2023～2024學年度上學期泉州市高中教學質(zhì)量監(jiān)測高一語文注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理解當前中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)，是制定和推進合理化農(nóng)村政策的基礎，因為正確理解鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是準確判斷和把握鄉(xiāng)村未來發(fā)展方向的前提。在當前鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)問題上有著兩種范式：一是依然用“鄉(xiāng)土社會”的眼光來看當前的鄉(xiāng)村社會；二是認為如今的鄉(xiāng)村已煥然一新，徹底蛻變?yōu)椤靶锣l(xiāng)土社會”。人情、禮俗、熟悉關(guān)系色彩已漸漸蛻去，鄉(xiāng)村社會已變遷為現(xiàn)代性的“個體化”社會。然而，從中國鄉(xiāng)村社會的變遷歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗看去，經(jīng)歷了革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會，既不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，也不是現(xiàn)代性的新鄉(xiāng)土社會，而是轉(zhuǎn)型并留存部分鄉(xiāng)土特征的后鄉(xiāng)土社會。后鄉(xiāng)土中國是從鄉(xiāng)村社會的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展經(jīng)驗中提煉出的一個理想型概念，目的就是用來概括和理解當前中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)。就理論意義而言，后鄉(xiāng)土中國概念是對費孝通鄉(xiāng)土中國理論的繼承和發(fā)展；從實踐意義來看，后鄉(xiāng)土中國理論旨在為鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本形勢和問題及出路的判斷提供一個分析性框架。后鄉(xiāng)土中國理論對當前鄉(xiāng)村社會基本性質(zhì)概括為：家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系依然在鄉(xiāng)村存在和維續(xù)，這反映出鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特征；當前鄉(xiāng)村出現(xiàn)的“大流動”現(xiàn)象，意味著不流動的鄉(xiāng)土已經(jīng)變遷，流動性成為后鄉(xiāng)土性的突出特征；伴隨著鄉(xiāng)村流動，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)也已出現(xiàn)了分化和多樣化。此外，隨著國家農(nóng)村建設的推進和深入，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越來越強。費孝通將鄉(xiāng)土中國的基本問題界定為農(nóng)民的勞動和收入能否維持其生存安全的問題，即溫飽問題。如今在后鄉(xiāng)土中國，農(nóng)民的溫飽問題顯然已不再是基本問題，因為即便農(nóng)民自身勞動難以保障溫飽問題，最低生活保障制度也已經(jīng)基本覆蓋農(nóng)村了。鄉(xiāng)村社會的基本問題一般具有時代性特征，在現(xiàn)代化、市場化的大背景下，后鄉(xiāng)土中國的基本問題已演變?yōu)檗r(nóng)民何以獲得公平的市場機會問題，也就是如何讓廣大農(nóng)民有業(yè)可從且能從中得到相對理想的收入。解決鄉(xiāng)村社會基本問題的根本出路，不可能是簡單的、理想化的單一路徑。無論是鄉(xiāng)村工業(yè)化，或是城鎮(zhèn)化，還是新農(nóng)村建設，都只能對鄉(xiāng)村問題的緩解有一定推進作用，但都不會是唯一的、普適性的道路。