非文學(xué)類文本閱讀河南省開封市2024屆高三年級(jí)第三次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。從某種意義上說，與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視以人為本，一切從人的主體出發(fā)，體察人與自然和其它事物的關(guān)系，以及人與人相互的關(guān)系，使之成為有機(jī)統(tǒng)一的整體。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在本質(zhì)上可以認(rèn)為是一種人倫文化，人本文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神滲透在中國(guó)的幾千年社會(huì)生活之中，建筑作為社會(huì)生活的文化容器，必然在各個(gè)方面強(qiáng)烈地體現(xiàn)這種精神。不僅是宮殿、寺廟建筑，居住建筑更是如此。從建筑布局、功能使用、空間環(huán)境，到構(gòu)造尺度、裝飾裝修、家具陳設(shè)等，莫不浸染著人本主義的精神追求。這種人本精神在設(shè)計(jì)理念上集中表現(xiàn)在以下諸點(diǎn)。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對(duì)象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是“人倫之軌模”的設(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系。建筑就是人際關(guān)系的空間模式。如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級(jí)，反映封建宗法社會(huì)的思想理論基礎(chǔ)。北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽(yáng)，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等。其功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。而現(xiàn)代建筑理論同樣強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)分析，主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，要研究建筑心理學(xué)、行為學(xué)等等。第二，中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無(wú)比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營(yíng)造神的空間和氣氛，無(wú)視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對(duì)人心靈的震懾。中西建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用就在這空間環(huán)境人與神體驗(yàn)的區(qū)別。因此可以說，中國(guó)建筑空間尺度是以人為本，而西方建筑空間尺度是以神為本的。第三，講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營(yíng)造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。眾所周知，無(wú)論寺廟修行或家居修身養(yǎng)性，應(yīng)用對(duì)聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等同建筑結(jié)合起來，形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。一些民居的匾額對(duì)聯(lián)常有積極意義，如“下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修”“傳家有道惟存厚，處世無(wú)奇但率真”等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣。在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國(guó)建筑人本精神的一大特色。第四，中國(guó)建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營(yíng)造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。所謂一座建筑常常指的是一群建筑的組合體。如民居中常以某院代表這一組群若干個(gè)院落，諸如“王家大院”“李家大院”等稱呼，都是若干幢單體的組合，是一個(gè)“群”的概念。院落是建筑群體組合的基本空間單元和母題。龐大的建筑組群都由院有機(jī)衍生而成。同西方院落不同，中國(guó)建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵。因此，要懂得中國(guó)建筑，必須要懂得中國(guó)建筑的“院落精神”。“院落”是中國(guó)建筑的靈魂和精髓。中國(guó)建筑文化即是“院落文化”。這種“院落文化”也就是中國(guó)建筑人本精神群體意識(shí)的體現(xiàn)。如故宮建筑群就是一個(gè)龐大的數(shù)十個(gè)院落組合藝術(shù)達(dá)到最高成就的典范之作。雖然它源自家族血緣政治的產(chǎn)生，富于封建宗法的色彩，這是客觀社會(huì)因素的消極影響，但就群體組合有機(jī)統(tǒng)一整體的設(shè)計(jì)意念和方法上，卻有著豐富深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。中國(guó)建筑組群設(shè)計(jì)變化萬(wàn)千，群體藝術(shù)魅力無(wú)窮，空間環(huán)境豐富多彩，達(dá)到了極高的水平和境界，有著取之不盡的經(jīng)驗(yàn)、技巧和智慧，還需要我們加深認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)一步挖掘開拓這一文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。（摘編自李先逵《中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化意蘊(yùn)特色之二：重情知禮的人本精神》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則，遵從禮制名分、尊卑等級(jí)，反映了封建宗法社會(huì)的思想理論基礎(chǔ)。B.不僅古代建筑強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)分析，現(xiàn)代建筑理論也主張最大限度地關(guān)注人，著眼于人在建筑中的行為方式，研究建筑中體現(xiàn)的人的心理、行為等等。C.西方哥特建筑和羅馬穹頂教堂建筑，只在營(yíng)造神的空間和氣氛，而無(wú)視人與空間的親和力，這與中國(guó)建筑以人為本的空間尺度大有不同。D.“傳家有道惟存厚，處世無(wú)奇但率真”表達(dá)著禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣，雖是民居的匾額對(duì)聯(lián)，也有著教化作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宮殿、寺廟建筑、居住建筑作為社會(huì)生活的文化容器，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)重情知禮的人本精神，浸染著人本主義的精神追求。B.中國(guó)建筑在營(yíng)造環(huán)境中遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成強(qiáng)烈的人文環(huán)境，達(dá)到教化的目的。C.中國(guó)建筑院落的構(gòu)成和功用常被賦予極為豐富的人文內(nèi)涵，“院落文化”是中國(guó)建筑人本精神群體意識(shí)的體現(xiàn)，故宮便是其典范之作。D.加深對(duì)中國(guó)建筑的“院落精神”、中國(guó)建筑組群設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與技巧等的認(rèn)識(shí)和理解，有助于我們進(jìn)一步挖掘開拓中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“中國(guó)建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究有山，易取其勢(shì)，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅病。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺(tái)基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細(xì)部裝飾，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想理念。C.中國(guó)古代建筑多為院落式的組分，一般大型、重要、等級(jí)高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要的建筑布置在兩側(cè)或主體建筑的對(duì)面，形成三合院或四合院。D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。4.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的人本精神在設(shè)計(jì)理念上有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.文章采用哪些方法證明中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體現(xiàn)著重情知禮的人本精神？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。③中國(guó)建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。④中國(guó)建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)。5.①本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。②本文采用了對(duì)比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對(duì)比，來說明中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。