談社會主義關(guān)鍵價值體系理論起源摘要：以關(guān)鍵價值體系為構(gòu)建社會主義友好文化根本，是社會主義社會倫理精神建設(shè)根本要求，是中國特色社會主義建設(shè)深入發(fā)展階段重大課題。所以，要構(gòu)建中國特色社會主義關(guān)鍵價值體系必需以馬克思主義理論作為直接理論源、依靠傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新時代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)異文化文明結(jié)果，惟如此才能完成社會主義倫理精神建設(shè)重擔(dān)。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵價值體系；理論起源；倫理精神

中國特色社會主義歷經(jīng)30余年改革開放，經(jīng)濟建設(shè)發(fā)明了世界矚目標(biāo)成就，市場經(jīng)濟體制也已初步確立，社會法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進。然而，伴伴隨改革開放深入發(fā)展，社會價值觀念多元化快速沖擊著社會主義關(guān)鍵價值體系，怎樣有效地構(gòu)建社會主義關(guān)鍵價值體系成為目前中國特色社會主義建設(shè)重大課題。

一、關(guān)鍵價值體系和社會共同體

關(guān)鍵價值體系建構(gòu)有其必需性，這種必需性根源自人類社會存在秩序，其中尤以價值秩序為根本。臂力論文網(wǎng)人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物特殊性。對此，荀子曾有清楚分析，她言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯?王治篇第九》）所謂“義，宜也?！笨蓞⒖肌抖Y記?中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記?中庸》）簡練而清楚地勾勒出儒家價值體系關(guān)鍵范圍“仁”和“義”。

可見，關(guān)鍵價值體系乃是構(gòu)建一個社會共同體秩序觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活一直、左右人類社會生活點滴，作為內(nèi)在人心觀念自覺地規(guī)范著人言和行。今天，我們能夠概括地說，所謂關(guān)鍵價值體系,是指在一定社會中被大家普遍認同了基礎(chǔ)價值觀念組成體系。組成關(guān)鍵價值體系很多基礎(chǔ)價值觀念反應(yīng)了生活實踐中大家普遍認同價值關(guān)系、價值評價標(biāo)準,如對于社會行為、現(xiàn)象是非善惡美丑評價。關(guān)鍵價值體系是這些普遍含有通常價值觀念集合，它展現(xiàn)是人對于本身存在種種本質(zhì)最通常要求，如見義勇為是善行為能夠得到普遍認同，關(guān)愛生命舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為表現(xiàn)了實踐主體對人之作為人本質(zhì)要求性肯定。關(guān)鍵價值體系是對于人存在普遍本質(zhì)全方面展現(xiàn)，回復(fù)是“什么是人”、“怎樣成為人”問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現(xiàn)，就是實現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）學(xué)理要求，恰恰表現(xiàn)了“立人極”倫理價值訴求，也是對人存在而確立本質(zhì)要求。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人和人之間發(fā)生交往關(guān)系場所被稱為‘社會’；社會上人和人之間關(guān)系是‘社會關(guān)系’；大家相關(guān)社會關(guān)系‘是非判定’就是‘社會價值觀’，它集中表現(xiàn)為社會‘綱常’，也就是埋藏在我們意識深處‘社會行為準則’?！鐣袨闇蕜t前提是界定身份認同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清楚，和身份相關(guān)行為準則就能得到公認，價值觀就比較穩(wěn)固并能潤滑社會關(guān)系，整個社會才能友好。”[2]

所以我們說，建設(shè)關(guān)鍵價值體系本質(zhì)上確立是價值本體，進而屹立人本體存在，根本上處理是人存在合理性和實現(xiàn)問題，是對“什么是人”、“怎樣成為人”問題解答,我們古人已經(jīng)有深刻認知。然而，在當(dāng)今我們社會主義建設(shè)深入發(fā)展時期，關(guān)鍵價值體系建設(shè)作為社會精神建設(shè)關(guān)鍵問題被提出來，擺在全社會面前，恰是要處理以前30年強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽略了精神文明建設(shè)弊端，就是要著力處理社會主義人問題。

二、社會主義關(guān)鍵價值體系和中國特色社會主義社會

社會主義關(guān)鍵價值體系作為居主導(dǎo)地位、社會普遍認同基礎(chǔ)價值觀念和行為規(guī)范體系，是從關(guān)鍵價值觀層面對“什么是社會主義人”、“怎樣塑造社會主義人”問題給出解答。

10月11日，黨十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義關(guān)鍵價值體系”，強調(diào)要以社會主義關(guān)鍵價值體系為構(gòu)建友好文化根本。十七大匯報則深入明確指出“社會主義關(guān)鍵價值體系是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)表現(xiàn)”，并將其概括為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為關(guān)鍵民族精神和以改革創(chuàng)新為關(guān)鍵時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，馬克思主義一直以“實現(xiàn)人自由、解放和全方面發(fā)展”為人本質(zhì)最終實現(xiàn)，這是社會主義關(guān)鍵價值體系靈魂。假如不堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會發(fā)展道路、社會基礎(chǔ)制度和全部社會關(guān)系就會發(fā)生根本性改變，“人自由、解放和全方面發(fā)展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”問題被取消，又從何談起“社會主義人”問題！

