《常談》讀書(shū)筆記【11篇】經(jīng)典常談讀后感篇一薄薄一本素色的小冊(cè)，我倘徉其中，與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì)。陽(yáng)光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿心的溫潤(rùn)冷香?！督?jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國(guó)現(xiàn)代白話散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的成績(jī)。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門，先生特此撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。全共書(shū)十三篇，每一篇都是專題研究的成果。本書(shū)拋棄了其他哲學(xué)書(shū)特有的“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運(yùn)用優(yōu)美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來(lái)，這是本書(shū)最大的。特點(diǎn)。回想當(dāng)初，我手捧《經(jīng)典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說(shuō)：這樣一本薄書(shū)，真的能那樣好地寫(xiě)出我國(guó)的文化經(jīng)典嗎？我素來(lái)最不喜哲學(xué)，一直是敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檎軐W(xué)太過(guò)高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺(jué)。然而，當(dāng)我抱著如萬(wàn)鈞之山的偏見(jiàn)去翻這本書(shū)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我真是太低估朱自清先生了。匠心獨(dú)運(yùn)的生動(dòng)描寫(xiě)、凄婉別致的用詞造句，當(dāng)真是一本無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時(shí)而為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》所震撼，時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng)，抑或是沉醉于許慎《說(shuō)文解字》的智慧中，而在《詩(shī)經(jīng)》里流連忘返。在這本書(shū)中，我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹，甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧，并深深為我國(guó)幾千年的智慧所折服，開(kāi)始從心底對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣。在散文般親切溫和的語(yǔ)調(diào)中，還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化，本書(shū)仿佛閃爍出溫潤(rùn)如玉的光輝來(lái)，散溢出溫涼如水的清冽來(lái)。讀了這本書(shū)，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！先生曾說(shuō)，《經(jīng)典常談》最先是作《國(guó)學(xué)概論》的?？伤J(rèn)為，他是想用本書(shū)引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化，而不是只讀一本書(shū)就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過(guò)一朵花并不代表看過(guò)整個(gè)春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認(rèn)為，幾千年的文化可是說(shuō)不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書(shū)就如同一枚樸素別致的葉夾在樹(shù)葉中，靠著它我們才能翻開(kāi)整本書(shū)。一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤(rùn)的玉，謝謝您，朱自清先生！經(jīng)典常談讀后感篇二看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年的歷史漫漫長(zhǎng)廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前，整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)，沿用至今。時(shí)至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁?！吨T子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的。真實(shí)寫(xiě)照。文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的。結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的傳承。驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一般人往往對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人”……我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國(guó)紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林！經(jīng)典常談讀后感篇三暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歲月中，先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè)，整理了經(jīng)典，就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”等著作，是群經(jīng)，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的`書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的。排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭?！边@樣的`次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》，原先我家有一本，一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書(shū)，后來(lái)有需要就又買了一本，放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了。《經(jīng)典常談》也是這樣，假期里想看一本書(shū)，一翻，這個(gè)書(shū)有兩本，不同出版社出版。買了一次還要再買一次，想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊，就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買了書(shū)不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物，大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。朱先生的這本書(shū)被稱為“經(jīng)典常談”，其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知，我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育，讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目，新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后，雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中，逐漸地，讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目，如我這般的人，讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以，建議大家有空讀一讀，從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化，就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。”讓我們的華夏文化得以更好地流傳。經(jīng)典常談讀后感篇四在民國(guó)時(shí)代，有很多人嘗試用淺顯的白話來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，起到了較好的效果。在這一類書(shū)中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。這本書(shū)雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書(shū)中吸收了清代以來(lái)，直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書(shū)”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。在“四書(shū)”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑，《中庸》是孔門的心法。