“中國有兩個(gè)圣人,一個(gè)是孔子,一個(gè)是王陽明,還有半個(gè)就是曾國藩?！?----梁啟超平定了“太平天國運(yùn)動”，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。雄心頭腦真題+積累努力+方法卷一選擇題卷二題型字形近義詞關(guān)聯(lián)詞標(biāo)點(diǎn)成語病句排序文常表達(dá)修辭古詩鑒賞現(xiàn)代文文言文語言表達(dá)應(yīng)用文課外閱讀作文數(shù)據(jù)5397131310102310781423課時(shí)

社科類文章閱讀專題解讀(三)現(xiàn)代文閱讀能閱讀社科類文章、科普類文章、人物傳記、新聞、詩歌、散文、小說、戲劇等。1.理解(1)理解文中的人物、事件、事物、事理、觀點(diǎn)、情感等。(2)理解文中重要詞語和句子的含義。2.分析綜合(1)理清寫作思路，劃分文章層次。(2)篩選信息，概括要點(diǎn)。(3)分析文章的寫作方法。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度。3.鑒賞評價(jià)(1)鑒賞作品中的形象、語言、表現(xiàn)手法。(2)評價(jià)文章的思想感情和作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。考綱要求【20年】11.第一段中加點(diǎn)的“這個(gè)傾向”,在文中是指12.下列對文章內(nèi)容的概括分析，符合文意的是13.下列對文章論證方法的分析，不正確的是【21年】11.下列對傳統(tǒng)藝術(shù)“正成為年輕人喜愛的新時(shí)尚”原因的表述，不正確的是12.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，符合文意的是13.下列選項(xiàng)中，最適合作為本文題目的是【22年】11.下列對古人崇尚青色原因的理解分析，符合文意的是12.下列對文中“有意味的形式”具體表現(xiàn)的解讀，不正確的是13.下列對文段寫作方法的分析，不正確的是一、社科類文章閱讀的考點(diǎn)要求（一）理解：(1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。（二）分析綜合：(1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文意結(jié)構(gòu)，把握文章思路；(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。讀懂文本掌握文體特點(diǎn)二、社科類文章閱讀的文體特點(diǎn)

速讀、標(biāo)注

三、社科類文章解題步驟

（1）讀文本/讀題目①重點(diǎn)抓住里面的關(guān)鍵詞句。例如重點(diǎn)概念、“最”“幾乎”等表示范圍、程度的字詞以及標(biāo)明作者觀點(diǎn)態(tài)度的字詞，特別是“因此”、“總之”等字眼后面的詞句。②在閱讀材料中盡量劃出每一段的關(guān)鍵句，能代表本段段意的句子。③關(guān)注論證結(jié)構(gòu)和論證方法。（2）解答題目：①定位法：找到選項(xiàng)里關(guān)鍵詞所在區(qū)間②比對法：將選項(xiàng)與材料中的句、段細(xì)加比較，看替換的詞語是否符合文意。③排除法：擇優(yōu)選擇。

當(dāng)我們回眸五千年歷史，常常為一個(gè)又一個(gè)的文化單元，以及諸多生命個(gè)體的文化創(chuàng)造而感動，中華文化的瑰寶如同鑲嵌在這條歷史長河中的一顆顆珍珠，形成燦若星河的景象。這些能夠持續(xù)發(fā)亮的珍珠，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，經(jīng)過擠壓、碰撞，從內(nèi)心深處壓榨、提取出來的干貨。司馬遷說，西伯被囚而推演

出《周易》,孔子處于困境才修訂了《春秋》,屈原被放逐方創(chuàng)作出《離騷》,左丘明失明才成就了《國語》,而孫臏被臏刑方撰修成《孫臏兵法》。同樣，他自己也是因?yàn)槭艿綉K絕人襄的宮刑，才憤而創(chuàng)作出照耀千

