有更大的熱情投入，“樂(lè)之”才能全身心投入其中，才能有真知灼見(jiàn)，才能有所成就。學(xué)習(xí)態(tài)度示例二：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”體會(huì)：①善于發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的人，也往往是善于向他人學(xué)習(xí)的人。學(xué)無(wú)常師，要向每一個(gè)人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)；②只要抱定“擇其善者而從之，其不善者而改之”的學(xué)習(xí)態(tài)度，無(wú)論什么環(huán)境，無(wú)論什么人，都可從中得到提高。學(xué)習(xí)方法示例一：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”體會(huì)：①學(xué)習(xí)，不只是純知識(shí)的書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是“為人”的學(xué)習(xí)；②“學(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德的修煉都需要自覺(jué)學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐。學(xué)習(xí)方法示例二：“溫故而知新，可以為師矣。”體會(huì)：①只能記誦一些知識(shí)是不能當(dāng)別人的老師的，一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師；②溫故和知新的關(guān)鍵在于要知新，需要獨(dú)立思考。（三）理解下列句中加點(diǎn)詞的含義。1.人不知而不慍，不亦君子乎？2.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？3.不義而富且貴，于我如浮云。4.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！緟⒖即鸢浮?.“君子”，與“小人”相對(duì)，有二義：一指身份，即出身貴族的人；二指修養(yǎng)，即有德行學(xué)問(wèn)的人。這里用第二義。2.“忠”，指竭盡自己的心力，這是與他人相處的原則，不僅指臣對(duì)君，也包括其他人；“信”，指誠(chéng)信，對(duì)待所有人都應(yīng)如此，是與朋友交往的原則。3.“義”即“宜”，是行為的尺度。4.“仁”是孔子思想的核心，指仁德，是道德的本體。仁義相連，仁是發(fā)端，義是體現(xiàn)。（四）《論語(yǔ)》中有不少語(yǔ)句逐漸演化并固定為成語(yǔ)，至今仍活躍在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，如“溫故知新”“不恥下問(wèn)”“誨人不倦”“后生可畏”“當(dāng)仁不讓”等。你還知道哪些？課外搜集一些，與同學(xué)分享?！緟⒖际纠渴纠呵裳粤钌裳粤钌?，鮮矣仁！言而有信——事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。一言以蔽之——《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！币?jiàn)義勇為——見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。朽木不可雕——朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？三思而行——季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！迸e一反三——舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。任重道遠(yuǎn)——士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。循循善誘——夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能——博我以文，約我以禮，欲罷不能。己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。一言既出，駟馬難追——惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。殺身成仁——志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。登堂入室——由也升堂矣，未入于室也。六、核心命題解讀1.從“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話中，可以看出孔子怎樣的交友原則和態(tài)度？【答案】原則：選擇志同道合的人做朋友。態(tài)度：視交友為樂(lè)事。2.在論述“學(xué)”與“思”的關(guān)系時(shí)，為什么不先說(shuō)“思而不學(xué)則殆”，而是先說(shuō)“學(xué)而不思則罔”？【答案】“學(xué)”是“思”的先決條件，先“學(xué)”后“思”才符合認(rèn)知規(guī)律。3.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”闡述了什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？這一段運(yùn)用了什么修辭？有什么作用？【答案】以學(xué)習(xí)為快樂(lè)。頂真。講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次：知、好、樂(lè)，層層推進(jìn)，使說(shuō)理更加透徹，令人信服。4.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！敝饕v了什么內(nèi)容？運(yùn)用了什么修辭？【答案】講時(shí)光易逝，應(yīng)珍惜時(shí)間。