課前復(fù)習(xí)2024年3月30日課前復(fù)習(xí)默寫內(nèi)容1.寫出中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制的特點(diǎn)。2.寫出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。1.寫出中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制的特點(diǎn)。2.寫出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。特點(diǎn)：①皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，直至被廢除；②中央權(quán)力不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱；③思想控制不斷加強(qiáng)；④帶有濃厚的人治色彩。特點(diǎn)：①以鐵犁牛耕為主要耕作方式；②男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)模式；③以精耕細(xì)作為主的生產(chǎn)模式；④以土地私有制為主的封建土地制度。⑤以種植業(yè)為主，家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。板塊一

中國(guó)古代史第一講

中華文化的起源與奠基——先秦時(shí)期（約公元前2070—前221年）第二講

中華文明的形成與發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝時(shí)期（公元前221—589年）第三講

中華文明的成熟與繁榮——隋唐、宋元時(shí)期（581—1368）第四講

中華文明的輝煌與遲滯——明清時(shí)期（1368—1840年）專題貫通一、“家國(guó)同構(gòu)”下的古代政治1.古代中國(guó)早期政治文明的形成隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏的建立,我國(guó)開始出現(xiàn)了早期國(guó)家。王位世襲制使國(guó)家最高政治權(quán)力由“禪讓”變成“世襲”,它和等級(jí)森嚴(yán)的分封制、以血緣關(guān)系維系的宗法制共同構(gòu)成了古代中國(guó)早期政治制度。2.君主專制制度的發(fā)展秦朝建立了以皇權(quán)為中心的君主專制制度,歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元,皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng),直至明初廢除宰相制度,清朝設(shè)立軍機(jī)處,皇權(quán)不斷強(qiáng)化,君主專制發(fā)展到頂峰,這對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.中央集權(quán)制度的變革與完善秦朝中央集權(quán)制和地方郡縣制形成了從中央到地方的垂直管理體系,為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和鞏固奠定了基本格局。秦朝形成的中央集權(quán)制度,奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局,為歷代王朝所沿用,且不斷加強(qiáng)和完善。4.選官制度的創(chuàng)新與發(fā)展從世官制、察舉制到九品中正制再到科舉制,中國(guó)古代選官制度日趨完善,體現(xiàn)了社會(huì)的公平、公正原則。但中國(guó)古代選官制度的變化都是圍繞著皇權(quán)的強(qiáng)化、中央集權(quán)的加強(qiáng)而變化的,是鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)化專制的一種手段。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.(2023廣東高州一模)有學(xué)者指出,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)……秦以前的中國(guó),只可說(shuō)是一種封建的統(tǒng)一。只要到秦漢,中央方面才有一個(gè)更像樣的統(tǒng)一政府。對(duì)此理解正確的是(

)A.商周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 B.“封建的統(tǒng)一”指“大一統(tǒng)”C.郡縣制有利于中央集權(quán) D.“封建”指的是一種社會(huì)形態(tài)答案：C。解析：據(jù)材料“只要到秦漢,中央方面才有一個(gè)更像樣的統(tǒng)一政府”可知,秦漢時(shí)期郡縣制的實(shí)行加強(qiáng)了中央集權(quán),故選C項(xiàng);A項(xiàng)說(shuō)法與“秦以前的中國(guó),只可說(shuō)是一種封建的統(tǒng)一”的說(shuō)法不符,排除;“秦以前的中國(guó),只可說(shuō)是一種封建的統(tǒng)一”,秦朝才建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家,排除B項(xiàng);秦以前的封建是指封邦建國(guó),排除D項(xiàng)。2.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)975年,宋太祖下詔:“向者登科名級(jí),多為勢(shì)家所取,塞孤貧之路。今朕躬親臨試,以可否進(jìn)退,盡革前弊矣?！睋?jù)此可知,該制度實(shí)施(

)A.維護(hù)了“大一統(tǒng)”的社會(huì)秩序B.使程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)C.導(dǎo)致了“三冗兩積”局面D.有助于推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)答案：D。解析：根據(jù)材料可知,宋太祖想通過(guò)完善科舉制,改變之前“多為勢(shì)家所取,塞孤貧之路”的弊端,故選D項(xiàng);科舉制的完善有利于加強(qiáng)中央集權(quán),能起到維護(hù)“大一統(tǒng)”的作用,但與材料中“盡革前弊”的目的無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋時(shí)期,排除B項(xiàng);科舉制的完善與“三冗兩積”沒有必然聯(lián)系,“三冗兩積”是宋代統(tǒng)治者分權(quán)導(dǎo)致的,排除C項(xiàng)。二、中國(guó)古代的農(nóng)耕文明1.古代農(nóng)業(yè)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主線是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與鞏固,包括土地制度的變遷、耕作方式的演進(jìn)、水利設(shè)施的修建等,以家庭為單位、精耕細(xì)作是其突出特征。2.古代手工業(yè)古代手工業(yè)主要有官營(yíng)、民營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài),其中紡織、冶金、制瓷是三大主要行業(yè),以絲綢、瓷器為代表的手工業(yè)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。3.古代商業(yè)古代商業(yè)發(fā)展包括市場(chǎng)形成、市場(chǎng)管理、貨幣演變、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展、城市商業(yè)功能的發(fā)展等五大要素,其中市場(chǎng)管理是核心內(nèi)容。對(duì)商業(yè)發(fā)展的時(shí)空限制經(jīng)歷了一個(gè)由嚴(yán)格限制到逐漸放松的過(guò)程。4.古代經(jīng)濟(jì)政策中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策以重農(nóng)抑商為主,首倡于商鞅變法,貫穿于封建社會(huì)始終;在明清兩朝又增加了海禁政策,清朝甚至推行閉關(guān)鎖國(guó)政策,兩者均是導(dǎo)致資本主義萌芽在中國(guó)發(fā)展緩慢的重要因素。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