廣闊的鄉(xiāng)村，各地有著地方性特色，差異性很大，任何一條道路、任何一種發(fā)展模式都難以普遍適應所有的多村社會。如果我們要想找到解決鄉(xiāng)村基本問題的根本途徑，那就只能從一般意義上尋求推動鄉(xiāng)村與農(nóng)民有效發(fā)展的運作機制，這個運作機制就是在政府、市場和社區(qū)之間形成良好的協(xié)作機制，以達到激活三種力量共同參與鄉(xiāng)村發(fā)展并構(gòu)成相互促進的合力。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）材料二：由于鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的種種問題，有可能威脅到正常的社會秩序，并會對國家的政治合法性提出挑戰(zhàn)。這種情況下，國家既擔憂鄉(xiāng)村持續(xù)衰敗可能帶來的社會動蕩，又吃不消陷入直接干預鄉(xiāng)村發(fā)展所帶來的批評。一時間，返鄉(xiāng)精英的鄉(xiāng)村建設熱情，讓國家既節(jié)約了資源投入，又減少了具體發(fā)展干預中的問題所可能帶來的政治合法性挑戰(zhàn)。農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的愿望和返鄉(xiāng)精英的政治訴求激活了村莊的“豬肉桶政治”，使得鄉(xiāng)村振興有了希望。由此，國家成功地從直接的發(fā)展干預轉(zhuǎn)向宏觀調(diào)控領域。社會機制主導的社區(qū)發(fā)展在一定程度上也教育了社區(qū)居民，即國家并非社會問題的唯一負責方，社會精英也對社會弱勢群體負有一定的社會責任。國家通過這種方式，既喚起公民的社會責任，也拓寬了社區(qū)發(fā)展所需人、財、物資源。國家將自己管不好社會能夠管得好的事情交給鄉(xiāng)村社區(qū)自己管，并通過向其提供資源，對其進行考核和監(jiān)管，實現(xiàn)了從直接建設鄉(xiāng)村向有效治理鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變。在此過程中，國家既擺脫了直接干預的繁瑣，又提高了農(nóng)民對基層治理形式的認同與歸屬。意識形態(tài)上，個人主義過于盛行有可能造成社會碎片化，在鄉(xiāng)村振興中有意識地培養(yǎng)權(quán)責平衡的公民意識顯然有助于恢復共同生活的紐帶，進而彌合鄉(xiāng)村發(fā)展、轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的利益分化和斷裂。事實證明，社區(qū)本身具有市場和國家機制無法代替的優(yōu)點，有助于緩沖鄉(xiāng)村發(fā)展中的具體矛盾對國家政治合法性的直接沖擊。社區(qū)具備了在解決鄉(xiāng)村問題上的政治和道德雙重優(yōu)勢。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟推進的過程中，鄉(xiāng)村社區(qū)能夠承擔起市場不愿意管，政府管不好的事情。返鄉(xiāng)精英的事例說明，鄉(xiāng)村社會精英一方面具備在社區(qū)層面廣泛的政治動員能力，使得鄉(xiāng)村社區(qū)再次成為農(nóng)民聚居共同體生活的重要組織形式；另一方面因為其專注于支持經(jīng)濟和政治上弱勢的群體，具備道德優(yōu)越性，能夠獲得農(nóng)民廣泛的參與和支持。雖然不同的社會精英在宏觀經(jīng)濟、政治和社會結(jié)構(gòu)中的話語權(quán)有差異，但是作為鄉(xiāng)村社區(qū)的代言人，農(nóng)民與鄉(xiāng)村社會精英的互惠關(guān)系則奠定了鄉(xiāng)村治理的新局面，返鄉(xiāng)精英所領導的鄉(xiāng)村發(fā)展將會成為中國基層社會善治的一個縮影。在市場、國家和社會的關(guān)系調(diào)整中，鄉(xiāng)村社區(qū)本身也勾勒出清晰的邊界，發(fā)揮了市場、國家所不具備的鄉(xiāng)村社會保護和治愈功能。鄉(xiāng)村發(fā)展中的社會機制緩沖了國家直接干預鄉(xiāng)村發(fā)展可能帶來的矛盾和風險，也直接鍛煉了鄉(xiāng)村社區(qū)自我發(fā)展、自我服務和自我治理的能力。