第3課

古代西亞、非洲文化選擇性必修3第二單元▲人首飛牛石雕▲埃及金字塔唯物史觀從地理環(huán)境、政治、宗教等多角度分析這些文明特殊性形成的原因。時空觀念通過教科書和配套課件，認(rèn)識古代西亞、非洲文化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實(shí)證通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，探究古代西亞和非洲的主要文化成就，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和宗教對不同區(qū)域文化的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。家國情懷通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識古代西亞和非洲對世界文化多樣性的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)家國情懷。一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)時空坐標(biāo)

公元前3500年公元前3100年公元前330年632年639年1258年

楔形文字、《吉爾伽美什》、泥偶雕像、《漢謨拉比法典》象形文字；神話、詩歌、哲理故事等；建筑藝術(shù)；太陽歷；數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等古代西亞文化《天方夜譚》《積分和方程計算法》《薩比天文歷表》《醫(yī)典》古代埃及文化阿拉伯文化西亞：位于亞洲、非洲、歐洲三大洲的交界地帶，位于阿拉伯海、紅海、地中海、黑海和里海之間，被稱為“五海三洲之地”。小亞細(xì)亞兩河流域古代西亞地區(qū)：包括兩河流域、伊朗高原、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。它被里海、黑海、地中海和波斯灣所包圍，這些海灣也就構(gòu)成了它的天然界限。（新月沃地）①位于亞非歐三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；②兩河流域提供充足水源和沖擊平原，自然條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；1.西亞文化形成的原因（1）自然因素③周圍高原密布，易受游牧民族侵?jǐn)_；④洪水不可預(yù)見地泛濫，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)、恐懼、悲觀的人生觀。阿拉伯半島一.古代西亞文化（2）歷史原因：戰(zhàn)爭頻發(fā)、政權(quán)更迭頻繁，多民族文化彼此交融蘇美爾文明（前3500產(chǎn)生）阿卡德王國時期（前24C-前23C）烏爾第三王朝（前22C末-前21C末）漢謨拉比時期古巴比倫王國（約前18世紀(jì)）赫梯時期（約前17C-前13C）亞述帝國時期（前8C-前7C）波斯帝國時期（前6C-前4C晚期）（君主專制制度）馬其頓帝國（公元前4C晚期消滅波斯）羅馬帝國2.古代西亞重要文明或政權(quán)：刻有楔形文字的泥版

書寫工具——蘆葦稈（1）楔形文字思考：這種書寫材料的使用受到什么因素影響？(兩河流域干旱少雨，木材稀少，缺乏石頭，卻有兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可供使用)地理環(huán)境影響①地位：迄今所知世界上最早的文字②特點(diǎn)：用蘆葦稈或木桿在泥板上壓出一道道像楔子的筆畫，故稱為“楔形文字”，也叫泥板文書。影響：在西亞流行了數(shù)千年3.古代西亞文化成就◎吉爾伽美什捕獲獅子②內(nèi)容：敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，中間穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。（2）《吉爾伽美什》從《吉爾伽美什》的史詩部分，反映了兩河流域人民怎樣的生活觀和人生觀？造成這種生活態(tài)度的因素？①地位：目前所知世界上最早的史詩。

你所追求的人生，永遠(yuǎn)無法得到，因?yàn)樯系墼烊酥H，就讓死亡與人伴隨?！┥闲乱拢逶∈咨砣グ?。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)該關(guān)心的，唯有這些事。猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗。

它使蒼天動搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒。

——《吉爾伽美什》（蘇美爾史詩）生活觀和人生觀：重視今世生活，對死后的一切幾乎不抱希望，死后的生活在他們看來令人恐懼，不可能有美好的希望。因素：兩河流域人民的生活極端變化無常，洪水不定期泛濫；戰(zhàn)爭頻繁，外族入侵等。3.古代西亞文化成就(鎮(zhèn)門獸）波斯王宮雕飾（3）藝術(shù)成就烏爾王陵牛頭豎琴板畫烏爾王陵壁畫3.古代西亞文化成就①蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。②亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。蘇美爾人的泥偶雕像（1）頒布的時間：公元前18世紀(jì)。（2）目的：解決矛盾，維護(hù)統(tǒng)治。（3）使用的文字：楔形文字。《漢謨拉比法典》得以流傳于今世，主要得于楔形文字的保存。（4）內(nèi)容：法典前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國王的功德；正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。結(jié)語要求所有人必須遵守法典，違犯者將遭到嚴(yán)厲懲罰。（5）性質(zhì)：《漢謨拉比法典》是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級利益的法典。（6）價值：是現(xiàn)存古代世界第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會狀況，是了解和研究古巴比倫王國的第一手文獻(xiàn)。（4）法典——古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》3.古代西亞文化成就