3.(2023河北2月聯(lián)考)下表所示為宋代出口商品的種類。這說(shuō)明宋代(

)序號(hào)種類①紡織品,有絹、帛、錦緞、五色茸(絲線)等蠶絲產(chǎn)品,還有蕉布、葛布、生苧布等麻織品②陶瓷品,有碗、壇、甕、罐、盆、缽等。為了擴(kuò)大瓷器外銷,福建泉州地區(qū)的瓷窯還專門生產(chǎn)特種瓷器以應(yīng)外國(guó)需要③金屬及其制品,如銅錢、鐵塊(條)及銅器、金銀飾品等④日用品,有漆器、絹扇、針、梳、傘、席以及筆、墨、書籍等⑤糧食(主要是稻米)和副食品,如茶葉、糖、酒A.長(zhǎng)途販運(yùn)興起 B.抑商政策松弛C.生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá) D.南北經(jīng)濟(jì)平衡答案：C。解析：根據(jù)材料信息可知,宋代出口商品集中在紡織品、陶瓷品、金屬及其制品、日用品,都屬于手工制成品,說(shuō)明宋代生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá),故選C項(xiàng);明清時(shí)期長(zhǎng)途販運(yùn)興盛,材料所示屬于海外貿(mào)易的商品,排除A項(xiàng);材料反映了宋代出口商品以手工制成品為主,與抑商政策無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);宋代南方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)于北方,排除D項(xiàng)。4.(2023百師聯(lián)盟高三開學(xué)摸底聯(lián)考)明清時(shí)期,以農(nóng)產(chǎn)品為原料的傳統(tǒng)手工業(yè)從耕織結(jié)合的狀態(tài)下解放出來(lái),成為專門的手工業(yè)行業(yè),其中以棉紡織業(yè)最為典型。此外,在傳統(tǒng)技術(shù)條件下,手工業(yè)者對(duì)政府的人身隸屬有所削弱,以民間市場(chǎng)為銷售對(duì)象的專業(yè)性手工業(yè)興起。這表明明清時(shí)期(

)A.雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式成為主流B.封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)趨于解體C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速產(chǎn)業(yè)革新D.重農(nóng)抑商政策不斷弱化答案：C。解析：結(jié)合材料信息可知,明清時(shí)期,出現(xiàn)了由“耕織結(jié)合”到“耕織分離”的演變趨勢(shì),同時(shí)出現(xiàn)了眾多專業(yè)性手工行業(yè),這些行業(yè)從市場(chǎng)上獲取生產(chǎn)原料,而后銷售于民間市場(chǎng),表明明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速產(chǎn)業(yè)革新,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期,以租佃關(guān)系為主的封建生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主流地位,排除A項(xiàng);明清時(shí)期,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)穩(wěn)固,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸解體,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策的發(fā)展變化,且不斷弱化不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。三、“儒學(xué)為綱”的中國(guó)傳統(tǒng)文化1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴后,到漢朝確立了儒家思想的獨(dú)尊地位,經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造,儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。唐宋時(shí)期,儒家思想吸收了佛道思想,發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段。明清之際,一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判和繼承,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2.中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,具有極強(qiáng)的實(shí)用性,對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練5.(2023重慶南開中學(xué)質(zhì)量檢測(cè))乾嘉考據(jù)學(xué)大師戴震認(rèn)為:“尊者以理責(zé)卑,長(zhǎng)者以理責(zé)幼,貴者以理責(zé)賤,雖失,謂之順;卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之,雖得,謂之逆。于是……在下之罪,人人不勝指數(shù)。人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之?”戴震的這一觀點(diǎn)(