（摘編自彭兵、朱磊、陳旭堂《當代中國鄉(xiāng)村發(fā)展：以浙江省麗水市為例》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.能否正確理解當前中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)，直接決定著農(nóng)村未來發(fā)展方向及農(nóng)村政策是否合理。B.后鄉(xiāng)土社會經(jīng)歷了革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型，完全去除了人情、禮俗等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特征。C.后鄉(xiāng)土中國理論是一個理想型概念，這一理論的提出為當前鄉(xiāng)村社會的發(fā)展提供了實踐層面的幫助。D.社區(qū)的發(fā)展能喚起公民的社會責任意識，促使社會精英們主動承擔起幫扶社會弱勢群體的社會責任。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.隨著最低生活保障制度對農(nóng)村的全覆蓋，即便農(nóng)民自身勞動能力不足，政府也有能力解決他們的溫飽問題，這是制度完善的體現(xiàn)。B.鄉(xiāng)村遍布我國各地，各地的地方性特色有所不同，這是沒有一條道路、一種發(fā)展模式可以普遍適應所有鄉(xiāng)村社會的兩個重要原因。C.國家為了實現(xiàn)從直接建設鄉(xiāng)村向有效治理鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變，于是通過向鄉(xiāng)村社區(qū)提供資源，對其進行考核和監(jiān)管等方式進行宏觀調(diào)控。D.鄉(xiāng)村發(fā)展中的具體矛盾對國家政治合法性會造成一定的沖擊，無論是市場力量還是國家宏觀調(diào)控，都不可能直接解決這個問題。3.下列材料中，最適合作為論據(jù)來支撐“返鄉(xiāng)精英所領導的鄉(xiāng)村發(fā)展將會成為中國基層社會善治的一個縮影”這一觀點的一項是（）A.城里務工的韓某在家鄉(xiāng)梆子劇團陷入困境時，返鄉(xiāng)接任團長，另覓新路，提升劇種的影響力，帶領劇團走出困境。B.大學畢業(yè)的薛某返鄉(xiāng)帶領村民成立農(nóng)作物專業(yè)合作社，攻關(guān)小麥高產(chǎn)播種技術(shù)，刷新了當年全國小麥的畝產(chǎn)紀錄。C.旅居海外的企業(yè)家肖某，返回家鄉(xiāng)，捐出一部分個人財產(chǎn)，為村里免費安裝井水凈化設備，興建老人活動中心。D.村黨支部書記藍某動員須整體搬遷的貧困村村民搬離大山，搬出后多番尋找致富新路，帶領村民逐步擺脫了貧困。4.材料一說“后鄉(xiāng)土中國概念是對費孝通鄉(xiāng)土中國理論的繼承和發(fā)展”，其“繼承和發(fā)展”分別體現(xiàn)在什么方面？請根據(jù)材料一簡要說明。5.在現(xiàn)代化、市場化的大背景下，如何推進鄉(xiāng)村發(fā)展問題的解決，請根據(jù)材料談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：井胡學文在記憶的河道中，井無疑是深扎于岸邊的大樹，縱然風雨剝蝕，依然以無法抵擋的姿態(tài)橫空伸展，傲睨蒼穹，每每刺破我的視線。關(guān)于井的故事太多了。記得上小學時，學過一篇課文《吃水不忘挖井人》，說井重要，但挖井人更重要，更了不起。沒有挖井人，哪來的井？哪來的水？老師還引申，沒有農(nóng)民，哪來的糧食？沒有工人，哪來的石油？天天摸黑吧。當時我很不以為然，我是個膽小的學生，不敢和老師爭辯。以當時的年齡，我還沒見過哪個學生膽大到敢和老師頂嘴。我不以為然，因為在我的理解中，井其實就是個坑，深淺不同而已。在村子四周，在田野，甚至在村子的街巷，遍布大大小小的井。我就掉進過一次。剛剛下過雨，路面泥濘不堪，我經(jīng)過一片水澤，忽然就沉下去。沉在水底的我聽見大人們雜七雜八的叫喊。幾分鐘后，我被撈上來。霎時又淹沒在訓斥聲中。走路不看著點兒，怎么往水坑走？那可不是白糖水，不好喝！從驚恐中逃出，那些訓斥真的很好聽很溫暖。當然，也為自己判斷失誤而羞愧，幾天前那里不過是個淺坑。