古的皇皇大著《史記》。這些中華文明的珍珠，無不與生命個(gè)體的痛切體驗(yàn)有關(guān)，包括詩人杜甫，包括劇

作家湯顯祖，包括小說家曹雪芹，無不與身世家世的興衰顏敗有關(guān)。這樣說，是不是文明成果的產(chǎn)生，非

要其創(chuàng)造者付出慘痛的生命代價(jià)才能為之?從人類歷史長河看，從中華文明的演進(jìn)史看，這個(gè)傾向是十分明顯的。

隨著文明進(jìn)程的改變，“臏腳”“宮刑”這些肉體酷刑也許一去不復(fù)返了，但精神心靈的酷刑永遠(yuǎn)不

會在人類生活中消失，人類必然還將誕生更加偉大的靈魂，還會孕育出更加閃亮的珍珠，讓我們“高山仰止，景行行止”。問題是，生命塔尖上的人物畢竟是少之又少的，我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣，要有遠(yuǎn)遠(yuǎn)寬博于塔尖的體量，才能保證塔尖的高度。這個(gè)寬博體量不是泥沙俱下的胡亂扎堆，不是海市蜃樓般的虛幻泡沫，不是技術(shù)翻新的花里胡哨，也不是金錢堆砌的空殼鮮亮，而是緊摳著大地的生命匍匐、根須深厚的臍帶相連，是可以賴以負(fù)重的基石底座，是能夠引體向上的堅(jiān)實(shí)骨骼。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實(shí)，從而做出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果這個(gè)時(shí)代的文化在整個(gè)生長過程中，都受虛浮腫脹、技術(shù)至上、娛樂至死、亂炒剩飯、政績工程、唯洋是從等亂象攪擾，那么,這個(gè)時(shí)代對民族文化的歷史貢獻(xiàn)就是堪憂的。

文化建設(shè)有特殊性，但也與其他建設(shè)有很大的共性，那就是需要尊重其自身的生長規(guī)律。最基本的

是要讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚(yáng)起來，這與建設(shè)一座物理樓體有很大的相似性，都是首先必須讓它有安全矗

立的能力。文化樓體很多是無形的，但在人的心靈上卻是有形的，把這座接蓋垮了、蓋倒了，其破壞性會比一座實(shí)體建筑的倒塌更加久遠(yuǎn)。因此，文化建設(shè)不是虛幻的，不是可以隨意捏圓捏方捏扁的，它需要更加科學(xué)、精細(xì)的建設(shè)藍(lán)圖與施工耐心，因?yàn)樗歉诱媲械摹ⅰ坝薪罟?、有道德、有溫度”的生命活性建設(shè)。

（選自《人民日報(bào)》，有改動。20年真題）

20年真題再現(xiàn)

當(dāng)我們回眸五千年歷史，常常為一個(gè)又一個(gè)的文化單元，以及諸多生命個(gè)體的文化創(chuàng)造而感動。（T12A）中華文化的瑰寶如同鑲嵌在這條歷史長河中的一顆顆珍珠，形成燦若星河的景象。這些能夠持續(xù)發(fā)亮的珍珠，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，經(jīng)過擠壓、碰撞，從內(nèi)心深處壓榨、提取出來的干貨。(T13A)司馬遷說，西伯被囚而推演

出《周易》,孔子處于困境才修訂了《春秋》,屈原被放逐方創(chuàng)作出《離騷》,左丘明失明才成就了《國語》,而孫臏被臏刑方撰修成《孫臏兵法》。同樣，他自己也是因?yàn)槭艿綉K絕人襄的宮刑，才憤而創(chuàng)作出照耀千

古的皇皇大著《史記》。這些中華文明的珍珠，無不與生命個(gè)體的痛切體驗(yàn)有關(guān)，包括詩人杜甫，包括劇作家湯顯祖，包括小說家曹雪芹，無不與身世家世的興衰顏敗有關(guān)。這樣說，是不是文明成果的產(chǎn)生，非要其創(chuàng)造者付出慘痛的生命代價(jià)才能為之?從人類歷史長河看，從中華文明的演進(jìn)史看，(T11)這個(gè)傾向是十分明顯的。