)A.批判理學(xué)是維護(hù)封建秩序的工具B.夸大了封建倫理綱常的現(xiàn)實(shí)作用C.全面否定了程朱理學(xué)的道德觀念D.體現(xiàn)了古代人文主義的價(jià)值追求答案：A。解析：根據(jù)材料可知,戴震指責(zé)理學(xué)強(qiáng)化尊卑等級(jí)秩序產(chǎn)生的消極影響,批判理學(xué)是維護(hù)封建秩序的工具,故選A項(xiàng);材料并沒有夸大封建倫理綱常在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的作用,材料中“在下之罪,人人不勝指數(shù)……死于理,其誰(shuí)憐之”正是封建倫理綱常在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的消極影響,排除B項(xiàng);材料中戴震反對(duì)的是程朱理學(xué)的尊卑等級(jí)秩序,并沒有全面否定程朱理學(xué)的道德觀念,如程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的注重氣節(jié)、品德等,排除C項(xiàng);材料中戴震反對(duì)的是封建尊卑等級(jí)制度,并未體現(xiàn)重視人的作用、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的人文主義價(jià)值追求,排除D項(xiàng)。中西方對(duì)比一、軸心時(shí)代的中西對(duì)比公元前800年至公元前200年,尤其是公元前600年至公元前300年,是人類文明的“軸心時(shí)代”,是人類精神文明取得重大突破的時(shí)期,當(dāng)時(shí)中西方形成了兩種風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。項(xiàng)目中國(guó)(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)西方(古希臘、羅馬時(shí)期)總體特征中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期,大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是西方文明的源頭政治宗法制及分封制逐漸瓦解,一些諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵進(jìn)行社會(huì)變革,中央集權(quán)制度萌芽古希臘奴隸制民主政治是西方民主政治的源頭,古羅馬形成了古代歐洲比較系統(tǒng)完備的法律體系,不僅穩(wěn)定了古羅馬的社會(huì)秩序而且對(duì)近現(xiàn)代西方的法律建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響經(jīng)濟(jì)井田制遭到破壞,土地私有制逐漸確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始占主導(dǎo)地位工商業(yè)繁榮,海外貿(mào)易發(fā)達(dá),奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想文化百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn),科技、文學(xué)、藝術(shù)取得了重要成就,形成了中國(guó)歷史上第一次文化高峰,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)古希臘出現(xiàn)人文主義,強(qiáng)調(diào)以人為本,是近代歐洲啟蒙思想的源頭對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國(guó)出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域;公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至公元前300年之間,在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”,雖然有千山萬(wàn)水的阻隔,各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師,文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說(shuō)明(

)A.地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B.早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系C.人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D.農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果答案：C。解析：根據(jù)材料,可知人類最初各文明體及文化“軸心時(shí)代”的出現(xiàn)都是在北緯30度上下的區(qū)域,雖然各區(qū)域有千山萬(wàn)水的阻隔,但各文明體的文化卻有很多相通的地方。根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)有一些共同的發(fā)展規(guī)律,是地理氣候、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同影響所致,故選C項(xiàng);地理氣候只是其中的重要因素,起決定性作用的是生產(chǎn)力發(fā)展水平,排除A項(xiàng);早期人類各文明獨(dú)立發(fā)展,排除B項(xiàng);D項(xiàng)說(shuō)法因果顛倒,排除。2.“在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師……古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是(

)A.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利平等B.都代表沒落奴隸主階級(jí)的利益C.都重視道德和教育的重要作用D.都體現(xiàn)了西方人文主義的發(fā)展答案：C。解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知孔子強(qiáng)調(diào)道德的力量且重視教育,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是美德,也重視教育,故選C項(xiàng);孔子主張“禮”,強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的重要性,排除A項(xiàng);蘇格拉底代表的不是沒落奴隸主階級(jí),排除B項(xiàng);D項(xiàng)只符合蘇格拉底,排除。二、絲綢之路下中國(guó)與其他國(guó)家的交往1.古代絲綢之路的開辟與發(fā)展西漢開通兩條絲綢之路(1)陸上絲綢之路:西漢張騫出使西域以后,陸上絲綢之路開通。主要路線:長(zhǎng)安—河西走廊—西域—中亞—西亞—?dú)W洲(2)海上絲綢之路:西漢時(shí),開通了海上絲綢之路。主要路線:東南沿海港口—中南半島—馬來(lái)半島—馬六甲海峽—孟加拉灣沿岸—印度半島南端和錫蘭唐朝絲綢之路的拓展(1)陸路方面:隋唐時(shí)期陸上絲綢之路達(dá)到鼎盛時(shí)期,東起長(zhǎng)安,經(jīng)中亞,一條至今天的印度、巴基斯坦;另兩條至地中海進(jìn)入歐洲,或向西北進(jìn)入歐洲(2)海路方面:從廣州出發(fā),最遠(yuǎn)可以到達(dá)波斯灣。廣州成為重要的外貿(mào)港口,政府在這里設(shè)有市舶使,專管對(duì)外貿(mào)易宋元時(shí)期海上絲綢之路的繁盛(1)概況:兩宋時(shí),中國(guó)同東南亞、南亞、阿拉伯半島以至非洲的幾十個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易,海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。元朝時(shí),泉州是重要的對(duì)外貿(mào)易港口,在此停泊的外國(guó)海船經(jīng)常在百艘以上,被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界第一大港(2)由陸路為主轉(zhuǎn)為海路為主的原因:西北少數(shù)民族政權(quán)的阻隔;陸上絲綢之路本身存在難以克服的缺陷;與當(dāng)時(shí)主要的外貿(mào)商品有關(guān),漢朝以絲織品為主,兩宋以陶瓷為主,陶瓷不易經(jīng)陸路運(yùn)輸;經(jīng)濟(jì)重心南移,南方經(jīng)濟(jì)地位提高,尤以海運(yùn)為主;宋朝航海業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展,航海經(jīng)驗(yàn)的積累;波斯、阿拉伯商人在沿海的活動(dòng)明清時(shí)期絲綢之路的衰落鄭和下西洋后到1840年之前,政府的對(duì)外政策走向保守。統(tǒng)治者實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,中國(guó)對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮。清朝只開廣州一處對(duì)外通商,規(guī)定由政府特許的廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易2.絲綢之路的基本作用(1)商品交流之路:商隊(duì)從中國(guó)主要運(yùn)出絲綢、瓷器、鐵器、金器、銀器、鏡子和其他手工業(yè)制品。葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、石榴等傳入東方,為東方人的日常飲食增添了更多的選擇。(2)科技傳播之路:中國(guó)古代的四大發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針經(jīng)絲綢之路傳入西方。流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)在西域使用,并逐步流傳至更遠(yuǎn)的國(guó)家。(3)文化交流之路:西漢末年,佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó),并沿著絲綢之路的分支,傳播到朝鮮、日本與其他亞洲國(guó)家。明末清初,大批傳教士來(lái)到中國(guó)。傳教士作為西學(xué)東漸的橋梁,給中國(guó)帶來(lái)了有關(guān)地理、火炮、水法、鐘表、機(jī)械、建筑、醫(yī)藥、繪畫和音樂等方面的新知識(shí)。同時(shí)擔(dān)負(fù)起了中西學(xué)交流的任務(wù),促進(jìn)了東西文化的交流傳播。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3.(2023安徽皖江名校高三聯(lián)考)古絲綢之路見證了陸上“使者相望于道,商旅不絕于途”的盛況,也見證了海上“舶交海中,不知其數(shù)”的繁華。在這條大動(dòng)脈上,資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng),商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)共享……羅馬、安息等古國(guó)欣欣向榮,中國(guó)漢唐迎來(lái)盛世。這說(shuō)明(