“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心，這是心法。”這是我印象最深刻的一句話，人要努力克服私欲，實(shí)現(xiàn)“小我”，努力修養(yǎng)天理，成為“大我”?！靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接按笪摇本褪沁_(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界，成為一個(gè)無(wú)私的。人。從狹隘到豁達(dá)，如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的，是無(wú)法論天下事的。當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不存在“無(wú)私奉獻(xiàn)”，因?yàn)樗麜?huì)考慮的`無(wú)比周到，會(huì)時(shí)刻為他人著想，克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書(shū)，僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī)，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng)，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無(wú)關(guān)的就視而不見(jiàn)。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書(shū)是為了增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng)，成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。這本書(shū)為我開(kāi)啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門，讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解，還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí)，更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情！經(jīng)典常談好詞摘抄篇五1、翻波躍浪2、撲鷂分松3、芥納須彌4、千丈冰崖5、抖擻神威6、天龍圍繞7、指解源流8、共樂(lè)天真9、削職為民10、用在一朝11、辛辛苦苦12、邏輯13、不知不覺(jué)14、循環(huán)15、剪裁16、宮殿17、改頭換面18、斐然可觀19、一唱三嘆20、典禮21、供奉22、感恩懷德23、搗亂24、吐霧噴風(fēng)25、星辰燦爛26、曹溪路險(xiǎn)27、五葉蓮開(kāi)28、磨磚作鏡29、花雨繽紛30、三乘妙典31、智滿金身32、笑逐顏開(kāi)33、用兵如神34、嚎哭35、頗有出入36、自出心裁37、魔力38、詰屈聱牙39、肅然起敬40、闡明41、抱殘守缺42、回腸蕩氣43、諷諫44、包羅萬(wàn)象45、恭敬46、欺詐47、尋蛇撥草48、洗心滌慮49、鷲嶺云深50、簾垂香裊51、積雪為糧52、理圓四德53、五蘊(yùn)楞嚴(yán)54、惡氣遮漫55、養(yǎng)兵千日56、倚草附木57、憑空58、草率59、恐怕60、嫌惡61、典籍62、?？?3、為所欲為64、并行不悖65、責(zé)難66、制裁67、遺跡68、移風(fēng)易俗69、龐雜70、自然而然71、假托72、稀罕73、不以為然74、疑信參半75、洋洋大觀76、斷章取義77、秩序78、規(guī)矩79、順理成章80、鼓吹81、緣故82、痕跡83、信仰84、編輯85、幌子86、體無(wú)完膚87、翻來(lái)覆去88、邂逅89、饑荒90、鄭重91、繁瑣92、搜羅93、畜牧94、機(jī)械95、殘缺96、微言大義97、真相畢露98、宴會(huì)99、天生麗質(zhì)100、諸侯101、惰性102、踵事增華103、軌跡104、輔助105、權(quán)威106、提倡107、埋沒(méi)108、搜集109、與生俱來(lái)110、社稷111、許許多多112、蕩然無(wú)存113、神秘114、怪力亂神115、完整無(wú)缺116、無(wú)聲無(wú)臭117、樂(lè)譜118、含糊119、延續(xù)120、不近人情121、盛行122、冒名頂替123、伺候124、變本加厲125、束縛126、編纂127、譬喻128、平心靜氣129、乾坤130、警戒131、抱殘守闕132、雄厚《經(jīng)典常談》讀書(shū)筆記篇六最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的`內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。經(jīng)典常談讀后感篇七做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！熳郧鍖W(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。書(shū)中，朱先生開(kāi)宗明義，本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門書(shū)”。于我而言，既稱得上“國(guó)學(xué)入門書(shū)”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書(shū)既可看做散文集，亦可看做教科書(shū)，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門指南。撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的`引導(dǎo)下，在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著。朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆?！稇?zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”世態(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟剑　炷?！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的`”，俏皮易懂的幾句話語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余。講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。經(jīng)典之美，美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美，美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美，美在它既見(jiàn)證了歷史，又升華了歷史；經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活，又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收！而自古以來(lái)，經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。因此，作為語(yǔ)文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。經(jīng)典常談讀后感篇八朱自清的《經(jīng)典常談》這本看過(guò)的人或許很多，說(shuō)到經(jīng)典，映入腦中大概是四書(shū)五經(jīng)，詩(shī)詞歌賦等，你知道名字，但是有了解它們是怎么來(lái)的嗎？如何發(fā)展的嗎？《經(jīng)典常談》中恰好就講述了它們的前世今生，讀完讓人不覺(jué)眼前一亮。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，靠的不僅僅是時(shí)間的沉淀，還有包括方面人生哲理，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這里我要說(shuō)的并不是這些，而是文中大量筆墨描寫(xiě)了各個(gè)時(shí)代經(jīng)典形成所遭遇的事情。一個(gè)時(shí)代的更替必然伴隨著大量的戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難，隨后安定、修生養(yǎng)息、繁榮富強(qiáng)，如此周而復(fù)始，在來(lái)來(lái)往往中，人們將這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)，或有人收集成冊(cè)，或有人再加工就形成了今天的各類經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》是這樣，《戰(zhàn)國(guó)策》等亦是。但是有的卻成為了永垂不朽的'紀(jì)念供大家傳頌至今，有的卻消失在了歷史的軌跡里。不可否認(rèn)的是，不單單生物，任何東西都適合“物競(jìng)天擇，適者生存”這個(gè)道理。正是因?yàn)橛行枰?，所以它們得以保存，被留了下?lái)。這里的需要更多的是政治上的需求，少部分來(lái)說(shuō)才是當(dāng)時(shí)人們真正想要的，比如《周易》《尚書(shū)》，又比如《三禮》以及諸子百家的言論。有人會(huì)說(shuō)問(wèn)什么是政治？百度詞條的解釋是：對(duì)社會(huì)治理的行為，亦指維護(hù)統(tǒng)治的行為。有了這個(gè)解釋我們就能很好的來(lái)說(shuō)明文化與政治之間的關(guān)系了。文化的存在是為了服務(wù)于政治。王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)政治于與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H……殷、周之大變革，自其表言之，不過(guò)姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里表之，則舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興……其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)”。