隨著文明進(jìn)程的改變，“臏腳”“宮刑”這些肉體酷刑也許一去不復(fù)返了，但精神心靈的酷刑永遠(yuǎn)不

會在人類生活中消失，人類必然還將誕生更加偉大的靈魂，還會孕育出更加閃亮的珍珠，讓我們“高山仰止，景行行止”(T13B)。問題是，生命塔尖上的人物畢竟是少之又少的，(13C)我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣，要有遠(yuǎn)遠(yuǎn)寬博于塔尖的體量，才能保證塔尖的高度。(13D)這個(gè)寬博體量不是泥沙俱下的胡亂扎堆，不是海市蜃樓般的虛幻泡沫，不是技術(shù)翻新的花里胡哨，也不是金錢堆砌的空殼鮮亮，而是緊摳著大地的生命匍匐、根須深厚的臍帶相連，是可以賴以負(fù)重的基石底座，是能夠引體向上的堅(jiān)實(shí)骨骼(T12B)。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實(shí)，從而做出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果這個(gè)時(shí)代的文化在整個(gè)生長過程中，都受虛浮腫脹、技術(shù)至上、娛樂至死、亂炒剩飯、政績工程、唯洋是從等亂象攪擾，那么,這個(gè)時(shí)代對民族文化的歷史貢獻(xiàn)就是堪憂的。(T12C)

文化建設(shè)有特殊性，但也與其他建設(shè)有很大的共性，那就是需要尊重其自身的生長規(guī)律。最基本的是要讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚(yáng)起來，這與建設(shè)一座物理樓體有很大的相似性，都是首先必須讓它有安全矗立的能力。文化樓體很多是無形的，但在人的心靈上卻是有形的，把這座接蓋垮了、蓋倒了，(12D)其破壞性會比一座實(shí)體建筑的倒塌更加久遠(yuǎn)。因此，文化建設(shè)不是虛幻的，不是可以隨意捏圓捏方捏扁的，它需要更加科學(xué)、精細(xì)的建設(shè)藍(lán)圖與施工耐心，因?yàn)樗歉诱媲械?、“有筋骨、有道德、有溫度”的生命活性建設(shè)。

（選自《人民日報(bào)》，有改動。20年真題）

20年真題再現(xiàn)11.第一段中加點(diǎn)的“這個(gè)傾向”,在文中是指A.中華文明的演進(jìn)史燦若星河,鑲嵌著許多文化瑰寶。B.個(gè)體的文化創(chuàng)造要經(jīng)歷生命擠壓碰撞等痛切體驗(yàn)。C.杜甫等人的創(chuàng)作是源于其身世家世的興衰頹敗。D.文明成果的產(chǎn)生需要創(chuàng)造者付出慘痛的生命代價(jià)12.下列對文章內(nèi)容的概括分析，符合文意的是A人們常常為擁有眾多文化瑰寶的五千年歷史所感動。B.有了可以賴以負(fù)重的基石底座，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實(shí)。C.亂象攪擾會導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代無法對民族文化做出頁獻(xiàn)。D.因?yàn)槲幕ㄔO(shè)不是虛幻的，所以文化樓體倒塌的破環(huán)性更久遠(yuǎn)。13.下列對文章論證方法的分析，不正確的是

A.作者善于運(yùn)用舉例論證，如用司馬遷等人的事例佐證觀點(diǎn)。B.“高山仰止，景行行止”一句采用引用論證，讓文章頗有說服力。C.用“寶塔底座”進(jìn)行比喻論證，使關(guān)于常態(tài)文化建設(shè)的論述更為形象。D.就底座的“寬博體量”作正反對比論證，鮮明的對比啟人深思。閱讀下面的文字，完成11～13題。

劇場里，欣賞傳統(tǒng)戲曲的年輕面孔越來越多：校園里，相聲、戲曲等學(xué)生社團(tuán)廣受歡迎；電視和網(wǎng)絡(luò)上，《國樂大典》《角兒來了》《青春京劇社》等綜藝節(jié)目層出不窮：手機(jī)APP上，“我要笑出‘國粹范’”“誰說曲藝不抖音”等活動吸引數(shù)億人點(diǎn)贊……近年來，戲曲、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，正成為年輕人喜愛的新時(shí)尚。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，往往有著穿越時(shí)空的感染力。傳統(tǒng)藝術(shù)包含著源遠(yuǎn)流長的民族精神密碼，并以高度審