③本文采用了引證法，引用了一些民居匾額內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營(yíng)造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“遵從禮制名分、尊卑等級(jí)，反映了封建宗法社會(huì)思想理論基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“如作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，不僅要采用莊嚴(yán)、壯觀的構(gòu)圖手法來突出皇權(quán)至上的設(shè)計(jì)主題，更重要的是要遵從禮制名份、尊卑等級(jí)，反映封建宗法社會(huì)的思想理論基礎(chǔ)”可知，遵從禮制名分、尊卑等級(jí)，反映了封建宗法社會(huì)的思想理論基礎(chǔ)的是作為封建統(tǒng)治中心的皇宮，而不是中國(guó)所有的建筑。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”錯(cuò)誤。由原文“在滿足建筑物質(zhì)功能的同時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)建筑精神功能的重要意義，有時(shí)甚至后者更重于前者，成為中國(guó)建筑人本精神的一大特色”可知，只是有時(shí)建筑精神功能重于建筑的物質(zhì)功能，而不是所有，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究有山，有林，有風(fēng)，注重的是自然的山林風(fēng)水。B.強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重建筑意境的創(chuàng)造。C.強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代建筑多為院落式的組分，而院落是一群建筑的組合體，強(qiáng)調(diào)的是整體和群體，能夠作為論據(jù)來支撐“中國(guó)建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體”的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分類和成就。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用對(duì)象相互關(guān)系的決定作用，并成為一條設(shè)計(jì)基本原則，也就是‘人倫之軌?！脑O(shè)計(jì)原則。即建筑設(shè)計(jì)最根本的是要反映人與人之間相互的確定的規(guī)范關(guān)系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人倫之軌?！钡脑O(shè)計(jì)原則。由原文“中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。由原文“講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營(yíng)造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用”可知，中國(guó)建筑遵循講修養(yǎng)、重教化、廣人文的準(zhǔn)則。由原文“中國(guó)建筑在觀念上從來是整體重于布局，群體重于個(gè)體。在營(yíng)造方法上，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)”可知，中國(guó)建筑講究整體重于布局，群體重于個(gè)體，院落圍合重于室內(nèi)分劃，有機(jī)統(tǒng)一重于單體表現(xiàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“北京故宮布局就是這樣的范例。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上故宮分前朝、后庭兩大部分。外朝屬陽(yáng)，天子公事之用置于前，設(shè)三大殿，空間處理寬敞、通達(dá)、宏偉。內(nèi)庭屬陰，寢室生活之用，置于后，設(shè)二宮，及后妃六宮六寢，空間處理則緊湊、親密、精細(xì)。在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上更是十分嚴(yán)格。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門，如此等等”可知，本文采用了例證法，列舉了北京故宮以及一般住宅四合院的布局來說明 在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人倫之軌模”的設(shè)計(jì)原則。由原文“即或是高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，把握適度。不是以超乎尋常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或羅馬穹頂教堂建筑那樣，盡其無(wú)比的尺度夸張，追求瘋狂的高直空間和宏大飛升的穹窿，目的只在營(yíng)造神的空間和氣氛，無(wú)視人與空間的親和力，只是讓人在這種空間中壓抑得聽任神的驅(qū)使擺布，實(shí)現(xiàn)宗教對(duì)人心靈的震懾”可知，本文采用了對(duì)比論證的方法，將中西方建筑美學(xué)觀不同尺度的應(yīng)用進(jìn)行對(duì)比，來說明中國(guó)建筑總的來說均以近人的尺度營(yíng)造形象、空間和環(huán)境，顯得親切平和，以陰柔之美的藝術(shù)感染力見長(zhǎng)。由原文“一些民居的匾額對(duì)聯(lián)常有積極意義，如‘下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)所有為退必自修’‘傳家有道惟存厚，處世無(wú)奇但率真’等，莫不表達(dá)禮樂并行、情理通融的人生追求和耕讀文化的生活樂趣”可知，本文采用了引證法，引用了一些民居匾額的內(nèi)容，從而說明講修養(yǎng)、重教化、廣人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的一條準(zhǔn)則，在營(yíng)造建筑環(huán)境中這條準(zhǔn)則也得到廣泛的應(yīng)用。河南省新鄉(xiāng)市2024屆高三第三次模擬考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公平正義是人類追求美好社會(huì)的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向。黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。公平正義體現(xiàn)在人們的社會(huì)交往關(guān)系中，與社會(huì)制度的屬性緊密相連。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有方面的不同，公平正義徒有其名。恩格斯指出，在資本主義社會(huì)“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等”。社會(huì)主義建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，因此解決了人與人不平等的根源問題，為公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，但在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的同時(shí)，前進(jìn)道路上也存在不少問題。發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的領(lǐng)域問題較多，部分群眾生活比較困難。這些問題已經(jīng)成為影響國(guó)家長(zhǎng)治久安、制約社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。我們必須采取切實(shí)措施加以解決，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。維護(hù)社會(huì)公平正義，要繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)條件。維護(hù)社會(huì)公平正義與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是維護(hù)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。一個(gè)公平正義的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是人人共享社會(huì)財(cái)富并能充分利用社會(huì)資源發(fā)展自己的社會(huì)，這需要建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，越有利于維護(hù)公平正義。另一方面，維護(hù)社會(huì)公平正義，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的所在。我們必須牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下牢固基礎(chǔ)。只有這樣，才能為維護(hù)社會(huì)公平正義提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。維護(hù)社會(huì)公平正義，需要我們不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新。完善的體制機(jī)制和制度體系是實(shí)現(xiàn)公平正義的重要保證。制度是要求人們共同遵守的規(guī)則體系，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性特征?？茖W(xué)合理的制度是維護(hù)社會(huì)公平正義的根本保證。只有通過科學(xué)的制度安排，對(duì)有限的社會(huì)資源進(jìn)行合理分配，才能有效調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾沖突，才能維護(hù)社會(huì)公平正義。為此，要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的基本政治制度，始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，從根本上維護(hù)公平正義。要進(jìn)一步完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度等關(guān)涉社會(huì)公平正義的重大制度。同時(shí)，嚴(yán)格按制度行事，充分發(fā)揮科學(xué)合理的制度對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義的保證作用。維護(hù)社會(huì)公平正義，要建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。