問題探究：請根據(jù)所提供的法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)和意義。②保護(hù)私有財產(chǎn)③保護(hù)平民利益④同態(tài)復(fù)仇⑤維護(hù)奴隸主貴族的利益①宣揚(yáng)君權(quán)神授，宗教色彩和專制色彩明顯序言:

“安努與恩利爾為人類福祉計,命令我,榮耀而畏神的君主,漢穆拉比,發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人,使強(qiáng)不凌弱,使我有如沙瑪什,昭臨黔首,光耀大地

”第6條:

如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條:如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。第196/197條:

如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條:如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打自由民出身的人，處割耳制刑。(2)意義①對當(dāng)時：有利于維護(hù)新興奴隸主階級的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)君主專制，限制了貴族隨意解釋法律和濫用司法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上有利于保護(hù)下層民眾的利益。緩和社會矛盾。②對后世：是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)。⑥體系完整，內(nèi)容涉及面廣知識拓展：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)活躍①世界上最早農(nóng)業(yè)起源地：

小麥、大麥的原產(chǎn)地②青銅器最早出現(xiàn)在西亞、北非；

赫梯人率先掌握冶鐵技術(shù)

公元前3500年兩河流域出現(xiàn)雙輪車③前22-21世紀(jì)，兩河流域出現(xiàn)經(jīng)營借貸的商人，神廟宮廷也從事放貸。前8-7世紀(jì)，小亞細(xì)亞出現(xiàn)金屬貨幣。④前3500-前3100，兩河流域蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)早期的城市。領(lǐng)域成就文字文學(xué)建筑藝術(shù)法典宗教信仰科學(xué)技術(shù)楔形文字——蘇美爾人創(chuàng)造的世界上最早的文字《吉爾伽美什》——目前所知世界上最早的史詩1.蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣、烏爾王陵板畫藝術(shù)。2.亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮（人首飛牛石雕）。3.波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制，測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工——體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)古代西亞文化（小結(jié)）材料：尼羅河西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和尼羅河大瀑布，背面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸，這些自然屏障使它得到了特別好的保護(hù)……尼羅河就像一條一根天然的紐帶，把整個流域地區(qū)連接成一個穩(wěn)定、有效的整體……尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢平緩的泛濫則助長了埃及人的自信和樂觀……埃及人則把他們的洪水之神看作是“會給每個人帶來歡樂”的喜神。——斯塔夫利阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》（1）自然因素①三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；②沙漠有屏障③尼羅河定期泛濫，帶來肥沃土壤，平原廣闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。（2）歷史因素①單一民族、單一語言，政權(quán)統(tǒng)一，發(fā)展具有連續(xù)性，社會環(huán)境相對安寧；②宗教信仰濃厚，生活樂觀，熱愛生命，向往來世。1.古代埃及文化形成的原因二、古代埃及文化2.文明發(fā)展概況（2）公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；此后雖時有分合，但古埃及文明綿延約3000年。（1）公元前3500年左右，埃及文明興起；（3）法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力；（1）文字——象形文字牛象月山羊龜魚鳥古埃及象形文字的影響(1)對埃及：使文化得以延續(xù)和傳承，。(2)對西方：象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎(chǔ)，希臘字母是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的?！蚰菭栠~調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表3.古代埃及文化成就①特征：古代埃及人使用象形文字。②使用：象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到公元4世紀(jì)。③書寫材料：紙莎草