美化的方式呈現(xiàn)，這成為吸引當(dāng)代年輕人的重要原因。近年來，一些戲曲在年輕人中特別“火”,比如昆曲青春版《牡丹亭》、梨園戲《董生與李氏》等，原因之一在于這些劇種都有著深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)積

淀。昆曲被稱為“百戲之師”,有600多年的歷史：梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”,歷史長達(dá)800多年。其劇種審美之精致曼妙、表演手段之豐富完善，年輕人一旦了解便容易沉醉其中。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神密碼和藝術(shù)魅力超越時(shí)代，賡續(xù)傳承，于此可見一斑。

當(dāng)然，傳統(tǒng)藝術(shù)也需要當(dāng)代表達(dá)才能彰顯其魅力。創(chuàng)作上，不再一味復(fù)古守舊，而是在堅(jiān)守藝術(shù)本體

的前提下，符合了當(dāng)代審美趨勢與價(jià)值觀。傳播上，充分利用各種新媒體平臺和流行文化元素，用年輕人

的“語言”與他們溝通，

一些藝術(shù)團(tuán)體也正在進(jìn)行嘗試。比如，京劇名家尚長榮的代表作之一《曹操與楊

修》,突破固有的標(biāo)簽化形象，塑造了一個(gè)既有宏圖大志、又有人性弱點(diǎn)的曹操，后來還拍成3D電影。以電影的形式傳播京劇，很受年輕人歡迎。中國民樂開辟網(wǎng)絡(luò)秀場，通過演奏流行樂曲以及電影、游戲主題曲等方式，在年輕人心中留下“時(shí)尚”“酷”的印象，進(jìn)而引導(dǎo)他們走進(jìn)音樂會現(xiàn)場，領(lǐng)略民猴樂器演奏技藝之精、音色之美。

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播，知名藝術(shù)家發(fā)揮了很大的作用。某種盤義上，效曲。中國民樂、曲藝等藝術(shù)，

都是“角兒”的藝術(shù)，名家、名角充分利用自身的影響力廣泛參與活動。比如，琵范大師方錦龍參加《國

樂大典》《經(jīng)典詠流傳》《鄰家詩話》、青年京劇演員王現(xiàn)輸參加《朗讀者》《開學(xué)第一課》《跨界歌王》等(節(jié)目，都推動了傳統(tǒng)藝術(shù)的“破圈”。新冠肺炎疫情防撐期間，許多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)紛紛開設(shè)“云刷場”“云課堂”,一些知名藝術(shù)家直播“云練功”。這些嘗試，形式多元，內(nèi)客活潑接地氣，快速拉近了與年輕人的距離，培養(yǎng)了不少觀眾。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)要積極主動地?fù)肀贻p人，創(chuàng)造讓年輕人走進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的契機(jī)，從

而藏得更多年輕人關(guān)注，讓傳統(tǒng)藝術(shù)代代相傳。(選自《人民日報(bào)》,作者周飛亞，有刪改)21年真題再現(xiàn)閱讀下面的文字，完成11～13題。

劇場里，欣賞傳統(tǒng)戲曲的年輕面孔越來越多：校園里，相聲、戲曲等學(xué)生社團(tuán)廣受歡迎；電視和網(wǎng)絡(luò)上，《國樂大典》《角兒來了》《青春京劇社》等綜藝節(jié)目層出不窮：手機(jī)APP上，“我要笑出‘國粹范’”“誰說曲藝不抖音”等活動吸引數(shù)億人點(diǎn)贊……近年來，戲曲、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，正成為年輕人喜愛的新時(shí)尚。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，往往有著穿越時(shí)空的感染力。傳統(tǒng)藝術(shù)包含著源遠(yuǎn)流長的民族精神密碼，并以高度審美化的方式呈現(xiàn)，這成為吸引當(dāng)代年輕人的重要原因。（11A）近年來，一些戲曲在年輕人中特別“火”,比如昆曲青春版《牡丹亭》、梨園戲《董生與李氏》等，原因之一在于這些劇種都有著深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)積淀(12A)。昆曲被稱為“百戲之師”,有600多年的歷史：梨園戲被譽(yù)為“古南戲活化石”,歷史長達(dá)800多年。其劇種審美之精致曼妙、表演手段之豐富完善，年輕人一旦了解便容易沉醉其中。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神密碼和藝術(shù)魅力超越時(shí)代，賡續(xù)傳承，于此可見一斑。