權(quán)利公平，從內(nèi)容來講，是指公民平等享有生存和發(fā)展等方面的基本權(quán)利，不因性別、出身、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)等不同而有所不同；從過程來講，是指任何公民的合法權(quán)利都能得到保護(hù)，任何公民都不能被排除在法律賦予的權(quán)利之外。這是社會(huì)公平正義最基本的要求。機(jī)會(huì)公平，是指每個(gè)社會(huì)成員都享有均等的生存、發(fā)展機(jī)會(huì)，能夠平等地參與社會(huì)生活并分享成果。機(jī)會(huì)公平并不必然導(dǎo)致結(jié)果公平，但沒有機(jī)會(huì)公平就必定沒有結(jié)果公平。規(guī)則公平，是指規(guī)則面前人人平等，每個(gè)人都要受規(guī)則的約束，并且是受同樣的規(guī)則約束，沒有例外。（摘編自《十八大報(bào)告解讀：必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義》）材料二：堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，對(duì)于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚力和感召力，具有重大意義。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來我國(guó)發(fā)展取得的巨大成就，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。隨著我國(guó)社會(huì)深刻變革，影響社會(huì)公平正義的各種矛盾和問題日益突出，人民群眾對(duì)黨和政府維護(hù)社會(huì)公平正義的要求越來越高。同時(shí)，由于我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義仍然任重道遠(yuǎn)。我們要把維護(hù)社會(huì)公平正義作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，將其擺在現(xiàn)代化建設(shè)更加突出的位置抓緊、抓好，切實(shí)抓出成效，使全體人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中更多更好地平等參與、平等競(jìng)爭(zhēng)、平等發(fā)展、平等享有。公平正義作為一個(gè)具體的、相對(duì)的、歷史的范疇，是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相適應(yīng)的，它的充分實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的歷史過程。正如馬克思所說：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！敝挥性谌w人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，公平正義才能擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能得到充分實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，公平正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，還不得不帶有個(gè)體的差異性，還不得不承認(rèn)社會(huì)成員因體力、智力、勤奮程度以及家庭情況的不同而享有不同的生活質(zhì)量和水平。因此，不能無(wú)視生產(chǎn)力發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件要求所謂“絕對(duì)公平”。（摘編自《如何理解必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，所以社會(huì)主義解決了人與人不平等的根源問題。B.維護(hù)社會(huì)公平正義與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，但是維護(hù)社會(huì)公平正義要比經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展顯得更加重要。C.制度有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性特征，維護(hù)社會(huì)公平正義離不開科學(xué)合理的制度這個(gè)根本保證。D.在社會(huì)主義初級(jí)階段公平正義的實(shí)現(xiàn)有個(gè)體差異性，人們享有不同的生活質(zhì)量是正常的，不必去追求公平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，但發(fā)展中還存在不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題，我們要采取切實(shí)措施加以解決，維護(hù)社會(huì)公平正義。B.我們通過科學(xué)的制度安排，對(duì)有限的社會(huì)資源進(jìn)行合理分配，就能有效調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾沖突，就能夠維護(hù)社會(huì)公平正義。C.機(jī)會(huì)公平是指每個(gè)社會(huì)成員都享有均等的生存、發(fā)展機(jī)會(huì)，能夠平等地參與社會(huì)生活并分享成果，沒有機(jī)會(huì)公平就一定沒有結(jié)果公平。D.我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義仍然任重道遠(yuǎn)，我們要抓出維護(hù)社會(huì)公平正義的成效。3.下列關(guān)于兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用恩格斯的言論，論證了在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有方面的不同，公平正義徒有其名。B.材料一將在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的公平正義與社會(huì)主義社會(huì)的公平正義進(jìn)行對(duì)比，論證了維護(hù)社會(huì)公平正義的重要性。C.材料一從“繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)條件”等三個(gè)方面闡述維護(hù)社會(huì)公平正義的途徑，論證深入，有說服力。D.材料二引用馬克思的言論，論證了公平正義作為一個(gè)具體的、相對(duì)的、歷史的范疇，是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相適應(yīng)的。4.根據(jù)兩則材料，下列選項(xiàng)不屬于“維護(hù)社會(huì)公平正義的舉措”范疇的一項(xiàng)是（）A.建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主的社會(huì)公平保障體系。B.下大力氣解決城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距較大的問題。C.不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為維護(hù)社會(huì)公平正義提供物質(zhì)基礎(chǔ)。D.全體人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中更多、更好地享有各種平等的權(quán)利。5.兩則材料都圍繞著“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”來闡述，但在內(nèi)容上有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1.C2.B3.B4.D5.同：①兩則材料都闡述了為什么要堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。②材料一指出，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。③材料二強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，對(duì)于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力和感召力，具有重大意義。異：①材料一從要繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)條件等三個(gè)方面，闡述了如何維護(hù)社會(huì)公平正義。②材料二闡述了對(duì)公平正義的正確理解，公平正義作為一個(gè)具體的、相對(duì)的、歷史的范疇，它的充分實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的歷史過程?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.因果不當(dāng)，原文是“社會(huì)主義建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，因此解決了人與人不平等的根源問題”。B.“但是維護(hù)社會(huì)公平正義要比經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展顯得更加重要”分析不當(dāng)，原文是“一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是維護(hù)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)……另一方面，維護(hù)社會(huì)公平正義,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的所在”。D.“不必去追求公平”不合文意，原文是“不能無(wú)視生產(chǎn)力發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件要求所謂‘絕對(duì)公平’”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“就能有效調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾沖突，就能夠維護(hù)社會(huì)公平正義”說法絕對(duì)，原文是“只有通過科學(xué)的制度安排，對(duì)有限的社會(huì)資源進(jìn)行合理分配，才能有效調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾沖突，才能維護(hù)社會(huì)公平正義”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.