莎草紙是為古埃及人廣泛采用的書寫載，是古代埃及主要的書寫材料，它用當(dāng)時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。類似于竹簡的概念，但比竹簡的制作過程復(fù)雜。埃及紙莎草紙在干燥的環(huán)境下可以千年不腐的特點(diǎn)，一度使其成為法老時期重要的出口商品，遠(yuǎn)銷至古希臘古羅馬等歐洲國家，歷時3000年而不衰?！颉锻鲮`書》殘片莎草紙質(zhì)，有31行用黑色墨汁書寫的祭司體象形文字書寫材料——莎（suō）草紙莎草紙不是現(xiàn)代概念的紙，只是對紙莎草這種植物做一定成的書寫介質(zhì)。真正的造紙術(shù)是中國西漢時期發(fā)明的，經(jīng)阿拉伯人得以廣泛傳播。莎(suō)草古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話:包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌:大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事:傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事:包含寓言和傳記等。（2）文學(xué)：有些愛情詩非常優(yōu)美。一位男子如此描寫他的愛人：“她像一顆晨星，升起在幸福年華之初。她的皮膚白皙，閃光明亮，一雙討人喜歡的眼睛，甜蜜的雙唇……手指猶如荷花的苞蕾，寬寬的臀，纖纖的腰，兩腿走路美麗無比，高雅的步子踩著地，步步踏著我的心?！奔s在公元前2500年的埃及古王國時期，一個名叫普塔荷太普的宰相為年輕人編寫了一篇說教文,講述了應(yīng)當(dāng)如何度過今生。普塔荷太普說：“只要活在這個世界上，你就要跟隨你的心，不要勞作得超出必須的程度；不要縮短閑暇的時光，縮短享受的時間會激怒神。有了財富就要享用它，財富對憂郁的人毫無價值?！笔妨祥喿x一位父親教孩子要孝順母親：另一位父親教兒子要善待妻子：阿布辛拜勒神廟胡夫金字塔卡爾納克神廟獅身人面像（3）建筑：①特征：受到宗教較大影響。②陵墓：古代埃及人給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓,準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。③神廟：法老們修建了眾多神廟,表達(dá)自己對神的敬畏,祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身,法老則賜予神廟大量財富?！驁D坦卡蒙黃金棺法老棺?。?）科學(xué)技術(shù)◎古代埃及的《太陽歷》刻石◎波斯宮廷中的埃及醫(yī)生歷法醫(yī)學(xué)每年拉美西斯二世的生日2月22日和登基日10月22日這兩天，陽光會從神廟大門射入，穿過60米深的廟廊，照射在神廟盡頭右邊三座雕像上，而最左邊的冥界之神卻永遠(yuǎn)躲在黑暗里，無法被陽光射到?！蚓扌偷睦牢魉苟赖裣?/p>

阿布辛貝神廟歷法、數(shù)學(xué)①歷法：古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷,是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒制定儒略歷時,吸收了埃及歷法的成就。②數(shù)學(xué)：金字塔可以體現(xiàn)埃及人建筑和數(shù)學(xué)方面的高水平。③醫(yī)學(xué)：留下眾多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)顯示古代埃及人能夠治療內(nèi)科、

外科和婦科疾病。波斯帝國宮廷中，御醫(yī)多是埃及人。影響：對古希臘、羅馬文化產(chǎn)生一定的影響知識拓展：金字塔埃及人把自己的住宅只當(dāng)做臨時的旅館，而把墳?zāi)共抛鳛橛谰玫淖≌?。也許沒有一個國度，像古代埃及這樣保持著對死亡的激情。法老們利用自己的權(quán)力，從繼位之初，便開始為自己建造巨大的墳?zāi)?，并且在死后被制作為木乃伊，等待肉體與靈魂在木乃伊中的結(jié)合、重生。今天埃及有兩種建筑保存的最好，一種是神廟建筑，另一種是陵墓，而當(dāng)時居民建筑、甚至王宮建筑都保存很差。為什么？從中可以看出古代埃及人什么樣的生死觀？原因：古代埃及建筑藝術(shù)受宗教較大影響，埃及人更加注重來世，所以將珍貴的石材用于修建神廟和陵墓，而普通民居甚至王室住所基本都用泥土修成。觀念：人的生死可以逾越，來世永恒；阿拉伯諺語：一切怕時間,而時間卻怕金字塔。你能理解其中含義嗎？

