國(guó)家與革命心得體會(huì)1000字

國(guó)家與革命心得體會(huì)1000字國(guó)家與革命是一個(gè)永遠(yuǎn)討論不完的話題,從先賢們的探討和研究中,我們看到了事物實(shí)際的發(fā)展規(guī)律和動(dòng)態(tài),而我們自己同樣有著自己淺顯的理解,國(guó)家是一座集結(jié)政治、經(jīng)濟(jì)生活的大功率機(jī)器,囊括國(guó)家自身的大規(guī)?；顒?dòng),還包括了我們每個(gè)個(gè)人的衣食住行,它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的避風(fēng)所.列寧在19__年8-9月份寫成了一篇著名的文章國(guó)家與革命,當(dāng)時(shí)正值俄國(guó)十月革命的前夕,因此這篇文章對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義.通過對(duì)它的閱讀和理解讓我們更深刻的了解馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和政權(quán)建設(shè)的普遍規(guī)律.讓我們當(dāng)代大學(xué)生受益匪淺.

自19世紀(jì)末以來,正是在國(guó)家與革命這個(gè)重要問題上,被資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想家以及形形色色的機(jī)會(huì)主義者搞得混亂不堪.特別是第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者伯恩施坦,考茨基等人,嚴(yán)重的歪曲和篡改馬克思主義國(guó)家學(xué)說,閹割這個(gè)學(xué)說的革命靈魂,反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政,在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中造成了極為惡劣的影響.為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說,正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng),從1916年秋天開始,列寧就著手系統(tǒng)的研究國(guó)家問題,《國(guó)家與革命》就應(yīng)運(yùn)而生了.

全書包括兩篇序言、一篇跋及六章正文,共有25節(jié).本書的主要觀點(diǎn):1.列寧針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者極力掩蓋國(guó)家階級(jí)性的謬論,概括了馬克思、恩格斯的基本思想,鮮明地揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì).2.列寧獨(dú)創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國(guó)家學(xué)說的實(shí)質(zhì),充分論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性.3.列寧揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義新型民主的一致性.4.列寧還從理論上探討了社會(huì)主義新型民主的發(fā)展規(guī)律,注意到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政職能的多樣性,集中說明了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).在第一章中,列寧依據(jù)馬克思和恩格斯的國(guó)家學(xué)說,從國(guó)家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了年國(guó)家的本質(zhì)和消亡等重要問題,批判了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和修正主義在國(guó)家問題上的謬論.第二章,列寧論述了馬克思和恩格斯在1848指1851年革命前后,關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想,批判了機(jī)會(huì)主義對(duì)這一光輝思想的歪曲.第三章,列寧論述了馬克思對(duì)1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié),批判了機(jī)會(huì)主義分子對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的歪曲,發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于巴黎公社式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替舊的資本主義國(guó)家的思想.第四章,列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對(duì)巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充說明,進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命你和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說.第五章,列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國(guó)家消亡的關(guān)系,論證了從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段、共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段三個(gè)時(shí)期的國(guó)家的存在,正在消亡和最后消亡的必然性.第六章,列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的背叛,論述了馬克思主義同修正主義在國(guó)家問題上的根本分歧.

國(guó)家與革命心得體會(huì)1000字

國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，消滅階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)自行消亡。

國(guó)家的維系和建立需要暴力機(jī)關(guān)，暴力在歷史中起到革命的作用。人是好斗的動(dòng)物，和平解決固然可貴，但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們靠實(shí)力解決問題更現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于兩個(gè)不相熟的國(guó)人來說，最大的聯(lián)系莫過于國(guó)家了。

對(duì)于我們來說，國(guó)家并非由我們建立，我們對(duì)國(guó)家做貢獻(xiàn)就需要去了解她，國(guó)家由祖輩建立，總會(huì)有時(shí)代特點(diǎn)的事物需要改變，從而更有利于時(shí)代的發(fā)展。

新青年需要緊跟時(shí)代腳步，一方面多接觸時(shí)政要聞和新鮮資訊，另一方面需要學(xué)習(xí)新的更多的知識(shí)。充實(shí)的全面的人才能更好地在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)生存。最重要的是身邊事做起，從小事做起。何為愛國(guó)?能為國(guó)家作出貢獻(xiàn)即為愛國(guó)者，奉獻(xiàn)于國(guó)不一定是驚天動(dòng)地的偉業(yè)，撿起路邊的一片垃圾，做一件微不足道的善事，或是不去做一件微不足道的壞事，便是為國(guó)家做貢獻(xiàn)了。

一個(gè)人在社會(huì)立足的根本是個(gè)人的實(shí)力，可在世界上，我們的立身基礎(chǔ)是社會(huì)，是我們的祖國(guó)。歷史告訴我們，國(guó)家衰落，國(guó)人會(huì)受盡欺凌，連基本的人權(quán)都無(wú)法保障。弱國(guó)無(wú)外交，弱國(guó)的人民也會(huì)備受屈辱。

為國(guó)者亦是為己，祖輩為國(guó)家，為革命鞠躬盡瘁，死而后已。如今你我命已被革，機(jī)會(huì)得之不易。只有努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，方可對(duì)得起自己，對(duì)得起養(yǎng)育自己的國(guó)家。

書中說，國(guó)家最終會(huì)消失，但同宗同源的華夏子民永遠(yuǎn)是一國(guó)人，為同一目標(biāo)努力建設(shè)祖先通過暴力革命，用血用命換來的土地。

國(guó)家與革命心得體會(huì)1000字

閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后,我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀,借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn),結(jié)合自身的國(guó)情,在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開辟.同時(shí),我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重,減輕我們自身方向的負(fù)重,以自己的國(guó)家和民族為重,增加國(guó)家與民族的砝碼.并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境,設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問題、解決問題.不僅如此,我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想,在當(dāng)家主人的身份下,即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下,始終跟著黨走,身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想,始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上,注重聯(lián)系實(shí)際,注重知行統(tǒng)一,為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗.

社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化和主人的回歸國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處,從低級(jí)的原始社會(huì),在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì),國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著,它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣,是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過程,它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值,盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同,但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容.國(guó)家與革命中指出,國(guó)家的起源和消亡的具體問題,可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后,我們知道這個(gè)答案是肯定的.國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路,在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過程中,總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解,總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合,人類發(fā)揮的作用再大,也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈.因此,社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方.

縱觀中國(guó)和世界,雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒有像以前那樣凸顯,但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化,又在另一方面加深了矛盾的裂痕.所以說,利用合適的國(guó)家機(jī)器處理,適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固,社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢.同時(shí)作為當(dāng)代的進(jìn)步大學(xué)生,生活在社會(huì)主義的中國(guó),我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程,我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問題.在我們的國(guó)家,到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢？那就是人民.廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人,人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的.同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者,在新時(shí)期,我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則,聯(lián)系人民群眾,關(guān)心人民群眾,在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?譜寫一曲和諧的奮進(jìn)之歌.國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般,擁有科學(xué)的國(guó)家思想,可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向；擁有了人民群眾作為可靠的水手,我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力；明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì),可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難.有了這些,我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo),才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展,并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威.

作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生,我們需要銘記歷史,腳踏現(xiàn)在的根基,展望未來,以馬克思主義思想武裝自己的思想,勇?lián)x務(wù)與責(zé)任.就像馬克思、恩格斯所說的作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有義務(wù),至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那些都是無(wú)所謂的