論證了“維護(hù)社會(huì)公平正義的重要性”分析不當(dāng)，應(yīng)是論證了“公平正義體現(xiàn)在人們的社會(huì)交往關(guān)系中，與社會(huì)制度的屬性緊密相連”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。D.講的是維護(hù)社會(huì)公平正義的結(jié)果(效果)，不屬于“維護(hù)社會(huì)公平正義的舉措”范疇。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。同：①兩則材料都闡述了什么要堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。②材料一指出，“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。③材料二指出，“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，對(duì)于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚力和感召力，具有重大意義”。異：①材料一“維護(hù)社會(huì)公平正義，要繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)條件”“維護(hù)社會(huì)公平正義，需要我們不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新”“維護(hù)社會(huì)公平正義，要建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”從要繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)條件等三個(gè)方面，闡述了如何維護(hù)社會(huì)公平正義。②材料二“公平正義作為一個(gè)具體的、相對(duì)的、歷史的范疇，是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相適應(yīng)的，它的充分實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的歷史過程”，闡述了對(duì)公平正義的正確理解，公平正義作為一個(gè)具體的、相對(duì)的、歷史的范疇，它的充分實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的歷史過程。河南省五市2024屆高三三模語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始時(shí)期的彩陶、巖畫到五行五色學(xué)，再到晉唐時(shí)期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語(yǔ)言的不斷探索，形成了豐富的視覺文化資源，蘊(yùn)含著深厚的中華民族哲學(xué)意識(shí)和文化精神。《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽(yáng)五行說”，從自然中生發(fā)。同時(shí)，“五色觀”并非獨(dú)立靜觀的存在，而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。不同的色彩，對(duì)于國(guó)人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國(guó)傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨(dú)屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán)；石青似黑非黑，似青非青，一個(gè)“石”字將顏色具象化；“黛”為女子畫眉的礦物，后將黛色用來形容顏色；松花黃出自松樹春天的花骨朵。研究表明，我國(guó)歷朝歷代的色彩名稱約有400個(gè)，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三個(gè)方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃；顏色的色名，如顏色的材料、工藝等；物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時(shí)的“物／物色”的對(duì)應(yīng)，通過文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的性格與特點(diǎn)十分必要?！啊抖脑?shī)品》各品描述，既有與色彩視覺直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗(yàn)為主的‘纖秾’‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩(shī)意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；不僅對(duì)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)美術(shù)理論的建構(gòu)具有重要的價(jià)值，還對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)具有深刻的影響；不僅服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國(guó)品格、中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)魅力。（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）材料二：在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當(dāng)下，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個(gè)面向?；厮輾v史，厘清中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)色彩自原始社會(huì)始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：“畫饋之事，雜五色?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類。例如唐代青綠山水對(duì)青石和青綠的運(yùn)用，體現(xiàn)了早期畫家對(duì)色彩配置的初步認(rèn)識(shí)；宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓“豐年人樂業(yè)”的生活理想；清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨(dú)具的魅力?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造。回溯歷史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；另一方面，通過研究傳統(tǒng)色彩的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。立足當(dāng)下，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會(huì)生活應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究，不僅有“歷史”和“研究”，還應(yīng)有“當(dāng)下”和“應(yīng)用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩促進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)界十分重視的話題?？梢哉f，當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實(shí)效的研討，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供了新的觀念與新的途徑。面對(duì)多維的研究視野，當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐之中，以此活化中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊(yùn)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合。（摘編自鄭少奇《中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的價(jià)值與方向》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨(dú)立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。B.《二十四詩(shī)品》的描述在直接、間接兩個(gè)層面都與色彩視覺關(guān)聯(lián)，其對(duì)中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類是有依據(jù)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語(yǔ)言。D.材料一探討中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個(gè)角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。B.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)色彩配置的認(rèn)識(shí)，還反映著他們的生活理想和審美觀念。C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。D.當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)。3.下列詩(shī)句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。 B.紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。 D.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。4.材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說法，兩者作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.《中國(guó)傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國(guó)色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助我們建立起文化自信”。