)A.亞非拉文明具有共同特征B.交通是文明傳播的必然前提C.文明交融能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展D.商品貿(mào)易促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型答案：C。解析：陸上和海上絲綢之路的繁榮使羅馬、安息等古國(guó)欣欣向榮,中國(guó)漢唐迎來(lái)盛世,這說(shuō)明絲綢之路上文明的交流、交融能促進(jìn)沿途國(guó)家的社會(huì)發(fā)展,故選C項(xiàng);題干體現(xiàn)的是絲綢之路上“資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng),商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)共享”導(dǎo)致沿途國(guó)家的發(fā)展繁榮,而不是亞非拉文明具有共同特征,排除A項(xiàng);題干并不是強(qiáng)調(diào)交通的作用,排除B項(xiàng);題干提到了商品貿(mào)易,但并未提到社會(huì)轉(zhuǎn)型,排除D項(xiàng)。三、東西方人文精神的比較1.不同文化價(jià)值取向(1)東方“天人合一”的價(jià)值追求對(duì)天人關(guān)系的探討是中國(guó)古代人文精神的重要體現(xiàn)。夏商時(shí)期,人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。老子提出“道”的概念,認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在,追求天人合一。荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想。他們摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威,認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。(2)西方注重人對(duì)自然的征服文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,解放了人們的思想。對(duì)海外冒險(xiǎn)精神的倡導(dǎo)等推動(dòng)了新航路的開辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神,從而形成一種注重個(gè)體意識(shí)的文化心理。2.共通之處中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,都以人為本,重視人與人類社會(huì);強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任,塑造了共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。3.現(xiàn)實(shí)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)全球化下,東西方之間的交流與融合越來(lái)越頻繁,在經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí),文化也趨向多元融合。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守,是我們應(yīng)該堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方,只有堅(jiān)持以人為本,整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展,也更能找到人的歸屬感和幸福感?，F(xiàn)代社會(huì)需要人文精神,未來(lái)世界仍然需要人文精神。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4.(2023江蘇南京、鹽城一模)王陽(yáng)明認(rèn)為:“立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉,葉而后花實(shí)。初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)?”這表明心學(xué)思想(

)A.提倡追求個(gè)性自由B.強(qiáng)調(diào)探究客觀世界C.激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取D.引導(dǎo)人們學(xué)以致用答案：C。解析：王陽(yáng)明認(rèn)為只要安心用功就會(huì)收獲果實(shí),體現(xiàn)了王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,激勵(lì)人們奮發(fā)立志,故選C項(xiàng);“立志用功,如種樹然”“不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)”強(qiáng)調(diào)立志用功,功到自然成,并非提倡個(gè)性自由,排除A項(xiàng);心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向,并不強(qiáng)調(diào)探究客觀世界,排除B項(xiàng);明末清初思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,而材料中王陽(yáng)明以種樹為例,強(qiáng)調(diào)用功,而非“致用”,排除D項(xiàng)。課堂練習(xí)1.(2023河南高三聯(lián)考)周王將自己家族子弟、親戚和功臣分封到外服地區(qū)做諸侯,由這些人所率領(lǐng)的氏族混合被征服地區(qū)的氏族,組成新的族體,改變了過(guò)去外服全部由當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局。這一變化(