金字塔最早建造年代4500年前，相當(dāng)于中國的黃帝時期。一代又一代的法老消逝在歷史的塵埃之中,也沒能永恒。只有金字塔,歷盡數(shù)千年風(fēng)雨滄桑而巋然不動太陽光照在尖形物上，人們感覺到有一種炫目的色彩和光亮，肅然起敬，使大家更加相信法老就是太陽神的兒子。材料1

埃及文明是穩(wěn)定、保守的...關(guān)心死亡，為來世——尤其是國王的來世——做好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個主要特征...法老始終被認(rèn)為是神...由于這個原因，埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力亦被神化，他的話就是法律。

——斯塔夫利阿諾斯《全球通史》

材料2

一年一度的尼羅河泛濫為埃及帶來了肥沃的土壤?？傮w來說，埃及人不需要付出太大努力，就可以做到衣食無憂。埃及人把這些看作是神靈的恩賜與法老的恩典。埃及人的生活隨著農(nóng)業(yè)季節(jié)的變化而變化。他們按照季節(jié)安排農(nóng)活，生活很有規(guī)律。

——趙克仁:《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》問題探究：歸納西亞文明和埃及文明的不同特點(diǎn)，并從地理環(huán)境、政治、宗教等角度探究其形成的原因？

材料3兩河地區(qū)天然無屏障……。蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其受底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響……北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里他們的洪水之神是一位惡毒之神，美索不達(dá)亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。美索不達(dá)米亞人也試圖通過編制完備的法典來減輕籠罩人們的不安全感?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部。

——斯塔夫利阿諾斯《全球通史》西亞文明是一種城市文明：充滿抗?fàn)帯⒈^，注重現(xiàn)世，3.宗教：兩河流域有宗教的存在，但法制發(fā)達(dá)，某種程度上是一種法制文明；埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。原因：特點(diǎn)：埃及文明是一種帝國文明：“享受今生、追求來世”的生死觀，樂觀自信，重視家庭。人與自然與神和諧相處，神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。1.地理環(huán)境：兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐亞非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無常；

尼羅河則相對溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上利于國家的安全，故埃及人對生活充滿自信；2.政治：兩河流域所建立的國家除亞述帝國外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對發(fā)達(dá)，故總體而言是一種城市文明；埃及帝國則建立了統(tǒng)一的專制帝國，且帝國的穩(wěn)定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩河流域；問題探究：歸納西亞文明和埃及文明的不同特點(diǎn)，并從地理環(huán)境、政治、宗教等角度探究其形成的原因？

文化領(lǐng)域成就文字文學(xué)建筑藝術(shù)科學(xué)技術(shù)象形文字——從公元前4千紀(jì)末使用到公元4世紀(jì)書寫材料:莎草紙神話、詩歌、哲理故事、散文故事金字塔：體現(xiàn)法老權(quán)威，證明埃及人的建筑、數(shù)學(xué)水平；神廟：卡爾納克神廟發(fā)明了世界上最早的太陽歷（儒略歷曾吸收埃及歷法）在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹（波斯帝國宮廷中有許多埃及醫(yī)生）古代埃及文化（小結(jié)）前6C——4C晚期4C晚期消滅波斯帝國4C末分裂，5C后期西羅馬帝國滅亡阿拉伯帝國興起波斯帝國之后，古代西亞文明漸趨衰落。西亞地區(qū)先后被亞歷山大帝國、羅馬帝國所征服。7C初穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教；622年遷居麥地那，建立政權(quán)；8C中期建立地跨歐亞非三洲的大帝國；三、阿拉伯文化阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。