請(qǐng)從郭浩話語(yǔ)的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意義?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①材料一引用“雜五色”的說法，是為了引出“五色觀”，從而論述中國(guó)傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②材料二引用“雜五色”，是為了論證中國(guó)傳統(tǒng)色彩在很早時(shí)期就得到了廣泛應(yīng)用。5.①中國(guó)傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺文化資源，從物質(zhì)層面上滿足人們視覺方面的審美需求，讓人欣賞到國(guó)色之美。②中國(guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，凝聚著中華民族的哲學(xué)意識(shí)和文化精神，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩能促進(jìn)美育發(fā)展，具有重要美學(xué)意義。③能讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合，增強(qiáng)人們的文化自信。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容。A.“并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)”錯(cuò)誤，以偏概全，根據(jù)材料一“而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜”可知，除了“陰陽(yáng)”，五色觀還與“方位、季節(jié)、聲音、五臟、五味、五氣”等相關(guān)聯(lián)，共同形成“整體思維系統(tǒng)”。B.“對(duì)中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類”錯(cuò)誤，根據(jù)“以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有效的”可知，《二十四詩(shī)品》只是被用來作為“色彩感知類化的基礎(chǔ)”，它本身并沒有進(jìn)行“中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類”。D.“兩者的寫作目的是不同的”說法絕對(duì)，兩者寫作目的有相同之處，比如，都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)色彩中蘊(yùn)含的智慧，從而突出中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的當(dāng)下價(jià)值。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)”錯(cuò)誤，材料一中有“傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的說法，但據(jù)此得不出“體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷更強(qiáng)”的結(jié)論，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段的主要觀點(diǎn)是“中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格”。A.“青青”對(duì)應(yīng)“傷心色”，給人悲傷的感覺；B.“紅”是對(duì)旗幟顏色的客觀描述，沒能體現(xiàn)其中的“色彩性格”。C.“黑云”給人壓抑的感覺；D.“紅”與“愛”相應(yīng)，體現(xiàn)了作者對(duì)楓林的喜愛之情。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。解答本題需要找到答題區(qū)間結(jié)合具體內(nèi)容及文章結(jié)構(gòu)分析其作用。材料一，“《周禮·考工記》中有云：‘雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！袊?guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠(yuǎn)的就是五色觀”“不同的色彩，對(duì)于國(guó)人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如……”，引用“雜五色”的說法，是為了引出“五色觀”，從而論述中國(guó)傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。材料二，“回溯歷史，厘清中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)色彩自原始社會(huì)始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：‘畫饋之事，雜五色’”，引用“雜五色”，是“回溯歷史”，是為了論證中國(guó)傳統(tǒng)色彩在很早時(shí)期就得到了廣泛應(yīng)用。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。圍繞郭浩話語(yǔ)的關(guān)鍵詞“國(guó)色之美”“傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義”“建立起文化自信”，進(jìn)行篩選概括信息即可。結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……形成了豐富的視覺文化資源”可知，中國(guó)傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺文化資源，從物質(zhì)層面上滿足人們視覺方面的審美需求，讓人欣賞到國(guó)色之美。結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)色彩……蘊(yùn)含著深厚的中華民族哲學(xué)意識(shí)和文化精神”“中國(guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類”可知，中國(guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，凝聚著中華民族的哲學(xué)意識(shí)和文化精神，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩能促進(jìn)美育發(fā)展，具有重要美學(xué)意義。結(jié)合“藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”“立足當(dāng)下，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會(huì)生活應(yīng)用”可知，能讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合，增強(qiáng)人們的文化自信。河南省四市2024屆高三第三次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于物種分布區(qū)的研究由來已久。進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文最早注意到不同地區(qū)物種分布的差異，他將動(dòng)植物分布描述為“以地球?yàn)槠灞P的大棋局”。自達(dá)爾文以來，生物地理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到物種的分布區(qū)存在差異，但仍不清楚物種分布區(qū)的大小差異。在20世紀(jì)末，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)種子植物的分布區(qū)大小相差可達(dá)5至6個(gè)數(shù)量級(jí)。種子植物，顧名思義就是能產(chǎn)生種子的植物，是地球上最繁盛的植物類群，也是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的生產(chǎn)者。種子植物的不同類群在陸地的分布存在巨大差異，如菊科植物歐洲千里光在南北半球都有分布，其分布區(qū)可達(dá)上千萬(wàn)平方公里，而云南高黎貢山一些特有的風(fēng)仙花屬物種只限于不足1平方公里的分布區(qū)?，F(xiàn)代生物學(xué)家通過DNA序列構(gòu)建了種子植物的生命之樹，結(jié)合現(xiàn)有的化石證據(jù)估算出不同種子植物的形成時(shí)間，如最早的松科植物出現(xiàn)在地球上的時(shí)間約為距今1.55億年前，而最早的忍冬科植物形成時(shí)間約為距今1億年前，二者相差5500萬(wàn)年。種子植物在地球上形成以后，通過產(chǎn)生種子的形式向外擴(kuò)張，不斷占領(lǐng)新的生存環(huán)境以擴(kuò)大其“領(lǐng)地”。理論上，隨著擴(kuò)散過程的持續(xù)發(fā)生，種子植物的分布區(qū)逐漸變大，但若擴(kuò)散過程中發(fā)生極端事件，如晚新生代大冰期事件導(dǎo)致地球大幅度降溫，會(huì)引起種子植物的分布區(qū)縮小甚至導(dǎo)致植物滅絕。若排除擴(kuò)散能力、定居能力等因素對(duì)種子植物分布區(qū)的影響，在地球上出現(xiàn)時(shí)間相近的種子植物應(yīng)該有相似的分布區(qū)大小。大種子儲(chǔ)備的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)能為幼苗生長(zhǎng)發(fā)育提供更多的資源，是強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，它們?cè)跓釒в炅值拳h(huán)境中具有生存優(yōu)勢(shì)；而小種子是“機(jī)會(huì)主義者”，它們會(huì)嘗試進(jìn)入更多新的生活環(huán)境，拓展其分布區(qū)，成為傳播擴(kuò)散“健將”。種子植物孕育一粒大種子所需資源大于孕育一粒小種子所需資源，且小種子更輕，故相對(duì)大種子而言，小種子具有更大的數(shù)量、更遠(yuǎn)的傳播距離，因而具有更強(qiáng)的擴(kuò)散能力。在種子植物形成的早期階段，種子主要依靠重力、風(fēng)力進(jìn)行擴(kuò)散。這兩種擴(kuò)散方式的效率與種子大小密切相關(guān)，如報(bào)春花的種子越小，其在重力介導(dǎo)的下落過程中可能被風(fēng)傳播得更遠(yuǎn)。在距今約八千萬(wàn)年前，隨著大型脊椎動(dòng)物的出現(xiàn)，形成了以動(dòng)物為媒介的種子傳播方式，這種方式削弱了傳播效率與種子大小的關(guān)系。研究團(tuán)隊(duì)建立的種子植物分布區(qū)大小與種子大小相互關(guān)系的數(shù)學(xué)方程中，不同擴(kuò)散方式的方程系數(shù)為：自助傳播>風(fēng)力傳播>動(dòng)物傳播。