1/20仁慈是一個與公正聯(lián)絡(luò)親密概念公正基礎(chǔ)之一應(yīng)該是仁慈，去掉我們對他人愛與尊重，我們就不可能作到真正意義上公正；公正結(jié)果往往會造成一個價值遺憾，這一遺憾也需要有一個補(bǔ)充機(jī)制存在。仁慈是教育活動本性和本質(zhì)性要求之一，沒有仁慈教育將是一個缺乏關(guān)心，所以是機(jī)械、冷漠和無效教育。所以，教師仁慈與教師公正一樣成為教育倫理最關(guān)鍵道德范圍之一。2/20專題四 教師仁慈論3/20第一節(jié) 什么是仁慈4/20一、仁慈概念“仁慈”（benevolence）在中國是儒家“三達(dá)德”（智、仁、勇）之一；在西方也被基督教認(rèn)為是“神學(xué)三德”（信、望、愛或信仰、希望和仁慈）之一。5/20漢字中了解“仁慈”一詞在漢字中就是仁愛與慈善意思。仁概念含有血親之愛特征?？鬃印叭省备杏山斑h(yuǎn)特征，是一個澤被天下全方面德性，而這一德性顯然又是以“愛人”為中心。中國古代許多思想家解釋主要有兩個相同點(diǎn)。一是應(yīng)該愛人，同情、關(guān)心和幫助人；二是對人愛心應(yīng)該有一定理性、規(guī)范和策略。6/20在西方學(xué)者看來，仁慈首先含有特質(zhì)之一也是所謂理性德國著名倫理學(xué)家包爾生說：“能夠把仁慈要求為有利于阻止紛擾和創(chuàng)造有利生活條件并以此來提升周圍人們幸福意志習(xí)慣和行為方式。”他還尤其指出：“同情是主動社會德性基礎(chǔ)，但它絕不是德性本身……像生命沖動任何方面一樣，它必須接收理性教育和訓(xùn)導(dǎo)；在理性意志中，它既實(shí)現(xiàn)自己，又限制自己——就其到達(dá)了推感人類幸福目標(biāo)而言它實(shí)現(xiàn)著自己，就其需要預(yù)防有害結(jié)果而言它必須限制自己?！?/20仁慈還是一個有別于公正標(biāo)準(zhǔn)德性標(biāo)準(zhǔn)英國倫理學(xué)家D·D·拉斐爾在談到慈善概念時曾經(jīng)這么說：“作為一個責(zé)任，慈善是‘超出要求責(zé)任’，它超越了‘完善義務(wù)’責(zé)任要求于我們做事情、公正要求我們做事情。”換言之，公正只要求我們做確保彼此權(quán)益受到公平對待事；但仁慈則要求超越這一標(biāo)準(zhǔn)，做得更多，它要求我們盡力從對方立場出發(fā)，表示和實(shí)現(xiàn)對對方關(guān)心和愛心。所以，仁慈是一個在某種意義上超越了公正，給予性更強(qiáng)德性標(biāo)準(zhǔn)。8/20“仁慈就是寬恕美德”法國學(xué)者安德列·孔特-斯蓬維爾認(rèn)為：“只有惡人才屬于寬恕范圍。”“寬恕即是接收，當(dāng)然不是為了停頓斗爭，而是為了停頓仇恨?！睂喝藖碚f“仇恨將會傷害他自己，假如可能話，只要平靜地、泰然地、喜悅地和他斗爭或抵抗他就行了，假如不能就寬恕他。是，問題在于在不能克服他身上仇恨時，最少要克服自己身上仇恨，在不能控制他時候最少要自制，最少要戰(zhàn)勝惡，戰(zhàn)勝仇恨，不使它們增加，不在受害同時成為同謀者。”9/20總結(jié)中西方倫理學(xué)家們關(guān)于仁慈界定仁慈有這么幾個內(nèi)涵上特征——倫理上仁慈含有愛心特質(zhì)（情感性）、理性特質(zhì)（理智性）和超越公正義務(wù)愛和寬恕特征（超越性）。概而言之，我們認(rèn)為：仁慈就是含有高度理智性和超越性愛心和寬恕倫理精神和道德標(biāo)準(zhǔn)。