當(dāng)然，傳統(tǒng)藝術(shù)也需要當(dāng)代表達(dá)才能彰顯其魅力。創(chuàng)作上，不再一味復(fù)古守舊，而是在堅(jiān)守藝術(shù)本體的前提下，符合了當(dāng)代審美趨勢與價(jià)值觀(11B)。傳播上，充分利用各種新媒體平臺和流行文化元素，用年輕人

的“語言”與他們溝通，

一些藝術(shù)團(tuán)體也正在進(jìn)行嘗試。(11C)比如，京劇名家尚長榮的代表作之一《曹操與楊修》,突破固有的標(biāo)簽化形象，塑造了一個(gè)既有宏圖大志、又有人性弱點(diǎn)的曹操，后來還拍成3D電影。以電影的形式傳播京劇，很受年輕人歡迎。(12B)中國民樂開辟網(wǎng)絡(luò)秀場，通過演奏流行樂曲以及電影、游戲主題曲等方式，在年輕人心中留下“時(shí)尚”“酷”的印象，進(jìn)而引導(dǎo)他們走進(jìn)音樂會現(xiàn)場，領(lǐng)略民猴樂器演奏技藝之精、音色之美。

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播，知名藝術(shù)家發(fā)揮了很大的作用(11D)。某種盤義上，效曲。中國民樂、曲藝等藝術(shù)，

都是“角兒”的藝術(shù)，名家、名角充分利用自身的影響力廣泛參與活動。比如，琵范大師方錦龍參加《國樂大典》《經(jīng)典詠流傳》《鄰家詩話》、青年京劇演員王佩瑜參加《朗讀者》《開學(xué)第一課》《跨界歌王》等節(jié)目,都推動了傳統(tǒng)藝術(shù)的“破圈”（12C）。新冠肺炎疫情防撐期間，許多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)紛紛開設(shè)“云刷場”“云課堂”,一些知名藝術(shù)家直播“云練功”。這些嘗試，形式多元，內(nèi)客活潑接地氣，快速拉近了與年輕人的距離，培養(yǎng)了不少觀眾。(12D)

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)要積極主動地?fù)肀贻p人，創(chuàng)造讓年輕人走進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的契機(jī)，從而贏得更多年輕人關(guān)注，讓傳統(tǒng)藝術(shù)代代相傳。(選自《人民日報(bào)》,作者周飛亞，有刪改)21年真題再現(xiàn)11.下列對傳統(tǒng)藝術(shù)“正成為年輕人喜愛的新時(shí)尚”原因的表述，不正確的是()A.傳統(tǒng)藝術(shù)包含著源遠(yuǎn)流長的民族精神密碼，并以高度審美化的方式呈現(xiàn)。B.傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作在堅(jiān)守藝術(shù)本體的前提下，符合了當(dāng)代審美趨勢與價(jià)值觀。C.傳統(tǒng)藝術(shù)在傳播上利用多種新媒體平臺，切合當(dāng)下年輕人的受教育程度。D.傳統(tǒng)藝術(shù)的名家、名角發(fā)揮自身的影響力，廣泛參與形式多元的活動。12.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，符合文意的是A.將昆曲和梨園戲的歷史作對比，突出傳統(tǒng)戲曲的深厚文化底蘊(yùn)。B.京劇《曹操與楊修》被拍成3D電影，是為了全面塑造曹操形象。C.方錦龍、王珮瑜等名家參加多種電視節(jié)目，推動了傳統(tǒng)藝術(shù)“破圈”。D.為了證明新媒體平臺強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢，知名藝術(shù)家直播“云練功”。13.下列選項(xiàng)中，最適合作為本文題目的是A.傳統(tǒng)戲曲的魁力