這意味著自助傳播與風(fēng)力傳播的種子，其大小對(duì)分布區(qū)大小的影響更顯著。研究團(tuán)隊(duì)還發(fā)現(xiàn)同種植物的種子質(zhì)量有一定的變化，如單粒風(fēng)仙花的種子可能為0.0021克，也可達(dá)0.0068克，這種可變性在生物地理學(xué)上稱為種內(nèi)交異性。團(tuán)隊(duì)通過廣泛比較在不同地方采集到的同種植物種子，獲得種子大小的種內(nèi)變異性，建立植物分布區(qū)大小與種子大小變異性的數(shù)學(xué)方程，發(fā)現(xiàn)隨著種內(nèi)變異性增加，分布區(qū)大小也有增大的趨勢(shì)。也就是說，種內(nèi)變異性高的物種能適應(yīng)更多環(huán)境，其分布區(qū)可能會(huì)更大，就如同生活中的活動(dòng)扳手能擰動(dòng)各種規(guī)格的螺絲釘。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，同種植物的屬性（包括種子大?。┰诜N內(nèi)的變異性主要是由生存環(huán)境的差異引起的。目前研究基因的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，植物屬性的變異性可溯源至對(duì)應(yīng)基因——“可塑性基因”，植物擁有“可塑性基因”，就有了高的變異性和適應(yīng)能力。種子大小的變異性可能也與“可塑性基因”有關(guān)。而此類基因很可能正好是種子植物適應(yīng)多種生存環(huán)境的遺傳基礎(chǔ)。（摘編自王鴻良《種子植物傳播為何有的近有的遠(yuǎn)》）材料二：種子大小、下墊面類型、風(fēng)速對(duì)檸條種子風(fēng)力再傳播的最終分布會(huì)產(chǎn)生影響。種子大小是影響其風(fēng)力再傳播的重要因素。在相同下墊面類型下，隨著風(fēng)速增加，種子越小，傳播距離越遠(yuǎn)。Eriksso在對(duì)常綠植物種子擴(kuò)散和定居的進(jìn)化研究中也發(fā)現(xiàn)小種子在近距離傳播中具有優(yōu)勢(shì)。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)小種子啟動(dòng)風(fēng)速最小，且種子在高覆蓋度結(jié)皮樣地的啟動(dòng)風(fēng)速小于低蓋度，說明高覆蓋度結(jié)皮樣地的小種子更易于搬運(yùn)。隨著風(fēng)速的增加，高覆蓋度結(jié)皮樣地的小種子擴(kuò)散變化最明顯、水平傳播距離最大。這表明種子大小和土壤結(jié)皮覆蓋度存在交互作用。通常，靜止平面上的種子，沿著地面運(yùn)動(dòng)需克服種子重力和其產(chǎn)生的升力之間引起的地表摩擦。檸條種子越大，其自身重力越大，則高風(fēng)速能更好地克服這種地表摩擦。高覆蓋度結(jié)皮樣地結(jié)皮覆蓋較為均一，地表平坦，相對(duì)摩擦力也最小。因此，這種交互作用主要來源于下墊面粗糙度大小和連續(xù)變化對(duì)種子沿地表運(yùn)動(dòng)的摩擦力的影響。生物結(jié)皮通過改變土壤表層的粗糙度來影響種子的傳播，易被風(fēng)媒傳播的植物種子落地后其風(fēng)力再傳播與沙面的穩(wěn)定性及地表微區(qū)特征有很大關(guān)系，而且土壤質(zhì)地越粗糙，種子越容易在土壤中定居。在研究過程中也發(fā)現(xiàn)，在結(jié)皮覆蓋度較低的樣地中，風(fēng)速不斷增大，結(jié)皮底下的沙粒被不斷搬運(yùn)，導(dǎo)致結(jié)皮底下出現(xiàn)空間而形成小沙坑，部分種子暫時(shí)被搬運(yùn)進(jìn)去，逐漸被沙粒淺埋。但隨著風(fēng)速進(jìn)一步增大，越來越多的結(jié)皮被破壞，淺埋的種子被再次搬運(yùn)。在種子大小和下墊面條件的交互影響下，檸條種子風(fēng)力傳播最終表現(xiàn)出多樣的格局和策略，這種多樣性最終也會(huì)影響到檸條種群的自然更新過程。（摘編自王家輝《檸條種子風(fēng)力再傳播過程及其影響因素》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以菊科植物歐洲千里光和云南高黎鳳仙花瓜物種為例，說明了種子植物因類群不同在陸地的分布存在巨大差異。B.材料一表明，大種子儲(chǔ)備的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)能為幼苗生長(zhǎng)發(fā)育提供更多的資源，因而具有更大的生存優(yōu)勢(shì)和更強(qiáng)的擴(kuò)散能力。C.材料二指出，地表越平坦，相對(duì)摩擦力也越小，那些易被風(fēng)媒傳播的植物種子，落地后就越容易在土壤中定居。D.材料二認(rèn)為，受種子大小和下墊面條件的交互影響，檸條種群自然更新，檸條種子風(fēng)力傳播表現(xiàn)出多樣的格局和策略。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.針對(duì)物種分布區(qū)大小的差異之因進(jìn)行探索，這對(duì)生物地理學(xué)者的研究是一種挑戰(zhàn)。B.構(gòu)建種子植物的生命之樹，可佐證形成時(shí)間相對(duì)接近的種子植物具有相近分布區(qū)。C.如果種子擴(kuò)散過程中發(fā)生極端事件，會(huì)造成種子植物的分布區(qū)縮小甚至植物滅絕。D.即便同種植物的種子質(zhì)量也會(huì)產(chǎn)生種內(nèi)變異，這可能與其“可塑性基因”有關(guān)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開頭達(dá)爾文的描述，既突出動(dòng)植物的分布面積大、存在差異，也增強(qiáng)生動(dòng)性。B.材料二采用總分總的行文結(jié)構(gòu)，先提出問題，再分析問題，最后得出結(jié)論。C.材料一第六段表明自助傳播與動(dòng)物傳播的種子，其大小對(duì)分布區(qū)大小的影響更顯著。D.材料二第二段，主要論證種子大小和土壤結(jié)皮覆蓋度存在交互作用以及原因。4.材料一第五段使用“機(jī)會(huì)主義者”“健將”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5.材料一和材料二都談到種子的傳播，二者有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1.A2.B3.C4.①“機(jī)會(huì)主義者”“健將”等詞語(yǔ)運(yùn)用擬人的修辭手法，形象生動(dòng)地表達(dá)了種子植物利用一切手段拓展其分布區(qū)的做法；②這些詞語(yǔ)貼近社會(huì)生活，使抽象的術(shù)語(yǔ)變得通俗易懂。5.相同點(diǎn)：兩則材料都對(duì)種子植物傳播遠(yuǎn)近的原因進(jìn)行了分析，提出種子和風(fēng)速的大小對(duì)種子植物傳播產(chǎn)生了影響。不同點(diǎn)：①材料一提出動(dòng)物傳播和種內(nèi)變異性會(huì)對(duì)分布區(qū)產(chǎn)生影響。動(dòng)物的活動(dòng)范圍越廣，種子植物傳播范圍越大；種內(nèi)變異性高的物種則能適應(yīng)更多環(huán)境，會(huì)擴(kuò)大分布區(qū)。②材料二提出下墊面類型會(huì)對(duì)分布區(qū)產(chǎn)生影響，高覆蓋度結(jié)皮樣地的小種子更易于傳播?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文中信息的能力。B.“因而具有更大的生存優(yōu)勢(shì)和更強(qiáng)的擴(kuò)散能力”錯(cuò)誤，結(jié)合“故相對(duì)大種子而言，小種子具有更大的數(shù)量、更遠(yuǎn)的傳播距離，因而具有更強(qiáng)的擴(kuò)散能力”可知，小種子更具備此優(yōu)勢(shì)。C.“地表越平坦，相對(duì)摩擦力也越小”錯(cuò)誤，結(jié)合“而且土壤質(zhì)地越粗糙，種子越容易在土壤中定居”可知，種子越容易在土壤中定居的前提條件是“土壤質(zhì)地越粗糙”，而非“地表越平坦”。D.“檸條種群自然更新，檸條種子風(fēng)力傳播表現(xiàn)出多樣的格局和策略”錯(cuò)誤，結(jié)合“在種子大小和下墊面條件的交互影響下，檸條種子風(fēng)力傳播最終表現(xiàn)出多樣的格局和策略，這種多樣性最終也會(huì)影響到檸條種群的自然更新過程”可知，選項(xiàng)邏輯順序錯(cuò)誤，應(yīng)是“多樣的格局和策略”影響“檸條種群的自然更新”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可佐證形成時(shí)間相對(duì)接近的種子植物具有相近分布區(qū)”錯(cuò)誤，由“現(xiàn)代生物學(xué)家通過DNA序列構(gòu)建了種子植物的生命之樹，結(jié)合現(xiàn)有的化石證據(jù)估算出不同種子植物的形成時(shí)間”可知，可以估算出不同種子植物的形成時(shí)間，但并不能得出“形成時(shí)間相對(duì)接近的種子植物具有相近分布區(qū)”這一結(jié)論。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“自助傳播與動(dòng)物傳播的種子”錯(cuò)誤，結(jié)合“這意味著自助傳播與風(fēng)力傳播的種子，其大小對(duì)分布區(qū)大小的影響更顯著”可知，應(yīng)是“自助傳播與風(fēng)力傳播”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義和作用能力。“機(jī)會(huì)主義者”，指為達(dá)目標(biāo)可以不擇手段的人；“健將”，形容某種活動(dòng)的高手。結(jié)合“而小種子是‘機(jī)會(huì)主義者’，它們會(huì)嘗試進(jìn)入更多新的生活環(huán)境，拓展其分布區(qū)，成為傳播擴(kuò)散‘健將’”可知，“機(jī)會(huì)主義者”“健將”等詞語(yǔ)運(yùn)用擬人的修辭手法，將小種子擬人化，形象生動(dòng)地表達(dá)了種子植物能抓住機(jī)會(huì)，利用一切手段拓展其分布區(qū)的做法；同時(shí)，這些詞語(yǔ)貼近社會(huì)生活，更易被人們理解和接受?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點(diǎn)：結(jié)合“在種子植物形成的早期階段,種子主要依靠重力、風(fēng)力進(jìn)行擴(kuò)散。這兩種擴(kuò)散方式的效率與種子大小密切相關(guān)”“種子大小、下墊面類型、風(fēng)速對(duì)檸條種子風(fēng)力再傳播的最終分布會(huì)產(chǎn)生影響。種子大小是影響其風(fēng)力再傳播的重要因素”可知，兩則材料都對(duì)種子植物傳播遠(yuǎn)近的原因進(jìn)行了分析，提出種子和風(fēng)速的大小對(duì)種子植物傳播產(chǎn)生了影響。不同點(diǎn)：①結(jié)合“隨著大型脊椎動(dòng)物出現(xiàn)，形成了以動(dòng)物為媒介的種子傳播方式，這種方式削弱了傳播效率與種子大小的關(guān)系。