)A.有利于形成對(duì)地方的直接管理 B.削弱了周王室貴族的實(shí)力C.促進(jìn)了華夏文化的傳播與發(fā)展 D.使禮樂文化成為族群共識(shí)答案：C。解析：根據(jù)材料可知,周朝分封制下,分封對(duì)象率領(lǐng)氏族與被征服地區(qū)的氏族“組成新的族體”,促進(jìn)了華夏文化的傳播與發(fā)展,故C項(xiàng)正確;分封制是一種對(duì)地方的間接管理方式,排除A項(xiàng);B項(xiàng)與材料主旨不符,排除;西周禮樂文化是國(guó)家推廣的主流文化,但結(jié)合當(dāng)時(shí)對(duì)地方的控制狀況,尤其是交通交流有限,成為“共識(shí)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除D項(xiàng)。2.(2023新疆烏魯木齊一模)商鞅變法的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是“制土分民”,促進(jìn)土地私分。其他各諸侯國(guó)的變法也類似,荀子從理論上論證了私分的必然性和合理性,提倡“分田而耕”。這在當(dāng)時(shí)有助于(

)A.贏得爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利B.阻礙社會(huì)階層的流動(dòng)C.強(qiáng)化奴隸主貴族統(tǒng)治D.推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案：D。解析：由材料可知,商鞅和荀子都承認(rèn)土地私有,這有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故選D項(xiàng);春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭(zhēng),排除A項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞,有利于社會(huì)階層的流動(dòng),排除B項(xiàng);土地私有不利于強(qiáng)化奴隸主貴族統(tǒng)治,排除C項(xiàng)。3.(2023陜西渭南一模)秦漢時(shí)期,官吏分為“長(zhǎng)吏”(朝廷命官)和“少吏”(低級(jí)官吏),少吏雖然職位和俸祿較低,但名目與人數(shù)眾多,有關(guān)規(guī)定和限制也很嚴(yán)格,如下表所示。由此可推知,秦漢時(shí)期(

)項(xiàng)目?jī)?nèi)容選拔資格家貲限制;年齡限制;道德和才能標(biāo)準(zhǔn);文字知識(shí)和曉習(xí)律令方面的限制;對(duì)特殊群體的限制:如賈人、吏坐贓者及其子孫等升遷制度以保舉制、察廉制、功次制為主,輔之以孝廉、賢良方正、茂才、捕格群盜尤異等升遷方式社會(huì)待遇賜錢、賜金;賜爵、賜肉、賜酒、賜食;增俸;休假A.地方行政體制發(fā)生嬗變 B.君主專制統(tǒng)治的效能遭到削弱C.統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾緩解 D.官僚政治有助于鞏固封建統(tǒng)治答案：D。解析：由材料可知,秦漢時(shí)期形成了較為完善的官員選拔、任用體系,推動(dòng)了官僚政治的發(fā)展,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治,故選D項(xiàng);材料與地方行政體制的變化無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);“少吏”制度提高了君主專制統(tǒng)治的效能,排除B項(xiàng);僅從低級(jí)官吏的選拔和管理無(wú)法推知統(tǒng)治階層內(nèi)部的矛盾,排除C項(xiàng)。4.(2023江西南昌二模)漢代畫像石中描繪力士斗獸的題材有很多,下圖畫面有一力士,仰面跨步揮臂,與左邊狂奔而來(lái)的牛相斗,牛怒目弓背,以角前抵,畫面右側(cè)一獅被力士擊敗而逃。這類畫像石(

)A.印證鐵犁牛耕的推廣B.體現(xiàn)了崇尚勇武的時(shí)代風(fēng)貌C.凸顯社會(huì)矛盾的尖銳D.展現(xiàn)了注重意境的繪畫風(fēng)格答案：B。解析：由材料可知,力士勇猛無(wú)畏,擊敗獅子并揮臂擋住狂奔而來(lái)的牛,這類描繪力士斗獸的畫像石在漢代有很多,體現(xiàn)了崇尚勇武的時(shí)代風(fēng)貌,故選B項(xiàng);材料中的牛為斗牛,不能說(shuō)明其用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不能印證鐵犁牛耕的發(fā)展,排除A項(xiàng);畫像石描繪了力士斗獸的場(chǎng)景,沒有涉及社會(huì)矛盾,排除C項(xiàng);中國(guó)古代繪畫在魏晉以后注重意境,與材料時(shí)間信息不符,排除D項(xiàng)。5.(2023河南高三上學(xué)期測(cè)評(píng))《齊民要術(shù)》中的記載“欲得谷,馬耳(谷葉初出如馬耳時(shí))鏃”,說(shuō)明了早鋤的時(shí)機(jī)和好處;“頃不比畝善”簡(jiǎn)潔地道出了種少種好勝過(guò)廣種薄收;“耕田磨耢”強(qiáng)調(diào)鋤、犁、耢配合作業(yè)。這主要表明

A.農(nóng)業(yè)耕作效率較大提高B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模發(fā)展受限C.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重精耕細(xì)作D.北魏農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先世界答案：C。解析：由材料可知,我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重精耕細(xì)作,C項(xiàng)正確。

6.(2023四川蓉城高三聯(lián)考)唐后期以來(lái)的許多知識(shí)分子,有的從儒家經(jīng)典著作中吸取其抽象的義理,有的把佛道作為異端加以排斥,更有人援法入儒、援佛入儒或援道入儒。這種現(xiàn)象反映了(