——比魯尼

（1）自然地理因素：

阿拉伯半島氣候炎熱，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以具有沙漠文化和游牧文化自由和開放的特點(diǎn)。處于亞歐非三洲的中心地帶，是世界東西和南北交通的必經(jīng)之地，也促成了阿拉伯文化的包容性和開放性。（2）歷史因素：①帝國政治相對穩(wěn)定，交通和商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；②統(tǒng)一的語言和伊斯蘭教信仰；③統(tǒng)治者重視科學(xué)文化事業(yè)；④阿拉伯人善于繼承和融合地區(qū)征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)，并加以改造。1.阿拉伯文化興起原因2.阿拉伯文化成就②故事集《天方夜譚》又名《一千零一夜》，是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，生動地反映了阿拉伯帝國的社會生活，以及阿拉伯文化對世界文化的繼承和融合。在中國廣泛流傳；在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受其影響。

◎《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁神燈》（1）文學(xué)①阿拉伯半島統(tǒng)一之前，阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”。三、阿拉伯文化類別人物作品

作用數(shù)學(xué)天文醫(yī)學(xué)白塔尼《薩比天文歷法》修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，作品傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。伊本西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。伊本.穆薩《積分和方程計算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。（2）其他成就◎伊本·穆薩◎伊本·西那◎《醫(yī)典》片段◎中國出土的阿拉伯?dāng)?shù)字銅表文化領(lǐng)域成就數(shù)字文學(xué)科學(xué)“阿拉伯?dāng)?shù)字”把代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)“懸詩”1.數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計算法》，代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。“阿拉伯?dāng)?shù)字”2.天文學(xué)：白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性、《薩比天文歷表》曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。3.醫(yī)學(xué)：伊本·西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。故事集《天方夜譚》阿拉伯文化（小結(jié)）材料1：阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)美亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識形態(tài)，則為它提供了必要前提。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，他們不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學(xué)者。中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。在帝國統(tǒng)治的熱心鼓勵和各族人民的積極參與下，全國的好學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。阿拉伯文化，碩果累累，向全世界發(fā)出絢麗的光彩。

——摘編自吳于廑，齊世榮《阿拉伯帝國與阿拉伯——伊斯蘭文化》問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括阿拉伯文化繁榮的原因。（1）原因：①地處東西方傳統(tǒng)商路的中心，中西方文化薈萃；②政局相對穩(wěn)定、發(fā)達(dá)的交通和經(jīng)濟(jì)的繁榮；③阿拉伯帝國農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、城市的發(fā)展和繁榮，是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。④統(tǒng)一的語言和意識形態(tài)推動了文化發(fā)展；⑤當(dāng)政者重視文化吸收和文化創(chuàng)新科；

各族人民的積極參與。問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明阿拉伯文化的特點(diǎn)與世界價值材料1：阿拉伯文化對世界文化發(fā)展的推動作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度，中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用。

——摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對世界文化的貢獻(xiàn)》材料2：“全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個媒介，得到這些知識是不可想象的，或者說無論如何也不會了解得那么早。

——赫伯特·格特沙爾克《震撼世界的伊斯蘭教》貢獻(xiàn)：①保存并傳播了西方古典文化，為歐洲的文藝復(fù)興提供了思想來源；②融合東西方文化，推動了世界科學(xué)的發(fā)展；③成為東西方文化交流的橋梁，促進(jìn)了東西方文化的交流。特點(diǎn)：①繼承與融合（多元性、開放性）—吸收、消化原埃及、兩河、波斯和古希羅文化。②創(chuàng)新性——結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗，語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造阿拉伯文化。③先進(jìn)性——許多成就世界上居于領(lǐng)先地位。古代西亞古代埃及阿拉伯文字文學(xué)建筑藝術(shù)法律宗教信仰科學(xué)技術(shù)楔形文字《吉爾伽美什》目前所知世界史最早的史詩王宮、人首飛牛雕刻、泥偶雕像、壁畫《漢謨拉比法典》沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授60進(jìn)制象形文字神話、詩歌、哲理故事、散文故事金字塔、神廟（卡爾納克神廟）敬畏神，祭司宣揚(yáng)法老是神的化身；重“死”后太陽歷（最早）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)傳播阿拉伯?dāng)?shù)字“懸詩”故事集《天方夜譚》清真寺伊斯蘭教代數(shù)學(xué)《積分和方程計算法》、天文學(xué)《薩比天文歷法》、醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》多樣性·