運(yùn)用比喻，用流水日夜不停、一去不返來(lái)比喻時(shí)間的飛逝，指出時(shí)間的寶貴。5.這十二章語(yǔ)錄在內(nèi)容上、文字上有什么特色？對(duì)我們有什么啟發(fā)？【答案】這十二章語(yǔ)錄不僅內(nèi)容豐富，文字上也別具特色。比如第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"連用三個(gè)反問(wèn)句，把學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和所達(dá)到的境界層層展開(kāi)，句式整齊、音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。這十二章語(yǔ)錄把學(xué)習(xí)方法的靈活多樣、品德修養(yǎng)的自律豁達(dá)，論述得言簡(jiǎn)意深，富有哲理。它像一個(gè)路標(biāo)，給每位求學(xué)之子指引著前進(jìn)的方向。6.你怎樣理解第八章中“浮云”的比喻義？你怎樣理解孔子對(duì)于富貴和貧窮的態(tài)度？【答案】“浮云”可使人聯(lián)想到多種比喻義：浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，如過(guò)往云煙；云高高在上，遙不可及，喻富貴與已無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。我認(rèn)為孔子并不排斥富貴，但富貴應(yīng)該是正義的，以不義的手段獲取富貴是不可取的?？鬃诱J(rèn)為如果不能獲得富貴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)安貧樂(lè)道，注重在貧困中修養(yǎng)身心，提高自身的道德品質(zhì)。7.選文中孔子多次提到“樂(lè)”，請(qǐng)結(jié)合下面的語(yǔ)句分別概括“樂(lè)”的原因。①有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？②知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。③飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。【答案】①與志同道合的朋友交流學(xué)習(xí)心得，探索為人的道理，在交流探索中獲取快樂(lè)；②對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣，在研究學(xué)問(wèn)中得到快樂(lè)；③過(guò)著清貧生活，堅(jiān)守“義”，在堅(jiān)守中得到快樂(lè)。8.選文中多次對(duì)“志”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮竣佟拔崾形宥居趯W(xué)”中的“志”在這里指“對(duì)……有志”，即年少時(shí)要有志于做學(xué)問(wèn)。②“匹夫不可奪志也”和“博學(xué)而篤志”中的“志”指“志向”，即人生的追求與堅(jiān)守的品質(zhì)，意在告訴我們要堅(jiān)定自己的志向。9.從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面概括《《論語(yǔ)>十二章》的特點(diǎn)?！敬鸢浮竣賰?nèi)容上，主要體現(xiàn)了孔子的道德修養(yǎng)及學(xué)習(xí)方法、態(tài)度等；②形式上，《<論語(yǔ)>十二章》是語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言精練，立意深遠(yuǎn)，多格言警句。10.《論語(yǔ)》是兩千多年前的典籍，今天學(xué)習(xí)它，有怎樣的意義？【答案】①《論語(yǔ)》中包含著許多超越特定時(shí)代的內(nèi)容，有的談學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，有的提出個(gè)人修養(yǎng)的要求，在今天都是可以借鑒的，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)有重要的意義。②《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的核心典籍之一，閱讀它，有助于我們更好地理解自身的文化傳統(tǒng)。③當(dāng)然也要注意，不能像封建時(shí)代那樣，將《論語(yǔ)》當(dāng)作絕對(duì)真理來(lái)信奉，要獨(dú)立思考，用現(xiàn)代人的眼光來(lái)選擇對(duì)自己有益的部分。11.《論語(yǔ)》中有不少格言警句，如果要選擇其中一句作為座右銘，你會(huì)選擇哪句？為什么？溫馨提示：座右銘泛指激勵(lì)、警醒自己的格言?！敬鸢浮浚ㄊ纠唬┳毅懀簩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。理由：我以此句為座右銘是為了警醒自己學(xué)習(xí)時(shí)要邊讀書(shū)邊思考。只是讀書(shū)卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑，只空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)疑惑。只有將“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)得扎實(shí)深刻。（示例二）座右銘：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。理由：這句話的意思是一國(guó)軍隊(duì)可以改變其主帥，一個(gè)人的志向卻是不能改變的。我以此為中座右銘是為了激勵(lì)自己在生活中無(wú)論遇到什么樣的考驗(yàn)，都要堅(jiān)守氣節(jié)，不能改變自己的志向。12.你對(duì)本文的哪一章感受最深？談?wù)勀愕睦斫?。【答案】任選一章，談出體會(huì)即可。