新時代德育工作研究：設(shè)計教育儀式，培養(yǎng)儀式感的策略1.整體規(guī)劃。整體是由個體有序聯(lián)結(jié)而成的，其教化功能不是個體教育功能的簡單疊加，而是使個體間相互聯(lián)系、銜接、滲透、補(bǔ)充，實現(xiàn)教育功能的整體提升。為避免儀式教育過于松散、零碎、低效，可以考慮以三或五年這個大的時間周期為背景，以學(xué)年為單位進(jìn)行整體規(guī)劃。有一所九年一貫制學(xué)校結(jié)合法定節(jié)假日、紀(jì)念日及本校的文化傳統(tǒng)，構(gòu)建出一個立體的、多維的儀式教育課程圖譜。儀式活動分為“心系紅領(lǐng)巾”儀式活動、“成長里程碑”儀式活動、“此刻最難忘”儀式活動三類。一年級分批“入隊儀式”，五年級大號紅領(lǐng)巾換戴儀式、七年級建隊儀式、八年級離隊入團(tuán)儀式等具有鮮明的少先隊特征的儀式活動，增強(qiáng)了學(xué)生的光榮感和組織歸屬感；一年級開筆禮、四年級成長禮、八年級少年禮以及六年級畢業(yè)典禮等見證成長歷程的儀式，點亮了學(xué)生們的童年生活；此外，升旗儀式、開學(xué)典禮、國慶節(jié)慶祝儀式、清明祭掃儀式等活動，厚植了學(xué)生愛國、愛黨、愛師、愛校情懷。2.講究規(guī)范。一方面要依據(jù)文件規(guī)定，例如高三成人儀式要依據(jù)共青團(tuán)中央發(fā)布的《全國中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范（試行）》，每周升旗要符合《中華人民共和國國旗法》；另一方面，要符合約定俗成的管理規(guī)范，例如歌聲響亮、步伐整齊、集會快捷、流程清晰。每個儀式，無論大小，從心理學(xué)上來看，都有各自意義，大儀式代表的是邁過現(xiàn)在，走向未來；小儀式代表的是一種心理錨定，即把一種行為與自己的某種感覺結(jié)合起來。離開了基本的儀式規(guī)范，現(xiàn)場的秩序都顯得混亂，深刻的儀式感更是無從談起。另外，還要規(guī)范節(jié)日儀式，增強(qiáng)文化感。節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。日常社會中的各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，都蘊(yùn)藏著寶貴的教育資源。規(guī)范節(jié)日儀式，不要讓“洋節(jié)”沖淡了我們自己的節(jié)日，精心設(shè)計活動儀式，挖掘豐富文化內(nèi)涵，營造莊重?zé)崃业墓?jié)日氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈的震撼，無疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中外文化融通教育的有效途徑。3.學(xué)生主體。儀式教育因?qū)W生而存在，欲更大程度地實現(xiàn)育人目標(biāo)，需充分承認(rèn)和尊重學(xué)生的主體地位。教育者應(yīng)關(guān)照學(xué)生的生命體驗，根據(jù)儀式主題、學(xué)生身心特點，通過賦予學(xué)生任務(wù)的形式把學(xué)生適時“代入”，最大程度發(fā)揮其積極性、創(chuàng)造性和個性，讓他們在自主建設(shè)和自主實踐中得到鍛煉。如果忽略學(xué)生的主體性，忽視學(xué)生的真實需要，甚至只把學(xué)生當(dāng)成儀式活動被動參與者，那么學(xué)生的積極性就得不到調(diào)動，價值就得不到彰顯，儀式教育的感化育人功能就會大大削弱。例如小學(xué)六年級畢業(yè)典禮，既然是學(xué)生小學(xué)生涯最后一個重要的儀式活動，就應(yīng)該充分放手讓學(xué)生自己來設(shè)計。有些學(xué)生沖破傳統(tǒng)思維的束縛，設(shè)計出“走紅毯”“帳篷讀書會”“畢業(yè)旅行”“薪火相傳——我為學(xué)弟學(xué)妹做件事”等帶有鮮活現(xiàn)代文化元素的活動版塊。4.精心設(shè)計。儀式的氛圍是學(xué)生人生的重要體驗，教育者要善于營造、設(shè)計儀式的氛圍。儀式是一種情感教育，儀式的設(shè)計要指向情感共振，從而使師生獲得某種秩序感。