研究團(tuán)隊(duì)建立的種子植物分布區(qū)大小與種子大小相互關(guān)系的數(shù)學(xué)方程中，不同擴(kuò)散方式的方程系數(shù)為：自助傳播>風(fēng)力傳播>動(dòng)物傳播。”“也就是說，種內(nèi)變異性高的物種能適應(yīng)更多環(huán)境，其分布區(qū)可能會(huì)更大，就如同生活中的活動(dòng)扳手能擰動(dòng)各種規(guī)格的螺絲釘”可知，材料一提出動(dòng)物傳播和種內(nèi)變異性會(huì)對(duì)分布區(qū)產(chǎn)生影響。動(dòng)物的活動(dòng)范圍越廣，種子植物傳播范圍越大；種內(nèi)變異性高的物種則能適應(yīng)更多環(huán)境，會(huì)擴(kuò)大分布區(qū)。②結(jié)合“這種交互作用主要來源于下墊面粗糙度大小和連續(xù)變化對(duì)種子沿地表運(yùn)動(dòng)的摩擦力的影響?！薄把芯拷Y(jié)果發(fā)現(xiàn)小種子啟動(dòng)風(fēng)速最小，且種子在高覆蓋度結(jié)皮樣地的啟動(dòng)風(fēng)速小于低蓋度，說明高覆蓋度結(jié)皮樣地的小種子更易于搬運(yùn)”可知，材料二提出下墊面類型會(huì)對(duì)分布區(qū)產(chǎn)生影響，高覆蓋度結(jié)皮樣地的小種子更易于傳播。河南省鄭州市宇華實(shí)驗(yàn)學(xué)校2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自由理念在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活中日益產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關(guān)系、群己關(guān)系中的自由。我們把傳統(tǒng)儒家的人我關(guān)系分解成家庭、國(guó)家、社會(huì)幾個(gè)方面來討論其中的權(quán)利界限問題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長(zhǎng)幼關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長(zhǎng)以更大的權(quán)利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的代際補(bǔ)償性的自由。在國(guó)家的君臣、官民關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予君、官以更大的權(quán)利、更多的自由，給予臣、民以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，理論上所有的民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補(bǔ)償性的自由。我們?cè)賮矸治鋈寮叶Y法關(guān)于群己關(guān)系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國(guó)、天下的群體一整體中，人我關(guān)系的種種規(guī)范就是整體內(nèi)部的關(guān)系分化，而非由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體通過契約方式建立起來。而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國(guó)、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有“大我”——家、國(guó)、天下的代表者的身份，因而其自由無(wú)限大，而其他的“小我”在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活中缺乏個(gè)體自由的根本原因。（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）材料二：19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)將英國(guó)約翰·穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權(quán)界論》，以“自由”為權(quán)界討論“己”與“群”的關(guān)系，討論“個(gè)體”與“國(guó)家”之間的辯證關(guān)系。《群己權(quán)界論》從古代中國(guó)思想學(xué)說中“群”這一概念切入，將個(gè)體與群體之間的關(guān)系作為討論的重點(diǎn)，認(rèn)為在群體的價(jià)值和個(gè)體的價(jià)值之間，前者高于后者，由此并置推導(dǎo)出“小己大群”的觀念，即在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)處于半殖民地的中國(guó)，飽受各種不平等條約的侵凌，國(guó)家的自由和強(qiáng)盛成為仁人志士關(guān)注的迫切問題，因此，國(guó)家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國(guó)壓制成為國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵詞，“國(guó)群自由”是實(shí)現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段。第一個(gè)階段是能夠區(qū)分“群”和“己”之間的權(quán)界，通過法權(quán)的方式保障自由的權(quán)力。他認(rèn)為有關(guān)“自由”的言論學(xué)說頗多，也并不是穆勒關(guān)于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復(fù)雜的自由之論中，首要之道是要明確“己”和“群”之間的權(quán)界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對(duì)“自由”進(jìn)行闡述。第二個(gè)階段是將個(gè)人自由這一有關(guān)個(gè)人人格的自由提升至個(gè)人自由這一大的人生境界層面。由修身齊家而至治國(guó)平天下，這是個(gè)人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個(gè)階段即為經(jīng)由小己自由而至國(guó)群自由。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國(guó)群自由，而國(guó)群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由。嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國(guó)儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，因此，嚴(yán)復(fù)所定義的“個(gè)人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個(gè)人”與“群體”相輔存在，“個(gè)人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個(gè)人”創(chuàng)造與追求的終極目的是人道的實(shí)現(xiàn)和群體的福祉，而當(dāng)“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，而“個(gè)人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關(guān)鍵，嚴(yán)復(fù)“群己”相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國(guó)個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)。（摘編自常琳《魯迅早期“個(gè)”思想研究》中嚴(yán)復(fù)“群己之辯”，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.自由理念因其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。B.材料一關(guān)于“人我關(guān)系”的論述，實(shí)際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。C.材料一和材料二都談到了“群己關(guān)系”，并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要，群體價(jià)值更為重要。D.材料二指出，只有在半殖民地的中國(guó)，“個(gè)人自由”才必須以“國(guó)群自由”為前提。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一開宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關(guān)系”、“群己關(guān)系”的方面闡述了自由的內(nèi)涵。B.材料一最后一段主要論述了在群己關(guān)系上，儒家把家、國(guó)、天下看作是生命的整體，也是理解儒家自由觀的核心。C.材料二第三段采用并列式論證，層層遞進(jìn)地分別用三個(gè)不同階段來區(qū)分了“個(gè)體自由”和“群體自由”的明確界限。D.材料二中嚴(yán)復(fù)的自由關(guān)系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的成己與明德、才能實(shí)現(xiàn)新民和救亡圖存之社會(huì)目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，不能作論據(jù)來支撐材料二中的“群己關(guān)系”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.鞠躬盡瘁、死而后已?！T葛亮B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺虳.以天下人為念，為天下人謀永福也?！钟X民4.材料一和材料二中對(duì)于個(gè)人自由都有相關(guān)論述，試分析兩則材料觀點(diǎn)的聯(lián)系。（4分）5.群己觀即“群己之辯”，探討的是個(gè)人和群體之間的關(guān)系，作為青年學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）【答案】1.B2.C3.B4.①嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善。②儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性。5.①儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集體之間的關(guān)系。②“國(guó)群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價(jià)值，提高對(duì)祖國(guó)的歸屬感和認(rèn)同感。