例如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀了這章，我學(xué)習(xí)到一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)被書(shū)本牽著鼻子走，而失去主見(jiàn)，所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，即指此意。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。這告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的真知。應(yīng)踐行“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。13.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你讀了本文后有什么感悟?！敬鸢浮课覀儚恼n文中學(xué)到了許多如何提高個(gè)人修養(yǎng)的有益的教誨。如：看到別人的短處而反省自我；要加強(qiáng)自律；要貧賤不移；要意志堅(jiān)定；交朋友要講誠(chéng)信。聆聽(tīng)古人的教誨，真是受益匪淺。14.做到孔子教導(dǎo)的“人不知而不慍”，對(duì)我們處理人際關(guān)系有何益處？【答案】在處理人際關(guān)系時(shí)做到“人不知而不慍”的益處有：①不怨天尤人，能?chē)?yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范。②寬容對(duì)待別人，能讓人際關(guān)系更和諧融洽。15.孔子提倡學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，孫權(quán)認(rèn)為學(xué)習(xí)“但當(dāng)涉獵”即可。對(duì)于學(xué)習(xí)，你又有怎樣的體驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要述說(shuō)你的觀點(diǎn)及理由?！敬鸢浮渴纠何业捏w驗(yàn)是既要廣泛涉獵，也要學(xué)思結(jié)合。對(duì)一般文章要廣泛涉獵，才能拓展知識(shí)面，開(kāi)闊視野。對(duì)文化經(jīng)典要邊讀邊思，認(rèn)真品味。這樣，才能做到學(xué)有所獲。16.在我國(guó)古代“高考”科舉制度中，“四書(shū)五經(jīng)”是必考科目，所以，我國(guó)古代曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，今天我們閱讀《論語(yǔ)》仍然獲益匪淺。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的語(yǔ)句，談?wù)勀惬@得的啟示?！敬鸢浮渴纠骸爸疄橹?，不知為不知，是知也”這句名言提醒人們用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)問(wèn)題，不能有半點(diǎn)虛偽和驕傲。要有踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，避免魯莽虛榮的不良風(fēng)氣。七、知識(shí)梳理（一）特殊字詞特殊用法詞語(yǔ)例句釋義通假字說(shuō)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎同“悅”，愉快有吾十有五而志于學(xué)同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間古今異義習(xí)學(xué)而時(shí)習(xí)之古義：溫習(xí)今義：學(xué)習(xí)朋有朋自遠(yuǎn)方來(lái)古義：志同道合的人今義：朋友君子人不知而不慍，不亦君子乎古義：指有才德的人今義：泛指人格高尚的人三吾日三省吾身古義：多次今義：數(shù)詞，三可以可以為師矣古義：可，可以；以，憑借今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠疏飯疏食，飲水古義：粗劣的今義：清除阻塞使通暢，疏通水飯疏食，飲水古義：文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”今義：包括冷水和熱水匹夫匹夫不可奪志也古義：指平民中的男子，這里泛指平民百姓今義：無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人信與朋友交而不信乎古義：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)今義：相信詞類(lèi)活用時(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之名詞用作狀語(yǔ)，按時(shí)日吾日三省吾身名詞用作狀語(yǔ)，每天飯飯疏食，飲水名詞用作動(dòng)詞，吃志吾十有五而志于學(xué)名詞用作動(dòng)詞，有志向枕曲肱而枕之名詞用作動(dòng)詞，把……當(dāng)作枕頭傳傳不習(xí)乎動(dòng)詞用作名詞，傳授，這里指老師傳授的知識(shí)飲一瓢飲動(dòng)詞用作名詞，指水故溫故而知新形容詞用作名詞，學(xué)過(guò)的知識(shí)新溫故而知新形容詞用作名詞，新的理解和體會(huì)善擇其善者而從之形容詞用作名詞，優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處樂(lè)好之者不如樂(lè)之者形容詞的意動(dòng)用法，以……為快樂(lè)（二）一詞多義詞語(yǔ)例句釋義知人不知而不慍動(dòng)詞，了解溫故而知新動(dòng)詞，得到五十而知天命動(dòng)詞，知道樂(lè)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎形容詞，快樂(lè)好之者不如樂(lè)之者形容詞的意動(dòng)用法，樂(lè)以……為快樂(lè)樂(lè)亦在其中矣名詞，樂(lè)趣義不義而富且貴合乎正義的與兒女講論文義義理引喻失義道理舍生而取義者也道義舍太丘舍去舍棄不舍晝夜止息從七十而從心所欲順從擇其善者而從之跟隨，這里指學(xué)