父親打窖，常常打出水。窖是村人用來儲存土豆白菜的。我們村沒有那種窯洞似的窖，因為土質(zhì)太差。只能挖一個坑，上面蓋頂。選址時要在高處，背風處。但即使這樣，仍有打出水的可能。我家有一口窖在村西，用一年就廢了。四壁潮濕，窖壁已有坍塌的可能。換一個地方，也就一人深的樣子，出水了。父親懊惱地跳上來，坐那兒一口一口地吸煙。我趴在窖邊，看著濕洇的窖底，也就一支煙的工夫，已經(jīng)是一洼淺水，幾乎能照見自己驚奇的臉。每年秋天，找一個不出水的地方打窖，是父親的一大愁事。我記得他扛著鐵锨和路人說的話，又白費勁了，挖個坑也出水。我?guī)筒簧厦?，只沉浸在無邊的幻想中。我不打井，打井太容易了，我打窖。鐵鍬揮舞，陽光四濺，一米，兩米，三米……我挖出一口又大又深的窖，能儲存全村的土豆和白菜，而我則如燕子自由地飛上飛下……村里有三口井，前街后街東街各一口，村子雖大，但足夠用。水井旁是村子最繁鬧的地方之一。除了挑水，人們能在那里傳遞想傳遞和獲得想獲得的信息。清晨和傍晚，叮當?shù)耐奥曂鹑珩勨忢憘€不停。我的印象中，炊煙不是從煙囪冒出來的，而是從水桶中騰空。只有桶聲響過，那一縷縷煙霧才慢慢悠悠飄向空中，像一個端著架子的老太爺。年齡漸長，我開始出入井臺。盡管每次挑半桶水，但已贏得大人的夸贊。夏天打水容易，冬天則費事得多。井臺凍了厚厚的冰，井口在冰的包圍中縮得只有水桶粗。看不見水面，打水全憑感覺，水桶是否落到水面，是否盛滿。每次走下井臺，我都要長長地舒口氣。但有人在場時，我總要竭力裝出輕松的樣子，顫著扁擔，一步一步走回家。再后來，村民都在自家院里打井，我家也不例外。依然不是很深，夏秋季澆菜，我一鼓作氣能打二十幾桶上來。對井的感情已絲絲縷縷，任是快刀也斬割不斷了。誰能離了井？誰能離了水？再后來——這是講故事最常用的詞匯，時間的跳躍沉積著人世的滄?！覅⒓恿斯ぷ鳎闪思?。在最初工作的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)依然從井里挑水。那么，再后來呢？我進了城，每天喝的是自來水。水井遠離了我，但我并不能遠離水井。哪一個生命能夠呢？只不過那個距離以看不見的方式存在而已?？床灰娋?，關(guān)于井的話題卻更多了。每次回鄉(xiāng)，井是繞不去或繞過去了，但總會因別的話題牽出來。2010年，我在壩上的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)住了幾天。黃昏時分，我常到鎮(zhèn)外和種菜的老人聊天。他說種菜的辛苦，生活的艱難，還有對井的憂慮。十年前，種菜只需打三十米的井，后來改打七十米。七十米的井用兩三年就廢了，他指著一座座紅磚壘就的井房說，那都是廢井。現(xiàn)在，他打的井都是一百二十米。以后呢？再以后呢？他沒說，我的思緒卻被他拔到時間的車輪旁，我望不見前方是什么，也不敢望見。每當看見井這個字，我都有疼的感覺。據(jù)說我生活的城市是一個巨大的漏斗——是井的另一種形式吧？我想起學過的那篇課文，如果老師再講，我不會再把坑和井混淆。但我也許仍會不以為然。是的，沒有挖井人，哪來的水井？可是沒有水，縱然挖到地球的另一端也不能稱為井。挖不出水的挖井人是否還能叫挖井人？消逝的恐懼再次潛入心間。（有刪改）文本二：陪母親回鄉(xiāng)胡學文母親和二姨說話，我在微信上發(fā)了幾張照片。我想用一個標題：破敗。但寫上之后又刪掉了，生于斯，長于斯，我不愿用這樣的詞形容它。塌陷的房屋，長滿雜草的街道，沒有樹木的樹林，獨自吃草的驢——這張照片拍的是欠弟弟二百斤小麥那家院子，還需要什么標題呢？發(fā)了不久，便有十多條留言。留言基本都是贊美的，好像我的村莊是天堂。有一友半開玩笑地問，這么好的地方，你為什么要離開？我有些恍惚。沒有回應，沒做任何解釋說明。我又瀏覽了一遍所發(fā)的照片，竟然有些吃驚。自己也覺得美，似乎比記憶中的還美。那時，我并不知道，我的村莊兩年之后將遷至另一個地方。她的破，她的美，她的流言蜚語，她的是是非非將不復存在。我有點困了，靠在門框上，聽著母親和二姨有一搭沒一搭地閑聊。墻下風弱，日光也柔和了許多。那一刻，我挺享受的。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”掉到水坑里被救上來之后，覺得大人們的訓斥真的很好聽、很溫暖，表達出“我”內(nèi)心的感動，也表現(xiàn)了村民的樸實、坦率。B.