儀式感的強(qiáng)弱體現(xiàn)在情感表達(dá)之中，假如真切的情感沒有以有效的方式充分呈現(xiàn)，那些設(shè)計力明顯不足的所謂儀式，其實只不過是一種“形式”。要從心理學(xué)層面對儀式進(jìn)行精心策劃，通過訓(xùn)言、誓詞或主題演講等方式，借助歌聲、舞蹈、運動場景等背景的烘托，讓學(xué)生感受到儀式背后所暗示的仁愛與善良；采取示范的行為暗示或者顯性的教誨等手段，樹立模范榜樣，以幫助學(xué)生更清楚地認(rèn)識到儀式所要表達(dá)的教育意蘊(yùn)。在設(shè)計儀式教育活動時還要注意儀式內(nèi)嵌的文化元素，不斷充實文化內(nèi)容，在傳承中豐富文化內(nèi)涵，使儀式更具有感召力和影響力。例如，古代的端午節(jié)被賦予了諸多文化意蘊(yùn)、價值追求、理想色彩，依托的表達(dá)途徑也非常豐富，畫額、掛艾、斗草、跳鐘馗等等。隨著時代變遷，在被商業(yè)“綁架”的洋節(jié)文化沖擊下，端午節(jié)似乎只剩下了粽子……如何重振傳統(tǒng)節(jié)日文化？那就需要去探源、去提煉、去整合、去豐富，比如可以吟詩，可以劃龍舟，可以組織郊游等等，讓傳統(tǒng)節(jié)日更具時代色彩。要不斷挖掘端午節(jié)中屈原“行吟澤畔”“上下求索”的個體精神追求，通過吟詩、作畫、辯論、演講等方式把個人思想錘煉成集體價值觀。同時，也可考慮賦予端午節(jié)更深刻的文化蘊(yùn)意，如把端午節(jié)定為“男孩節(jié)”，借豐富的活動培養(yǎng)男孩勇于擔(dān)當(dāng)、敢闖敢拼的男子漢氣概等。5.傳承創(chuàng)新。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。傳承體現(xiàn)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)校辦學(xué)特色文化兩方面：一方面，我國古代形成的傳統(tǒng)儀式文化，在儀式的內(nèi)涵、種類、程式規(guī)則和行為規(guī)范等方面形成獨具特色的文化；另一方面，一所學(xué)校經(jīng)過長期教育實踐共同創(chuàng)造并積淀而形成的，以辦學(xué)思想、價值使命、行為規(guī)范等構(gòu)成的思想體系，并以各種儀式、榜樣、傳統(tǒng)、標(biāo)語、建筑、活動、禮節(jié)等方式體現(xiàn)出來，既是一種文化形態(tài)，也是一種客觀存在。其中，儀式活動是圍繞學(xué)校不同活動領(lǐng)域而形成的行事方式，它是長期積淀的結(jié)果，對學(xué)校全體師生的行為具有規(guī)范和道德感召作用。因此，我們要尊重歷史，選擇那些“最適合人們需要的而保存下來”，否則創(chuàng)新就成了無源之水，無本之木。其次，創(chuàng)新是傳承的時代要求。學(xué)校是培養(yǎng)面向未來的人，一味守舊和封閉，無法培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。學(xué)校儀式活動作為重要的育人載體，既要堅持正確方向，又要推陳出新，革故鼎新，同時也要面向世界，博采眾長。總之，傳承和創(chuàng)新猶如鳥之雙翅，缺一無法飛翔。6.探索評價。儀式感承載道德、理性、倫理等觀念，一所學(xué)校、一個家庭是否有“文化”，可從進(jìn)入這所學(xué)校、這個家庭后所能感受的儀式狀態(tài)及其引發(fā)的敬畏感作出直覺的判斷。尋找教育的成功與不足，儀式感可作為一個量規(guī)，因為孩子經(jīng)過儀式感的洗禮，就會與眾不同，他們擁有一定的自控能力和良好的修養(yǎng)，能自覺遵守自然和生命的法則，對生活充滿追尋的勇氣，期望實現(xiàn)人生更高的自我價值。教育技術(shù)的嫻熟度、教育能力水平以及智慧的豐富性，體現(xiàn)在處理日常事務(wù)、開展專題活動所涉及的儀式維度的策劃和安排中，從日常教育行動中那些精致的流程設(shè)計、完美的內(nèi)容表達(dá)和給學(xué)生愉悅的精神享受，可以品讀出教育者能力的卓越。教育需要儀式感。葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么，往簡單方面