建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同理想，作為關(guān)鍵價值體系專題，根源于中國社會主義社會基礎(chǔ)制度優(yōu)越性，即在全部制關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系公正、公平基礎(chǔ)之上，整個社會形成平等價值關(guān)系和共同利益基礎(chǔ)，才有必需樹立共同價值目標(biāo)即共同社會理想。當(dāng)今中國社會因為社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)和精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟社會發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計民生問題。要處理這些問題，就必需要從現(xiàn)實國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進制度建設(shè)和文化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會主義人全方面發(fā)展。

民族精神是一個民族在長久共同社會實踐中形成民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)總和，是一個民族生生不息、薪火相傳精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中表現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神關(guān)鍵。在現(xiàn)代中國，愛國主義同社會主義是緊密結(jié)合，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大程度地凝聚全民族力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時代精神關(guān)鍵，已經(jīng)成為中國特色社會主義最關(guān)鍵品格。民族精神和時代精神是相互交融，深深熔鑄在社會主義關(guān)鍵價值體系之中，成為社會主義關(guān)鍵價值體系精髓，成為現(xiàn)代中國人精神，它給予每一個現(xiàn)代中國人全新精神面貌。人是文化人，文化是民族文化！人文化精神離不開她生活時代，更不能離開養(yǎng)育她民族國家。民族國家利益是人生價值和意義最好注解，也是人本質(zhì)存在最好實現(xiàn)。

社會主義榮辱觀是社會主義關(guān)鍵價值體系道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大結(jié)果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，不過在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規(guī)范建設(shè)、友好人際關(guān)系和文明社會風(fēng)尚培養(yǎng)，既是廣大人民群眾強烈愿望，也是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)要求。我們確立以“八榮八恥”為關(guān)鍵內(nèi)容社會主義榮辱觀，為我們生活實踐確定了價值取向、提供了道德判定基礎(chǔ)準則，樹立了鮮明社會價值觀念導(dǎo)向，為社會主義人培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)發(fā)展，全部含有和其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)內(nèi)在價值觀念、道德規(guī)范，這是組成這一文明形態(tài)價值標(biāo)準，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供關(guān)鍵價值觀念。

中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為主導(dǎo)，對構(gòu)建社會關(guān)鍵價值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本和”，（《論語?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元關(guān)鍵價值架構(gòu)體系——以儒學(xué)范圍而言即“道體”范圍，以后開啟了儒家相關(guān)中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”建構(gòu)。以后西漢奉行“獨尊儒術(shù)”路線即是對儒家所構(gòu)建價值體系肯定。更毋庸言以后唐宋元明清現(xiàn)實政治和學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”和宋明儒“天理”、“人欲”對峙，讀不過是對于社會價值體系建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈倫理價值秩序體系。

而目前中國特色社會主義社會正在推進改革和開放深入發(fā)展，價值觀念體系建構(gòu)最終來講是對人精神建設(shè)，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化巨大差異，對社會主義關(guān)鍵價值體系有著獨具特色內(nèi)涵，這是我們這個社會共同體現(xiàn)實和歷史決定，能夠說是“革命性”，是含有開創(chuàng)性。所以從這個意義上講，社會主義關(guān)鍵價值體系是社會主義社會主導(dǎo)價值觀，是推進經(jīng)濟社會發(fā)展精神動力，代表著社會發(fā)展方向，反應(yīng)著時代基礎(chǔ)特征，引導(dǎo)著整個社會價值取向。[3]作為社會普遍認同、居主導(dǎo)地位基礎(chǔ)價值觀念和行為規(guī)范體系，是對部分基礎(chǔ)價值關(guān)系反應(yīng)。社會主義關(guān)鍵價值體系也是社會主義若干價值關(guān)系反應(yīng)，也是對于人存在從價值關(guān)系角度給予要求性。這符合馬克思相關(guān)“人本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系總和”[4](P.60)論斷,這說明：一切價值關(guān)系確實立和實現(xiàn)，確證是實踐主體人存在以

及存在意義。

社會主義關(guān)鍵價值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時代精神和榮辱觀等四個方面對社會主義人觀念展現(xiàn)，社會主義關(guān)鍵價值體系也是對人發(fā)展價值導(dǎo)向和本質(zhì)要求，反應(yīng)出現(xiàn)代社會主義社會實踐發(fā)展對人發(fā)展全新要求，也是現(xiàn)代中國社會對“什么是社會主義人”、“怎樣塑造社會主義人”問題給出正確解答。

三、社會主義關(guān)鍵價值體系理論起源

承上所述，我們能夠發(fā)覺，作為文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)內(nèi)核，作為人類社會存在和發(fā)展價值基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向，社會主義關(guān)鍵價值體系建設(shè)應(yīng)該有四個基礎(chǔ)理論起源。