小時候的“我”認為“井其實就是個坑”，這反映出當時的農(nóng)村水資源豐富，不存在打不出井的情況，井在村子的街巷中隨處可見。C.“我思緒卻被他拽到時間的車輪旁”用一“拽”字，生動形象地表現(xiàn)出“思緒”可被牽引和飄忽流動的特點，使“思緒”具體可感。D.文本一寓象征于寫實，雨水積聚的坑，儲存糧食的窖，做飯、澆菜取水的井，既是寫實，也具有象征意義，可視為鄉(xiāng)村生活的象征。7.下列與文本有關(guān)說法，不正確的一項是（）A.文本一中“叮當?shù)耐奥曂鹑珩勨忢憘€不?！焙汀豆识嫉那铩分小奥牭玫角嗵煜埋Z鴿的飛聲”一樣，都寫了百姓日常的生活情景。B.文本一中“而我則如燕子自由地飛上飛下”和《哦，香雪》中“小溪的歌唱高昂起來”一樣，都生動形象地反映出人物的心理。C.文本二中“墻下風弱，日光也柔和了許多”和《荷塘月色》中“薄薄的輕霧浮起在荷塘里”一樣，都將情蘊含于景物描寫之中。D.文本二中“塌陷的房屋，長滿雜草的街道”和《我與地壇》中“剝蝕”“淡褪”“坍圮”等一樣，都寫出了繁華之后的破敗。8.作者說“每當看見井這個字，我都有疼的感覺”，“疼”的內(nèi)涵豐富，請結(jié)合作品簡要分析。9.請從文章謀篇布局的角度，簡要分析標題“井”是如何統(tǒng)攝全文的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學以光身者也。夫繭繅以為絲織為縑紈繢以黼黻則王侯服之人學為禮儀絲以文藻而世人榮之繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則風音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠而光華者，飾也；近而愈明者，學也。故吳簳質(zhì)勁，非筶羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦；人性懷慧，非積學而不成。沿淺以及深，披暗而睹明，不可以傳聞稱，非得以泛濫善也。夫還鄉(xiāng)者心務見家，不可以一步至也；慕學者情纏典素，不可以一讀能也。靈珠如豆，不見其長，整歲而大。懸?guī)r滴溜，終能穴石。水非石之鉆，然而斷穴者，積漸之所成也。耳形完而聽不聞者，聾也；目形全而視不見者，盲也；人性美而不監(jiān)道者，不學也。故宣尼臨歿，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。以圣賢之性，猶好學無倦，鄭伊傭人而可怠哉？（節(jié)選自[北齊]劉晝《劉子》）文本二：魯哀公問子夏曰：“必學而后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而能安國保民者，未嘗聞也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學乎太真，頗頊學乎綠圖……仲尼學乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名號不傳乎千世?！对姟吩唬骸豁┎煌?，率由舊章?！酥^也。夫不學不明古道，而能安國家者，未之有也?！保ü?jié)選自[西漢]劉向《新序》）黼黻10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫繭繅以為絲織/為縑紈/繢以黼黻/則王侯服之人/學為禮儀/絲以文藻/而世人榮之/B.夫繭繅以為絲/織為縑紈/繢以黼黻/則王侯服之人/學為禮儀/絲以文藻/而世人榮之/C.夫繭繅以為絲織/為綠紈/繢以黼黻/則王侯服之/人學為禮/儀絲以文藻/而世人榮之/D.夫繭繅以為絲/織為縑紈/繢以黼黻/則王侯服之/人學為禮儀/絲以文藻/而世人榮之/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.彰，指清楚、明顯，與“聲非加疾也，而聞者彰”中“彰”意思相同。B.一，指專一，與“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”中的“一”意思相同。C.監(jiān)道，指明察道理，與“客喜而笑，洗盞更酌”中的“洗盞”結(jié)構(gòu)相同。D.乎，相當于“于”，與“生乎吾前”中的“乎”用法相同，但意思卻不同。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.