B.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播C.年輕人和傳統(tǒng)交化

D.讓更多年輕人領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)之美不合文意錯誤類型歸納語法類錯誤：張冠李戴、是非顛倒（主干）偷換概念、以偏概全、或然與必然、未然與依然（修飾）注意：此類錯誤重在某一句子成分上出現(xiàn)問題邏輯類錯誤：強(qiáng)加因果無中生有多對一前后顛倒 主次顛倒注意：此類錯誤重在結(jié)論本身及條件句與結(jié)論句之間的關(guān)系上出現(xiàn)的問題。例題展示語法類錯誤張冠李戴原文：上世紀(jì)80年代出土的平民墓葬中，有隨葬品的均為爵、觚等酒器。商代酒器最簡單的組合是一爵一觚。現(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，這種酒器之所以命名為“爵”，是由于它的造型像一只雀鳥，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下還有細(xì)長的足，而古代爵與雀同音通用。

選項(xiàng)：現(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，商代酒器最簡單的組合是一爵一觚?！熬簟钡脑煨拖褚恢圾B雀，而古代“爵”與“雀”同音通用，因此名“爵”。是非顛倒原文：中國人的這種思考智慧無法由直覺直接獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討”。選項(xiàng)：中國人的思考智慧由直覺獲得，缺少有深度的哲學(xué)探討。偷換概念原文（春秋戰(zhàn)國）那是個(gè)講究謀略的陽謀時(shí)代，所以智慧叢生色彩斑斕；那是個(gè)本色人生的時(shí)代，所以仕學(xué)爭鳴俠隱飄逸，搖唇鼓舌皆成風(fēng)流；那是個(gè)實(shí)力競爭的時(shí)代，所以強(qiáng)國富民為本，虛偽的文過飾非的理論無法泛濫；那是個(gè)深刻思索、創(chuàng)造思想、成就學(xué)問、鑄造精神的時(shí)代，是中華文化的原生代，所以出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的燦爛輝煌的景象。選項(xiàng)：春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)崇尚實(shí)力的時(shí)代，重視強(qiáng)國富民，追求競爭優(yōu)勢，所以，那些虛偽的文過飾非的理論沒有產(chǎn)生的土壤。以偏概全原文：“西來說”，多是外國學(xué)者提出，而其主要支持力量也來自于中國域外，他們對于中國文化的認(rèn)識恐怕不會比中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚，多數(shù)也未親見國內(nèi)有關(guān)文明起源的第一手考古材料，學(xué)說建立的基礎(chǔ)也難免不扎實(shí)。選項(xiàng)：“西來說”的贊同者多是外國人，他們未親見國內(nèi)有關(guān)文明起源的第一手考古材料，而且對中國文化的認(rèn)識恐怕沒有中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚。（以偏概全）或然與必然原文：考古學(xué)家張光直在《商代的巫與巫術(shù)》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫師飲用以達(dá)到通神的精神狀態(tài)?！笨梢娫缙诘募漓腚x不開酒，而祭祀時(shí)候的飲酒也有特別的規(guī)定，一般先由巫師或祭司飲酒，傳達(dá)神靈的旨意。選項(xiàng)：考古學(xué)家張光直認(rèn)為商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫師們飲酒達(dá)到一定的精神狀態(tài)方可通神。未然與已然原文：拿中國與烏克蘭合作建設(shè)的深水港來說，克里米亞深水港建成后將會縮短中國和歐洲之間貿(mào)易運(yùn)輸距離近6000公里，年吞吐量將達(dá)到1.5億噸，直接縮短中國到北歐的運(yùn)輸距離近6000公里，將極大地促進(jìn)中國與亞歐國家的商貿(mào)往來。選項(xiàng)：中國與烏克蘭合作建設(shè)的克里米亞深水港建成后極大地促進(jìn)了中國與亞歐國家間的商貿(mào)往來。例題展示邏輯類錯誤強(qiáng)加因果原文：人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個(gè)符號本就具有象征意義，并被用來產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。選項(xiàng)：“符號”本義是“象征”，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成為人類的一切精神活動的源泉。無中生有原文：3世紀(jì)的中國經(jīng)歷了一場全面變動，“士”在這一大變動中也取得新的地位，社會勢力更大了，作為一個(gè)群體他們自覺為社會精英，以“天下風(fēng)教是非為己任”。由于“士”的人數(shù)越來越多，這一群體也開始分化。選項(xiàng)：“士”這個(gè)階層在3世紀(jì)中國經(jīng)歷的大變動中取得了新的地位，社會勢力越來越大，人數(shù)越來越多，形成士人間的結(jié)黨。多對一，條件不充分原文：在了解了構(gòu)成智商基礎(chǔ)的大腦機(jī)制后，從理論上講，有可能對這些機(jī)制稍加改進(jìn)以提高智商。”選項(xiàng)：智商是可以提高的，只要在了解了構(gòu)成智商基礎(chǔ)的大腦機(jī)制后對其稍加改進(jìn)就能夠?qū)崿F(xiàn)。前后顛倒原文：但作為藝術(shù)，中國古代書家追求法度，追求書卷氣、文人氣，使書法不僅成為人們用來記敘和表述思想的實(shí)際手段，更用書法來體現(xiàn)文人的才情和學(xué)養(yǎng)，所謂“字如其人”、“書為心畫”。選項(xiàng)：書法藝術(shù)不僅體現(xiàn)了文人的才情和學(xué)養(yǎng)，而且也成為人們用來記敘和表達(dá)思想的重要手段。語法類錯誤：張冠李戴、是非顛倒（主干）偷換概念、以偏概全、或然與必然、未然與依然（修飾）注意：此類錯誤重在某一句子成分上出現(xiàn)問題邏輯類錯誤：強(qiáng)加因果無中生有多對一前后顛倒 主次顛倒注意：此類錯誤重在結(jié)論本身及條件句與結(jié)論句之間的關(guān)系上出現(xiàn)的問題。閱讀下面的文字，完成11～13題。