10/20二、為何需要仁慈標(biāo)準(zhǔn)（一）仁慈是倫理基本標(biāo)準(zhǔn)（二）仁慈是公正延伸與補(bǔ)充11/20（一）仁慈是倫理基本標(biāo)準(zhǔn)仁慈標(biāo)準(zhǔn)之所以必要，首先是因?yàn)槿蚀仁莻惱砘蛘呷松捌滟|(zhì)量不可或缺基本標(biāo)準(zhǔn)。12/201．史懷澤理論：生命神圣與易受傷害。他倫理思想基本點(diǎn)是認(rèn)為全部生命都是神圣，“善本質(zhì)是：保持生命，促進(jìn)生命，使生命到達(dá)其最高度發(fā)展。惡本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，妨礙生命發(fā)展?！笔窇褲闪硗庖粋€主要思想是生命是輕易受到傷害，尤其是當(dāng)代社會。13/202．斯蓬維爾觀點(diǎn)：我們太輕易犯錯誤。安德列·斯蓬維爾尤其強(qiáng)調(diào)仁慈寬恕內(nèi)涵?！拔覀?nèi)咳硕挤赣刑噱e誤，我們太可恥、太軟弱、太卑鄙，所以不能不需要寬恕?！辈贿^“寬恕”不一樣于“憐憫”?！皩捤t處于錯誤之上。”而且寬恕往往要求我們寬恕極大錯誤甚或犯罪。“假如只寬恕即使不用仁慈也能寬恕事情，那要仁慈有什么用？”14/20（二）仁慈是公正延伸與補(bǔ)充仁慈之所以主要，還因?yàn)槿蚀仁枪撤N延伸。仁慈不但是公正延伸，而且還是公正標(biāo)準(zhǔn)主要補(bǔ)充。理由以下。1、關(guān)心理論與仁慈2、價值遺憾與仁慈15/201．關(guān)心理論與仁慈吉利根指出：婦女存在另一個“道德語言”，“它把道德問題定義為實(shí)現(xiàn)關(guān)心和防止傷害義務(wù)問題。在漠不關(guān)心反應(yīng)中，傷害痛苦被看成是自私和不道德，而關(guān)心表示被看成是推行了道德責(zé)任。”公正作為男性倫理存在在倫理學(xué)中得到了較為充分反應(yīng)，而含有女性特質(zhì)關(guān)心倫理則經(jīng)常被了解為一個低級情感而沒有在倫理學(xué)體系和日常生活中得到充分關(guān)注。我們認(rèn)為公正與關(guān)心都是人類倫理基本構(gòu)件。而關(guān)心倫理在這里能夠了解為我們所說“仁慈”標(biāo)準(zhǔn)。16/202．價值遺憾與仁慈我國倫理學(xué)者趙汀陽曾經(jīng)在他《論可能生活》中認(rèn)為，幸福與公正是倫理學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)，而“仁慈可能是一個美德但卻不是倫理學(xué)一個公理?！彼匀蚀葮?biāo)準(zhǔn)被他稱為是一個“夸大人道主義”。但道德選擇中有時存在“不可兼得”價值遺憾?！氨M力而為卻依然不能充分負(fù)擔(dān)責(zé)任，這種情況造成了遺憾”。17/20現(xiàn)實(shí)中存在這么情況我們認(rèn)為，“不可兼得”價值遺憾存在，“盡力而為卻依然不能充分負(fù)擔(dān)責(zé)任”情況存在，恰恰證實(shí)公正標(biāo)準(zhǔn)某種不足。在倫理體系中，因?yàn)楣龢?biāo)準(zhǔn)不足，假如不一樣時認(rèn)可仁慈標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，這一倫理體系就是有缺點(diǎn)。18/20教育領(lǐng)域中存在與趙汀陽相反，我們認(rèn)為，公正與仁慈需要相互補(bǔ)充；仁慈標(biāo)準(zhǔn)與公正標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)現(xiàn)幸福生活基本標(biāo)準(zhǔn)。19/20仁慈與公正有一定聯(lián)絡(luò)弗蘭克納舉例說