文本一認為道與象是神妙的，需要借助言論才能得以流傳，而要精通其相關(guān)言論，就需要學習。B.文本一認為戎、夷族的孩子，出生時發(fā)出同樣的聲音，由于教育不同，長大后使用的語言也不同。C.文本二列舉圣人的事例，與《師說》舉孔子師從郯子等人之例一樣，都是為了論證學習的重要性。D.文本二中子夏認為不學習就無法通曉古代圣賢的治國之道，就無法使國家安定，百姓安居樂業(yè)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學，則才智腐于心胸。（2）仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。14.文木一從學習者的角度，除論及學習需要積累和堅持外，還談及學習需要注意什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和陶歸園田居六首①（其六）蘇軾昔我在廣陵②，悵望柴桑陌。長吟《飲酒》詩，頗獲一笑適。當時已放浪，朝坐夕不夕③。矧④今長閑人，一劫展過隙。江山互隱見，出沒為我役。斜川⑤追淵明，東皋友王績。詩成竟何為，六博本無益。[注]①本詩作于宋哲宗紹圣二年（1095），蘇軾貶居惠州，時年59歲。②廣陵：地名，在今揚州。宋哲宗元祐七年（1092），蘇軾出任揚州太守。柴桑陌：指陶淵明的鄉(xiāng)里。③此句本《左傳·成公十二年》：“百宮承事，朝而不夕?！币庵^不為官府事務所累。④矧：況且。過隙：言時間短暫。⑤斜川：地名，陶淵明有《游斜川》詩。東皋：地名，王績晚年隱居東皋。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.“悵望”一詞暗示詩人在廣陵時的苦悶，這種心境在“長吟”陶詩中獲得了一時的緩解。B.詩中“柴桑陌”“《飲酒》詩”“追淵明”既照應了標題，也表達了詩人對陶淵明的欣慕。C.“江山”兩句與《赤壁賦》中“是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適”表達的意旨相似。D.詩歌敘寫今昔境況，展現(xiàn)不同的生活境遇下詩人相同的人生態(tài)度和一以貫之的積極心態(tài)。16.本詩最后四句和陶淵明《歸園田居（其一）》中的“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然”四句，都表達隱逸主題，請簡要說明其人生態(tài)度的不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜在《虞美人》中，用“________，_________”這兩句，形象地將故國之思、亡國之哀推向極點。（2）《赤壁賦》中，蘇軾借開解吹洞簫之客，得出“________，__________”的結(jié)論，說明了世間萬物處于永不停止的變化之中的道理。（3）古人對浩瀚的天空擁有不同的聯(lián)想和表達，有的描寫了它的深邃，如《夢游天姥吟留別》里李白夢中的天空是“______________”；有的則寫出了它的遼闊，如秦觀《鵲橋仙》里的“______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。有一類詩句的寫法并不復雜，暗含著一種模式，我把這種模式叫“錯搭模式”，我為錯搭模式總結(jié)出了一個公式：A的B。這里的A和B，分別是兩個不太搭界的事物。舉例說，如果A是綠色，B是火焰，“A的B”就變成了穆旦的“綠色的火焰”?？偠灾?，這種模式很簡單，只需把兩個有相當距離的事物，搭配在一起，就會產(chǎn)生新鮮感和詩意。比如，特朗斯特羅姆在《午睡》中寫道：“蹬腿的舌頭。暴君的鐘?！钡磐扰c舌頭有關(guān)系嗎？暴君與鐘有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系，可是放在一起就意味無窮。這種（）式的組合，只要你的腦袋稍稍松綁，就容易寫出許多。為了體味“錯搭模式”，我要求學生用“錯搭模式”學寫新詩。學生的作業(yè)里出現(xiàn)了以下三個語例：①我的心②狂暴的青草憤怒的大樹③樹影的時鐘例①乍看也符合上面的公武“A的B”，但細究會發(fā)現(xiàn)，“我”與“心”這兩個事物太相近，就難以產(chǎn)生新鮮感和詩意。例②“狂暴的青草”“憤怒的大樹”很好，只要想象青草和大樹在大風中的樣子，就會覺得這種描述不僅有詩意，也合理且形象。1