③個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“自由理念”錯(cuò)誤，偷換概念。根據(jù)材料一第一段“其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑”，可知有獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，選項(xiàng)說法屬于偷換概念。C.“并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知“小我”在群己關(guān)系中缺乏權(quán)利和自由，從屬于“大我”，并沒有闡述個(gè)人價(jià)值不重要。D.“只有在半殖民地的中國(guó)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一段“嚴(yán)復(fù)‘群己’相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國(guó)個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)”，可知并非只在半殖民地半封建的中國(guó)，“個(gè)人自由”才必須以“國(guó)群自由”為前提，而是一直都要以家國(guó)為先。故選B。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第三段采用并列式論證”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段中的“嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段”，可知材料二第三段的論證應(yīng)為層進(jìn)式。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！叭杭宏P(guān)系”是在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往和對(duì)田園生活的熱愛，不符合嚴(yán)復(fù)的“群己關(guān)系”的觀點(diǎn)。故選B。4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二中“嚴(yán)復(fù)的‘個(gè)人’觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國(guó)儒家式的個(gè)人自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治”，可知嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善。根據(jù)材料一中的“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者……實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有‘大我’——家、國(guó)、天下的代表者的身份，因而其自由無(wú)限大，而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”。根據(jù)材料二中“當(dāng)‘個(gè)人’與‘群體’發(fā)生矛盾沖突時(shí)，‘個(gè)人’應(yīng)完全服從于‘群體’”，可知嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”。由此可見二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性。5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一中“其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著”“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國(guó)、天下的代理者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有‘大我’——家、國(guó)、天下的代表者的身份，因而其自由無(wú)限大，而其他的‘小我’在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集體的之間的關(guān)系。根據(jù)材料二中“國(guó)家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國(guó)壓制成為國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成為國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵詞，‘國(guó)群自由’是實(shí)現(xiàn)‘小己自由’的前提與基礎(chǔ)”“個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國(guó)群自由，而國(guó)群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由”，可知“國(guó)群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價(jià)值，提高對(duì)祖國(guó)的歸屬感和認(rèn)同感。根據(jù)材料二中“個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)”，可知個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：達(dá)爾文雀隸屬于雀形目燕雀科，一共14種，其中13種分布在加拉帕戈斯群島上，另一種分布在距加拉帕戈斯群島600km的可可島上：達(dá)爾文雀羽毛顏色均為暗色，體形相似，體長(zhǎng)7～12cm不等，種間最明顯的區(qū)別是喙部的形狀和大小。據(jù)考證，這14種達(dá)爾文雀是在過去的100萬(wàn)年至300萬(wàn)年間由同一祖先進(jìn)化而來。1835年9月，達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)航行到加拉帕戈斯群島時(shí)，在島上發(fā)現(xiàn)一些羽毛顏色暗淡的雀形目鳥類，并采集了標(biāo)本帶回英國(guó)。后來，英國(guó)鳥類分類學(xué)家Gould在研究達(dá)爾文收集的鳥類標(biāo)本時(shí)發(fā)現(xiàn)這些雀形目鳥類是一些以前沒有描述過的新種。達(dá)爾文也因此受到了啟發(fā)，在《物種起源》中論述到：“這些在加拉帕戈斯群島上生活的雀形目小鳥實(shí)在令人感興趣，它們由一個(gè)種分化出來而適應(yīng)了不同的生活環(huán)境?！边@些加拉帕戈斯群島上的雀形目小鳥促使達(dá)爾文產(chǎn)生了生物進(jìn)化的思想，后人為了紀(jì)念達(dá)爾文就把這些雀形目小鳥稱為達(dá)爾文雀。（摘編自鄧文洪、鄭光美《達(dá)爾文雀與生物進(jìn)化》）材料二：1938年12月，28歲的英國(guó)帥小伙大衛(wèi)·拉克和他的研究團(tuán)隊(duì)登上了圣克里斯托巴爾島，研究不同種“達(dá)爾文雀”的繁殖和覓食行為。每天上午他外出觀察這些小鳥，下午則捕捉個(gè)體嘗試進(jìn)行圈養(yǎng)，看不同種之間是否會(huì)發(fā)生雜交。正如達(dá)爾文曾指出的那樣，“達(dá)爾文雀”非常溫順，不怕人而易于接近。這些“很傻很天真”的鳥，是拉克在野外非常難得的理想觀察對(duì)象。1939年4月，拉克一行和4種共計(jì)40只地雀一起來到美國(guó)舊金山的加州科學(xué)院。從4月底至9月初，拉克在加州科學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校比較動(dòng)物學(xué)博物館、哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館等地的館藏做研究，還專程去大英博物館檢視了達(dá)爾文當(dāng)年采集的標(biāo)本，最后他竟總共測(cè)量了近6400號(hào)“達(dá)爾文雀”標(biāo)本！根據(jù)掌握的翔實(shí)資料，拉克很快撰寫出了題為《加拉帕戈斯地雀亞科形態(tài)變異研究》的專著。而更令人感到驚訝的是，面對(duì)同樣的原始資料，1947年劍橋大學(xué)出版社發(fā)行了拉克的新作《達(dá)爾文雀》，書中竟得出了幾乎完全不同的結(jié)論！拉克在第一本書中依據(jù)野外觀察和標(biāo)本測(cè)量數(shù)據(jù)對(duì)“達(dá)爾文雀”的分類進(jìn)行了修訂，并把主要篇幅放在了闡述種間以及種內(nèi)變異上。比如喙的大小和形狀在不同種之間和同一種但分布于不同島上的種群之間都存在明顯差異。受到當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)認(rèn)為亞種之間形態(tài)差異不具備自然選擇上的適應(yīng)性的影響，拉克在“達(dá)爾文雀”身上也得出了相似的結(jié)論，并認(rèn)為上述差異主要是在不同種間生殖隔離當(dāng)中發(fā)揮作用，即同種的雌鳥主要通過喙型來識(shí)別同種的雄鳥。而生活在大達(dá)夫尼島的甲地雀和克羅斯曼島的小地雀由于具有介于兩種之間的喙型，而被認(rèn)為可能是雜交的產(chǎn)物。在回到達(dá)丁頓會(huì)堂學(xué)校又教了一年中學(xué)生物之后，拉克開始為軍方工作，主要是與其他科學(xué)家一道為剛剛投入實(shí)戰(zhàn)不久的雷達(dá)提供智力支持。在這期間，生態(tài)學(xué)上一項(xiàng)名叫高斯原理的理論引起了拉克的注意，并最終改變了他關(guān)于“達(dá)爾文雀”的研究結(jié)論。他明確地指出競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了“達(dá)爾文雀”在食物資源利用上的分化，產(chǎn)生了已知的14個(gè)種和它們形態(tài)各異的喙。以地雀為例，在同時(shí)有大、中、小地雀的島上，3種鳥喙的大小都不重疊，對(duì)應(yīng)著取食大小不同的種子。而大達(dá)夫尼島的中地雀和克羅斯曼島的小地雀喙的大小卻介于兩種的正常值之間，這兩個(gè)小島上各只有一種食種子的地雀，因此表現(xiàn)出了競(jìng)爭(zhēng)釋放，即在缺乏競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)物種會(huì)拓展實(shí)際的生態(tài)位。就是說這兩個(gè)島的中地雀和小地雀可以選擇利用的種子大小更為多樣化。拉克的新書用形態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)和行為學(xué)方面高質(zhì)量的第一手資料予以佐證，并揭示了地理隔離和生態(tài)位分化在物種形成上的重要作用。稍顯遺憾的是，拉克的新書更多提供的還是一種描述性的結(jié)論，定量性統(tǒng)計(jì)分析有限。比如，盡管他指出了對(duì)食物資源的競(jìng)爭(zhēng)是主要的演化驅(qū)