論中國古典園林假山的演變專業(yè)：04園林學(xué)號：040317023姓名：鄭海濤內(nèi)容提要：山是中國古典園林中的一個重要元素，他在各個時代都扮演著很重要的角色為園林點(diǎn)綴著，裝飾著他的每一部分?？梢哉f正是有了園林山或假山的存在，才有了人們筑足觀賞，才有了文化詩文等被創(chuàng)造出來。山將會不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，演義他未完的故事。關(guān)鍵詞：山假山演變我國具有五千年的悠久文化，在這五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的奇跡，對我國古典園林的發(fā)展提供了條件。而且所發(fā)展起來的園林具有我國自己獨(dú)有的特色，留下了許多不朽的杰作。在各個時期，經(jīng)過許多造園家及封建文人的參與，豐富了園林的內(nèi)容，為我國園林添下了輝煌的一筆。假山作為造園的一個重要的要素，更是被運(yùn)用得恰倒好處。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有假山的初步雛形?！墩撜Z》中有記載“為山九仞，功虧一簣”。可知，當(dāng)時已有對假山的一定意識，為后世的假山的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。秦始皇統(tǒng)一中國以后，經(jīng)濟(jì)文化得到了快速的發(fā)展。雖說秦始皇統(tǒng)治殘暴無情，但他在統(tǒng)一度量衡，修筑萬里長城上對園林的發(fā)展是功不可沒的。阿房宮的興建，就是當(dāng)時園林藝術(shù)發(fā)展的例子，《元和郡縣圖志》記載“蘭池坡，即秦之蘭池也，在縣（咸陽）東二十五里。初，始皇引渭水為池，東西二百里，南北二十里，筑為蓬萊山，刻石為鯨魚，長二百丈”。由此可知，秦始皇時代已經(jīng)開始在園中堆造假山，其假山大都綿延數(shù)里或數(shù)十里的山岡式造型，過分追求自然，不能提煉和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造園活動。西漢武帝（公元137年）于長安西郊見章宮太液池，仿秦始皇，也筑有蓬萊、方丈、贏洲、壺澤等仙山。漢武帝時期，文韜武功，堪稱無敵，外驅(qū)匈奴于塞外，使之不能踏入關(guān)內(nèi)一步；內(nèi)安邦治國，親賢人遠(yuǎn)小人，國力充裕，人名民安居樂業(yè)。物質(zhì)的充足后，精神是也急需得到補(bǔ)充，就促使人們寄情于山水之間。秦漢的造園思想就是借園林假山的疊造表現(xiàn)其統(tǒng)治的專制、無情、窮奢極惡，為其衰敗做鋪墊。奴隸社會走向封建社會后，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，間接的促進(jìn)了文化藝術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展。生活水平的提高，就促使人們用更多的閑情玩弄于山水之間。西漢已將水池山發(fā)展成為水陸山或陸山。當(dāng)時的假山大都是以自然山形為藍(lán)本，以真山形象為依據(jù)。三國鼎立時期，年年戰(zhàn)亂，硝煙四起，群雄割據(jù)，天下亂成一團(tuán)，搞得民不聊生。園秀山莊即為一例，當(dāng)時沒有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與先進(jìn)的疊山技術(shù)而不能至此矣。降及同光，經(jīng)濟(jì)衰落，技術(shù)漸衰，所謂土包石假山興起，低劣者僅有石，幾如積木。蘇州怡園假山在當(dāng)時雖刻意為之，但仍屬中乘，風(fēng)格猶如環(huán)秀山莊。假山作為園林元素山的一部分，將會得到不斷的創(chuàng)新。繼續(xù)傳承他原有的風(fēng)格，汲取各個朝代的精髓，為我們現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展服務(wù)?？傊?，各個朝代有各個朝代的特點(diǎn)。秦漢時期的粗放、簡約，三國魏晉的玄學(xué)、佛學(xué)的悠遠(yuǎn)，隋唐的靜謐、超脫，宋元的艮岳、獅子，明清的含蓄、中空。假山的演變，不會因?yàn)槲覀兲剿鞯耐Ｖ共煌Ｖ梗?/p>