)A.儒學(xué)復(fù)興的文化覺醒 B.學(xué)術(shù)思想的派別林立C.程朱理學(xué)的道統(tǒng)觀念 D.三教合流的和諧共存答案：A。解析：材料整體信息是知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和佛道的排斥與吸收,結(jié)合北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí),可知這一時(shí)期的知識(shí)分子主動(dòng)發(fā)展完善儒家思想,對(duì)抗佛教、道教的影響,力圖恢復(fù)儒學(xué)的地位,故選A項(xiàng);材料信息強(qiáng)調(diào)的是思想內(nèi)容的變化,未涉及學(xué)術(shù)派別的信息,排除B項(xiàng);材料未涉及關(guān)于道統(tǒng)的信息,排除C項(xiàng);材料表現(xiàn)出儒家知識(shí)分子對(duì)抗佛教、道教的信息,排除D項(xiàng)。7.(2023四川南充二模)北宋以后的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有著與以往不同的特點(diǎn),參加起義的不只是農(nóng)民、流民等,其成分也包括不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鹽販、茶販等,戰(zhàn)爭(zhēng)分布地域也由北方擴(kuò)展到長(zhǎng)江中下游地區(qū),并且提出了要求政治平等的口號(hào)。這些變化的主要原因是(

)A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)流動(dòng)的加強(qiáng)C.重農(nóng)抑商的瓦解D.經(jīng)濟(jì)重心的南移答案：A解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,北宋時(shí)期農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中有鹽販和茶販等的參與,其中,戰(zhàn)爭(zhēng)地域也擴(kuò)展到了長(zhǎng)江中下游地區(qū),這說(shuō)明,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,參與起義的階層和范圍都在擴(kuò)大,故選A項(xiàng);北宋時(shí)期社會(huì)流動(dòng)的加強(qiáng)是由于科舉制的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故社會(huì)流動(dòng)加強(qiáng)一定程度上導(dǎo)致流民增多,爆發(fā)起義,但其不是主要原因,排除B項(xiàng);重農(nóng)抑商政策在清末新政時(shí)期才瓦解,與材料時(shí)間不符,排除C項(xiàng);經(jīng)濟(jì)重心的南移會(huì)促使起義地域發(fā)生變化,但是材料中的起義不僅是地域發(fā)生了變化,排除D項(xiàng)。8.北宋時(shí)期,“海外東南諸番國(guó),無(wú)一國(guó)不貪好(宋錢)”,沈括感嘆“泄中國(guó)之錢于北者,歲不知其幾何”。北宋政府雖明令禁止“銅錢出外界”,但“法禁雖嚴(yán),奸巧愈密”,銅錢外流難以遏制。北宋銅錢外流的主要原因是()A.戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的巨額賠款B.榷場(chǎng)互市及走私猖獗C.對(duì)外貿(mào)易的高度繁榮D.朝貢貿(mào)易及籠絡(luò)諸番答案：C。解析：由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,北宋銅錢外流的主要原因是對(duì)外貿(mào)易的高度繁榮,故選C項(xiàng);題干中提到的銅錢外流還包含“海外東南諸番國(guó)”,所以戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的巨額賠款不符合題意,排除A項(xiàng);榷場(chǎng)互市主要是與北方少數(shù)民族之間的貿(mào)易,東南方向的銅錢外流不符合,且北宋時(shí)期東南地區(qū)沒有走私猖獗,排除B項(xiàng);朝貢貿(mào)易有可能導(dǎo)致銅錢外流,但是籠絡(luò)諸番主要不是靠銅錢,而是靠中國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品,排除D項(xiàng)。9.(2023江西上饒二模)有學(xué)者認(rèn)為,明朝內(nèi)閣在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)揮過(guò)作用,但更多情況下卻助長(zhǎng)了皇帝的惰性。由此可以推知,明朝()A.內(nèi)閣利于正確決策B.皇帝權(quán)力日趨衰落C.內(nèi)閣發(fā)揮輔政功能D.權(quán)力結(jié)構(gòu)混亂無(wú)序答案：C。解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,內(nèi)閣不是法定的行政機(jī)構(gòu),“但更多情況下卻助長(zhǎng)了皇帝的惰性”,反映了內(nèi)閣在皇帝“懈怠”時(shí)發(fā)揮輔政功能,故選C項(xiàng);內(nèi)閣通過(guò)票擬獲得了建議權(quán),決策權(quán)在皇帝,排除A項(xiàng);內(nèi)閣的建立是皇權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn),并非皇帝權(quán)力日趨衰落,排除B項(xiàng);材料無(wú)法體現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)混亂無(wú)序,排除D項(xiàng)。10.(2023河南鄭州二模)中國(guó)手工業(yè)者自唐宋以來(lái)就有行幫,它不是維護(hù)勞動(dòng)者利益的組織,而是封建國(guó)家強(qiáng)加于手工業(yè)者的一種編制。到了明清時(shí)期,行幫已成為手工業(yè)者長(zhǎng)期習(xí)慣了的組織,因而具有更大的約束力。按照行幫的規(guī)定,原料分配、產(chǎn)品規(guī)格、學(xué)徒幫工的人數(shù)、銷售的市場(chǎng)和產(chǎn)品的價(jià)格都要受到限制。由此可見明清時(shí)期()A.新的經(jīng)營(yíng)方式發(fā)展存在阻力