(一)馬克思主義直接理論起源

社會主義關(guān)鍵價值體系作為意識形態(tài)本質(zhì)表現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導(dǎo)，馬克思主義成為社會主義關(guān)鍵價值體系直接理論起源。

每個社會意識形態(tài)全部有其關(guān)鍵價值體系，而標(biāo)志社會關(guān)鍵價值體系性質(zhì)和方向，便是它指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國社會主義關(guān)鍵價值體系指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是關(guān)鍵價值體系直接理論起源。

馬克思主義自誕生一百六十年來，其所揭示社會基礎(chǔ)矛盾運動規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)確立了科學(xué)正確世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在和中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合過程中，馬克思主義中國化新理論，深入指導(dǎo)了中國社會主義建設(shè)實踐推進，進而開辟出了中國特色社會主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地發(fā)明了前所未有舉世矚目標(biāo)發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化人。文化關(guān)鍵在于其為人塑造價值觀念。關(guān)鍵價值體系作為一個社會、一個民族國家全部組員共同基礎(chǔ)價值觀念，它是關(guān)鍵、基礎(chǔ)，也是根本。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長文化生命根基。傳統(tǒng)文化承載著一個民族、國家過去，也延續(xù)著它現(xiàn)在和未來。建設(shè)中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位社會，以儒家思想為主體優(yōu)異社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人品格和精神，在我們現(xiàn)實生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鑄造出諸如團結(jié)互助仁愛精神、自強不息健行精神等等民族品格，無一不是目前我們大力推進以社會主義關(guān)鍵價值體系為主體倫理精神建設(shè)取之不盡、用之不竭優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新時代精神

任何時代大家全部從事著特定內(nèi)容實踐活動，如革命戰(zhàn)爭年代社會實踐關(guān)鍵內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代大家社會實踐關(guān)鍵內(nèi)容是建設(shè)和發(fā)展，但歸根結(jié)底全部不外乎人實踐，全部是為了人類生存和發(fā)展而從事探索世界、改造世界活動，在這一活動過程中，大家不僅探索、改造外部客觀世界，也同時促進對大家自我主觀世界、內(nèi)在精神世界認識和改造，所以，就既發(fā)明物質(zhì)財富，也發(fā)明精神財富。探索認識主客觀世界形成對于世界認識，推進著人類認識發(fā)展，促進人類科學(xué)知識進步；反思人類本身實踐活動，不停地促進人類精神文明進步。這兩方面豐富發(fā)展著一個時代大家精神文明，也就成為這個特定時代時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運動實踐，思索“資本主義社會制度向何處去”問題，創(chuàng)建了馬克思主義思想理論，成為19世紀時代精神精華，而當(dāng)初整個資本主義社見面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機，思索處理問題良方，多種社會思潮匯聚成為一個特定時代思想時尚，蔚然成為19世紀時代精神。

當(dāng)今中國社會，經(jīng)過30年改革開放探索出了中國特色社會主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個偉大歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？”問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會主義根本任務(wù)”，主動探索中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展問題，形成了一系列馬克思主義中國化理論結(jié)果，組成了我們這一歷史時代改革創(chuàng)新時代精神。

建設(shè)社會主義關(guān)鍵價值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新時代精神對于中國特色社會主義建設(shè)實踐精神指導(dǎo)作用。假如不是1992年小平南方談話提出“三個有利于”生產(chǎn)力標(biāo)準，我們改革和建設(shè)就會猶豫于“姓資姓社”問題面前寸步難行；假如不是“科學(xué)發(fā)展觀”提出，我們社會主義建設(shè)仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價，如此只會積重難返；假如我們不大力推進“友好社會”建設(shè)，主動調(diào)整各層面社會基礎(chǔ)矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設(shè)結(jié)果。我們正是面對諸如這類問題，探索推進中國特色社會主義建設(shè)進程，主動地思索這些問題，正確地處理這些問題，在全社會形成了逐步共識，把黨心、民心團結(jié)在這一時代精神高度，為中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力，也為友好社會建設(shè)營造了精神氣氛，更為關(guān)鍵價值體系建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)異文化文明結(jié)果

全球化時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟一體化消融了國家之間諸多壁壘，各民族國家之間最為根本文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐步相互浸染交融。文化和文化之間學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)象伴伴隨全球化浪潮不停涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)異文化結(jié)果學(xué)習(xí)借鑒。中國改革開放結(jié)果巨大這一事實本身很大一部分原因就是得益于對世界開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)異文化文明結(jié)果。

然而，中國作為一個后發(fā)展發(fā)展中國家，有著悠久而厚重文化遺產(chǎn)文明古國，在世界優(yōu)異文化文明結(jié)果學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題一向存在著爭論，自19世紀末發(fā)韌中西文化論爭就是集中表現(xiàn)。中國社會要走向現(xiàn)代化，是否就必需西化問題，經(jīng)歷大半個世紀爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發(fā)，采取是拿來主義做法和洋為中用、古為今用務(wù)實態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認為，我們