說(shuō)明了在不同時(shí)代政治需要導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同，這時(shí)候文化的存在就是為了服務(wù)于政治。周王朝，一個(gè)延續(xù)了接近千年的國(guó)家，不得不說(shuō)他的統(tǒng)治是成功的，最出名的就是其施行了以禮治國(guó)的統(tǒng)治體系，提出了天下、治亂、德治、和諧及民心等政治問(wèn)題。哪怕是最后王朝覆滅其治國(guó)方針，教化人的方式仍被后世所倡導(dǎo)。孔子就是其代表人之一，發(fā)展到后來(lái)甚至有了專門的書(shū)——《周禮》。到了秦朝，始皇統(tǒng)一全國(guó)，為了更好的治理國(guó)家，發(fā)文昭告天下，而后車同軌、書(shū)同文，主張法家的“法治”和“重邢”，鼓勵(lì)全國(guó)上下學(xué)法、知法、懂法，而代表作《秦律》更是讓人嘆為觀止。文化在一定程度上約束政治。到了炎漢，由于久經(jīng)戰(zhàn)亂，初期國(guó)力不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯，為了更好的發(fā)展，施行了道家無(wú)為而治的治國(guó)策略。這就需要約束掌握政治的最高統(tǒng)治者和***機(jī)關(guān)，使其拋棄形式主義和政績(jī)主義，重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，人與自然和諧發(fā)展……正是有這些的約束，漢朝的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的程度。文化與政治不僅僅是相輔相成，有的存在著對(duì)政治的批評(píng)，例如《春秋》，兩觀點(diǎn)之一說(shuō)的是實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一，天下一家，卻有內(nèi)外蠻夷戎狄之分。有的存在著對(duì)政治的無(wú)可奈何，哀嘆等情緒，例如屈原的《離騷》以及大量?jī)?yōu)秀詩(shī)詞歌賦等，皆有所言。正如《題遺山詩(shī)》中述“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。由此看來(lái)，文化與政治自古以來(lái)就存在著的曖昧關(guān)系，主要牽引不過(guò)“利益”兩字。今天的中國(guó)也是這樣，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，國(guó)外對(duì)中國(guó)的虎視眈眈表現(xiàn)的不在那么明顯，卻依舊打著蠶食的主意，即是文化入侵。而今我們要做的就是：繼承中發(fā)展中國(guó)固有的文化與精神，守住國(guó)之命脈，不讓文化軟實(shí)力成為他人隨意踐踏的短板。經(jīng)典常談讀后感篇九最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，對(duì)書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè)歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多?！绊灐倍鄶⑹略?shī)與祀神歌，總計(jì)三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫(xiě)其他事物，而后明白敘述。《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的。民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩(shī)歌的`表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口。《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的'日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重，關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠，缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書(shū)，閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。《經(jīng)典常談》讀書(shū)筆記篇十朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)?！庇懈卸l(fā)的'抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。經(jīng)典常談好句好段摘抄篇十一1、悲傷并不是未來(lái)的借口，而是讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力。2、戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。3、樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。4、培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。5、古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的`。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。6、天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。7、八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。8、楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。寫(xiě)景最工；新鮮活潑的譬喻，層見(jiàn)疊出，而且不碎不僻，能從大處下手。寫(xiě)人的情意，也能鋪敘纖悉，曲盡其妙；所謂“筆端有口，句中有眼”。他作詩(shī)只是自然流出，可是一句一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意；所以只覺(jué)得熟，不覺(jué)得滑。不過(guò)就全詩(shī)而論，范圍究竟狹窄些。9、在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的`意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。10、智者千慮，必有一失。機(jī)不可失，失不再來(lái)。11、那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。12、那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。13、“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。14、秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫(xiě)的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書(shū)”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。15、歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。16、低頭是準(zhǔn)備，抬頭是決心，留心是覺(jué)悟，勇往直前是成功。17、如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。18、我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。19、八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的。另一個(gè)傳說(shuō)卻說(shuō)不是他自出心裁畫(huà)的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來(lái)，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來(lái)罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト耍菚r(shí)代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個(gè)。20、生活如同海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸。21、古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。22、儒家和墨家其實(shí)都是守舊的，不過(guò)一個(gè)守原來(lái)上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來(lái)下層社會(huì)的舊罷了。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。23、生命就像一盞燈，我們應(yīng)該把它照亮，而不是讓它暗淡無(wú)光。24、倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。25、但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；那是詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那是原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常唱歌了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)