B.缺少資本主義萌芽的條件C.手工業(yè)的管理制度相對(duì)完善

D.封建國(guó)家壟斷手工業(yè)市場(chǎng)答案：A。解析：由材料可知,明清時(shí)期的行幫對(duì)市場(chǎng)有明確具體的限制,體現(xiàn)出對(duì)市場(chǎng)的控制,不利于商品經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,阻礙了新的經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展,故選A項(xiàng);明清時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽,行幫遏制了資本主義萌芽的正常發(fā)展,但并不缺少萌芽的條件,排除B項(xiàng);行幫體現(xiàn)出手工業(yè)管理制度存在的問(wèn)題,而非完善,排除C項(xiàng);明清時(shí)期民營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)手工業(yè),封建國(guó)家并未完全壟斷手工業(yè)市場(chǎng),排除D項(xiàng)。11.(2023河南濮陽(yáng)一模)有學(xué)者認(rèn)為,明政府并不關(guān)心中外貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r,如何“懷柔遠(yuǎn)人”,使“四夷賓服,萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”才是其最為重要的目標(biāo),形成了有朝貢才有互市、有朝貢才有貿(mào)易的局面。這表明明朝 ()A.外貿(mào)繁榮帶動(dòng)對(duì)外開放B.海禁與朝貢貿(mào)易相配合C.政府一直禁絕民間貿(mào)易D.國(guó)內(nèi)長(zhǎng)途販運(yùn)不斷發(fā)展答案：B。解析：由材料可知,朝貢貿(mào)易的政治目的大于商業(yè)目的,明朝在對(duì)外交往中以宣揚(yáng)國(guó)威為目的,實(shí)行海禁政策,故選B項(xiàng);明朝的海禁政策阻礙對(duì)外貿(mào)易的正常發(fā)展,排除A項(xiàng);海禁是嚴(yán)格限制民間對(duì)外貿(mào)易,而非絕對(duì)禁止,“禁絕”表述過(guò)于絕對(duì),排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易情況,與國(guó)內(nèi)貿(mào)易無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。12.(2023江西南昌一模)明清時(shí)期,文人創(chuàng)作了許多英雄傳奇小說(shuō)。明代熊大木的《楊家將傳》、清代錢彩編次的《說(shuō)岳全傳》,以宋代史事為題材,虛實(shí)結(jié)合,大膽虛構(gòu)和夸張,塑造了一批栩栩如生、有血有肉的愛國(guó)英雄形象。此類小說(shuō)()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.開啟了文學(xué)創(chuàng)作的全新潮流C.體現(xiàn)了民族意識(shí)的逐漸覺醒D.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀念答案：D。解析：由材料可知,明清小說(shuō)滲透了儒家的忠孝思想,強(qiáng)化了社會(huì)主流價(jià)值觀念,故選D項(xiàng);科舉制以考取功名為導(dǎo)向,與英雄傳奇小說(shuō)無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);“開啟”表述過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族意識(shí)開始覺醒,與材料時(shí)間信息不符,排除C項(xiàng)。中國(guó)古代史總結(jié)把握縱向重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)1.政治上，專制主義中央集權(quán)制度的建立與不斷完善。2.經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與影響。3.思想上，儒家思想的發(fā)展。理解：三者之間的相互關(guān)系與相互影響。一、政治：中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)（1）以君權(quán)為中心,權(quán)力高度集中（君主專制主義）；（2）人治高于法治（官僚政治濃厚）；（3）對(duì)官吏的控制和監(jiān)督逐漸強(qiáng)化;（4）君權(quán)與相權(quán)、中央與地方兩對(duì)矛盾貫穿始終;（5）儒家思想是君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；法家思想是專制主義中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代史總結(jié)選官方式盛行朝代選拔標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)世卿世祿制軍功爵制度察舉制九品中正制科舉制夏商周秦漢朝魏晉南北朝隋唐到明清血緣軍功大小品德才能早期才能，品德后期門第考試成績(jī)穩(wěn)固貴族統(tǒng)治打破了世卿世祿制，有利于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)適應(yīng)了漢朝和平的局勢(shì)，有利于維護(hù)統(tǒng)治早期能為國(guó)家選拔一定的人才打破門第，選拔有才能的人為官不利于人才選拔不利和平統(tǒng)治東漢時(shí)期腐化，推舉只看出身后期只看門第不能選拔真正的人才明清時(shí)期僵化禁錮了人們的思想一、政治：中國(guó)古代的選官制度（橫向填空）二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代的賦役制度中國(guó)古代史總結(jié)1.有利因素：①政治：②經(jīng)濟(jì)：③交通：④金融：2.不利因素：①商業(yè)政策：