古人崇尚青色，將其與許多美好的物象聯(lián)系在一起，年輕人又被稱為“青年”,正當(dāng)年少是“青蔥歲月”,康潔奉公的官員是“青天”,技藝高超為“爐火純青”,任途亨道乃“平步青云”“青云直上”。被重視或喜愛除了所謂受到“青睞”,還可說成得到“青眼”“垂青”。史書亦可謂“青史”“汗青”,能夠“名

垂青史”“留取丹心照漢青”,往往被古人視為無上的榮耀。世間有五光十色，古人為何獨(dú)對青色分外垂青呢?

中國的先人們將天地萬物的基本元素統(tǒng)一劃分為“木火金土水”,即“五行”。人們對這五種自然物質(zhì)

的色彩加以觀察和總結(jié)，由此產(chǎn)生了“青赤白黃黑”,即“五色”?！夺屆め尣刹吩唬骸扒?，生也。象物

生時(shí)色?！薄墩f文解字》解釋：“青，東方色也。”具體而言，青色五行屬木，而木象征著具有生長的特性的

植物，關(guān)乎春季和東方。春季象征一年之始，東方則象征一日之始，故青色便象征著“生”的希望與開始。

可以想象，與遠(yuǎn)古先民的環(huán)境最休成相關(guān)的顏色是青色

頭頂青天，身傍碧水，放眼望去是蔥蔥郁郁的

植被，無時(shí)無處不被青色所濡染和包圍。在長久的無意識的共生中，青色漫染了古人的色彩觀，并進(jìn)一步

影響了他們的審美觀。對于建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中華民族來說，青色的寓意古樸、莊重而神圣。

“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”,當(dāng)青色以文字、意象的形式融入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，它就成了一個(gè)“有意味的形式”。

漫漫華夏文學(xué)史亦可稱為一部青色的“勞模史”。有人統(tǒng)計(jì)過陶淵明、李白、蘇軾三位文豪共計(jì)2800多首使用色彩詞的詩歌，其中提及青色就有709處，數(shù)量居所有顏色之首。歷代文人墨客擷草木之色，集