重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)②政治環(huán)境：戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂（一）影響因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水陸交通便利（大運(yùn)河）貨幣的發(fā)展、存放和借貸貨幣的機(jī)構(gòu)完善二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代商業(yè)角度特點(diǎn)（特征）產(chǎn)生時(shí)間管理趨勢(shì)地位地區(qū)分布外貿(mào)經(jīng)濟(jì)重心起源早、且不斷發(fā)展管理由嚴(yán)格到逐漸放松控制商人地位低下、商業(yè)發(fā)展受束縛大小城市向廣大鄉(xiāng)村擴(kuò)展由盛轉(zhuǎn)衰宋以前，經(jīng)濟(jì)重心南移二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代商業(yè)（二）特點(diǎn)：1.功能轉(zhuǎn)變：宋以前：市在特定城市和區(qū)域；市經(jīng)營(yíng)的時(shí)空嚴(yán)格限制；政府嚴(yán)格管理。宋以后：市坊界限打破，“草市”普遍，市鎮(zhèn)出現(xiàn)；取消時(shí)間限制（早市、夜市、瓦子）；交易活動(dòng)不受政府直接監(jiān)管。2.城市化進(jìn)程：

3.城市化影響：由城到市。傳統(tǒng)的政治性城市逐漸向商業(yè)化城市發(fā)展。農(nóng)村人口不斷涌向城市，城市人口增多，城市規(guī)模擴(kuò)大。明朝中后期，江南某些城市，出現(xiàn)資本主義萌芽。市民的價(jià)值觀念和生活方式逐漸發(fā)生了變化。二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代城市（一）遷移方向(1)由荒漠草原向黃河流域中下游地區(qū)遷移。（五族內(nèi)遷、蒙古人的南下）(2)北人南遷。(3)內(nèi)地人口向邊疆遷移。（走西口、闖關(guān)東）。(4)華人外流。（下南洋）(5)外族內(nèi)流。（元朝回族形成）二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代人口遷移鞏固邊防、開墾荒地、限制富豪、文明開化等。戰(zhàn)亂和和自然災(zāi)害嚴(yán)重之地向社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)發(fā)展之地遷移。落后生戶方式下的人民向擁有先進(jìn)生產(chǎn)方式的地區(qū)遷移。（三）遷移的意義（1）人口分布日漸合理,人口資源得到開發(fā)和利用。（2）促進(jìn)了中華民族的大融合,推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展（3）有利于國(guó)內(nèi)各族人民之間間的經(jīng)濟(jì)文化交流。（4）有利于邊疆的開發(fā)和國(guó)防的現(xiàn)固（5）促進(jìn)了中外文化的交流和南洋經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展（1）政治:（2）環(huán)境:（3）經(jīng)濟(jì):（二）遷移原因二、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代人口遷移1.南移原因：

①北方戰(zhàn)亂頻仍，南方相對(duì)安定；②北民南遷增加了南方的勞動(dòng)力，并帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)；③南方統(tǒng)治者為發(fā)展自身實(shí)力，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)；④南方優(yōu)越的生產(chǎn)條件和自然環(huán)境提供了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)重心南移2.南移過(guò)程①魏晉南北朝時(shí)期：八王之亂后，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)。②唐朝時(shí)期：安史之亂以后，經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移。③南宋時(shí)期：靖康之難后，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)由北方轉(zhuǎn)移到南方。二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)重心南移3.南移影響

(1)對(duì)城市發(fā)展的影響：推動(dòng)了南方沿海城市的發(fā)展，促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展。(2)對(duì)人口分布的影響：經(jīng)濟(jì)重心的南移促使了北方人民進(jìn)一步南遷。南方人口迅速膨脹，導(dǎo)致我國(guó)南部人口在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L(zhǎng)。

(3)對(duì)文化教育的影響：經(jīng)濟(jì)重心的南移，也使許多文人學(xué)者隨之南遷，客觀上促進(jìn)了南方地區(qū)文化教育的發(fā)展。

(4)對(duì)民族關(guān)系的影響：經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了各民族的融合。

(5)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響：經(jīng)濟(jì)重心的南移，導(dǎo)致南方某些地區(qū)過(guò)度開發(fā)。二、經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)重心南移（1）形成與發(fā)展歷程（略）（2）為什么儒家思想能長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想？①直因：②政治：③教育：④經(jīng)濟(jì)：三、文化：儒家正統(tǒng)思想的發(fā)展儒學(xué)不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；君主專制統(tǒng)治者的推崇；由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。（一）中國(guó)古代“東學(xué)西傳”1、秦漢文明：中華文明開始走向世界（1）表現(xiàn)：①中國(guó)的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。②兩漢之際，佛教也通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。③制鐵技術(shù)和鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)分別傳往日本、朝鮮和越南。（2）影響：以秦漢文明為中心的東亞文明和以羅馬為中心的西方文明的首次交往，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流和世界文明的進(jìn)步。初步確立了中華文化在世界文化系統(tǒng)中舉足輕重的地位。三、文化：東學(xué)西傳與西學(xué)東漸2.隋唐文明：基本形成了中華文化圈的總體格局（1）表現(xiàn)：

儒學(xué)的傳播；造紙術(shù)8世紀(jì)傳到中亞，并經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。（2）影響：

①地位:全面繁榮博大精深、承前啟后源源流長(zhǎng)、光照四鄰，影響深遠(yuǎn)。②對(duì)新羅（朝鮮）、日本、印度、大食（阿拉伯）的影響（一）中國(guó)古代“東學(xué)西傳”