山川之彩，鋪陳設(shè)色，借色傳情，或述一已之志，寄托人生理想，或抒一腔深情，感嘆離愁別緒……樂此不疲地把各自對青色的推崇訴諸筆端，并將之巧妙地融于不同意境的創(chuàng)造，賦予青色獨(dú)特且豐富的審美內(nèi)涵

。

“詩畫本一律”青色不僅是中國繪畫藝術(shù)“丹青”之名的組成部分，而且在傳統(tǒng)繪畫中，無論是文入

雅士創(chuàng)作的山水畫，還是民間藝人創(chuàng)作的宗教壁畫，藝術(shù)家們都格外關(guān)注顏料中的音、綠。在很長時(shí)間內(nèi)，

中國山水畫的主色調(diào)就是青綠色。作為中國文化名片的瓷器，也與中華民族“尚青”的傳統(tǒng)密不可分。特別是宋代，青瓷制通發(fā)展至癲

峰，宋人理性、沉靜、悠遠(yuǎn)、淡泊的品格和青色冷靜、陰柔、素雅、含蓄的特點(diǎn)完關(guān)契合，直觀映照了色

彩審美文化和民族性格的發(fā)展脈絡(luò)。

此外，歷史悠久且廣泛應(yīng)用于民間的藍(lán)印花布，也和中國布農(nóng)“青衣藍(lán)移”的現(xiàn)象一起構(gòu)成了中國古

代服飾文化的“人多勢眾”,成為國人“尚青”觀念的另一個(gè)注腫。

青色是中華民族特有的一種顏色，它溫潤而不虛浮，靈動而不張揚(yáng)，清爽而不單調(diào)。隨著時(shí)間的推移，青色也將陪伴著我們不斷創(chuàng)造出更加多姿多彩的情感牽念。(選自云?！度A夏千年一抹青》,有刪改)22年真題再現(xiàn)11.下列對古人崇尚青色原因的理解分析，符合文意的是

()A.青色五行屬木，屬東方之色，代表生長，象征希望與開始。B.遠(yuǎn)古先民將情感寄托于色彩，其生存環(huán)境與青色休戚相關(guān)。C.在與青色的有意識共生中，青色成為人們審美中的重要色彩。D.青色是古代農(nóng)耕文明的載體，其寓意影響著人們的價(jià)值觀。12.下列對文中“有意味的形式”具體表現(xiàn)的解讀，不正確的是

()A.歷代文人墨客借青色寄托人生理想，創(chuàng)設(shè)詩詞意境，豐富審美內(nèi)涵。B.宋代青瓷，反映出宋人的品格追求與青色本身色彩特點(diǎn)的完美契合。C.中國傳統(tǒng)繪畫主色調(diào)為青綠色，這是尚青審美情趣在繪畫中的體現(xiàn)。D.“藍(lán)印花布”和“青衣藍(lán)衫”一起承載著眾多中國人崇尚青色的情感。13.下列對文段寫作方法的分析，不正確的是

()A.開門見山點(diǎn)明觀點(diǎn)，論據(jù)充足，論證過程條理清晰。B.采用舉例論證、引用論證等方法，論述古人尚青現(xiàn)象。C.感性表述和理性分析相結(jié)合，語言凝練、典雅、厚重。D.按照層層遞進(jìn)的方式組織材料，增強(qiáng)了文章的說服力。十年作文看規(guī)律

（13-22）規(guī)律總結(jié)：一、標(biāo)題（一）自擬題目15一首詩16張潔的一段文字18年以洪家光人物事跡為材料自選角度（二）半命題19請以“生活在的時(shí)代”為題目21年請以“

亦為吾師”為題目（三）命題13請以“這些年，那些事”為題目14請以“我知道你愛我”為題17請以“那一刻，卻永恒”為題目20請以“回眸·憧憬”為題目22請以“奔向遠(yuǎn)方”或“遠(yuǎn)方的召喚”為題目二、主題通過近十年的作文真題分析，山東春考有明顯的的傾向性，并且出題的方向和學(xué)生個(gè)人息息相關(guān)，出題方向圍繞四個(gè)方面分別：成長與奮斗、親情與友情、自我認(rèn)知與人生規(guī)劃、時(shí)