第一單元

復習中國傳統(tǒng)文化主流思想演變主題線索：（1）中國古代儒學思想形成與發(fā)展；（2）儒學地位演變。1/24應運而生蔚然大宗春秋主流思想演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐提倡復興明清之際新體系—理學批判繼承2/24

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭鳴儒家思想演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派形成孔子、孟子和荀子思想主張董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”程朱理學陸王心學李贄反正統(tǒng)思想，黃宗羲、顧炎武和王夫之對君主專制批判、經(jīng)世致用和唯物主義主張3/24春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成條件和原因有（）①井田制和分封制日益瓦解②“士”階層在社會、政治活動中日趨活躍③學術下移，私學興起④各學派相互詰難批駁

A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④經(jīng)濟基礎改變→上層建筑改變→意識形態(tài)改變歷史規(guī)律：社會存在決定社會意識D4/24百家爭鳴意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則2）道家學說組成了多年傳統(tǒng)思想哲學基礎3）法家變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同結(jié)構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。（2）中國歷史上第一次思想解放運動（3）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放特點5/24代表沒落奴隸主貴族有：

代表新興地主階級有：代表小生產(chǎn)者有：諸子百家階級性老子、莊子、孔子孟子、荀子、韓非子墨子6/24比較孔子、孟子、荀子思想異同孔子孟子荀子同仁思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目標：（3）觀點：孔子處于奴隸制瓦解春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成戰(zhàn)國時期。孔子——維護奴隸制為目標；孟子、荀子——維護新興地主階級利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中蔚然大宗7/24從政治角度看，戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”對后世影響最深遠是A、道德準則B、治國理念C、哲學基礎D、變革精神B8/24聯(lián)絡：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想主動合理成份，使儒家思想更能適應社會需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎，以法為輔助，兼采道家合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代三種治國思想儒家提倡仁治，強調(diào)道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實施全國大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。9/24新儒學西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學西漢前期(武帝前)從春秋到漢武帝治國思想演變經(jīng)過：秦用“法”原因：歷史原因：秦商鞅變法，實現(xiàn)了富國強兵，奠定統(tǒng)一六國基礎；現(xiàn)實原因：秦統(tǒng)一后面臨加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一多民族國家任務，法家思想適應了這種需要。西漢初年用“黃老之學”“無為而治”原因：主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓，欲圖長治久安；客觀上因為長久戰(zhàn)爭，漢初經(jīng)濟貧困。10/24西漢儒學獨尊地位確實立原因：（1）漢初“無為而治”思想不能適應社會發(fā)展；（2）社會形勢（王國問題、邊境不寧、土地吞并）發(fā)展需要有為統(tǒng)治思想加強中央集權(quán)（3）董仲舒對儒學加以改造，適應了加強中央集權(quán)需要

（4）漢武帝采取辦法大大提升了儒學地位（4點）儒家思想逐步成為正統(tǒng)思想原因有（）①漢武帝政治改革②漢武帝教育改革③董仲舒對儒學進行改造，形成新儒學④王國問題處理

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④A11/24治國思想選擇普通規(guī)律：

治國思想選擇通常是由學術文化本身發(fā)展改變、適應社會經(jīng)濟形勢、統(tǒng)治者需要三個方面起作用。尤其注意將思想發(fā)展與社會政治形勢和統(tǒng)治者需要聯(lián)絡起來考慮。小小結(jié)1：12/24理學興起原因和條件（１）儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(佛、道沖擊)（２）一些儒家學者展開了復興儒學活動（３）北宋階級矛盾和民族矛盾激化需要復興儒學維護封建統(tǒng)治。(4)北宋相對寬松文化政策為儒學復興提供條件。13/24宋代以朱熹為代表新儒學所吸收思想是（）

A．佛教和道教思想B．法家、道家和陰陽五行家學說

C．道家和法家思想

D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學說以下對程朱理學和陸王心學認識不正確是（）

A．陸王心學是對程朱理學全盤否定B．二者對“理”認識有巨大差異

C．對維護封建統(tǒng)治起了主要作用

D．都使儒學發(fā)展到一個新階段AA14/24消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求。對理學評價：主動：

塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人社會責任和歷史使命；凸顯人性莊重(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）15/24明清思想活躍原因(背景)1、政治----階級矛盾和民族矛盾尖銳,封建制度陷入危機2、經(jīng)濟----商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽遲緩發(fā)展（根源）3、思想----西學東漸局面出現(xiàn)開闊了人們視野，明代晚期思想界（理學）因循守舊。

明清之際活躍儒家思想16/24“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，這說明李贄（）

A．贊揚商鞅、吳起改革精神B．必定封建社會揭竿起義農(nóng)民

C．尖銳批判封建道學家虛偽性D．否定孔子和儒學權(quán)威性繼承先秦儒家民本思想，提出“天下為主，君為客”嶄新思想命題是（）A．黃宗羲B．顧炎武C．王夫之D．李贄“天下興亡，匹夫有責”思想，源于以下哪位思想家哪部著作（）A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》D.王夫之《船山遺書》DAB17/24批判：①反對君主專制獨裁，提倡民主。②提倡“經(jīng)世致用”。③反對理學唯心主義。繼承：①對于民本思想繼承②探索精神明末清初三大進步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機,對后世產(chǎn)生了重大影響.不過，這些進步思想不可能動搖封建思想統(tǒng)治地位，不可能推進中國真正社會變革。18/24

中國古代學術思想在不停相互滲透、改造，以適應社會經(jīng)濟政治發(fā)展需要，同時又將反作用于當初社會政治經(jīng)濟發(fā)展。小小結(jié)2：19/24儒家思想當代價值：①儒家思想所提倡道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠信）——有利于培養(yǎng)當代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；③以人為本治國思想——有利于今天政治建設；④和為貴思想——有利于友好社會構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題處理；⑥義利觀——有利于社會主義市場經(jīng)濟完善。20/24材料一道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢材料三不尚賢，使民不爭；大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”材料四夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之能夠治國也。（1）以上言論都是圍繞什么中心問題展開？概括四段材料各自提出關鍵主張。（2）上述各種主張中，哪一個在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者重視？為何？圍繞怎樣治理國家問題材料一主張用“德”與“禮”材料二主張尚賢材料三主張無為材料四主張嚴刑重罰材料四有利于當初爭霸戰(zhàn)爭和建立中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治。21/24

2、閱讀以下材料：材料一

……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》材料二

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不一樣，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。

——董仲舒《春秋繁露》材料三

凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之兒女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂，視為當然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄》

請回答：（1）三位思想家各處于什么時代?指出其時代特點。

分別處于戰(zhàn)國、西漢、明末清初。戰(zhàn)國時期是奴隸制度深入瓦解、封建制度逐步形成時期。西漢時期是封建社會初步發(fā)展時期。明清時期是封建制度衰落時期。22/24韓非子主張法治。他思想有利于君主專制統(tǒng)治建立；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨尊儒術。他思想有利于君主專制統(tǒng)治鞏固；黃宗羲反對君主專制。他思想對以后資產(chǎn)階級民主革命思想產(chǎn)生過一定影響。（2）三段材料反應政治觀點有何不一樣?分別產(chǎn)生了什么影響?

(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上差異?為何會有這種差異?韓非子、董仲舒思想是為封建君主專制服務。而黃宗羲思想表達了反封建民主思想。是因為所處時代不一樣。23/24材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必更正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。——董仲舒《春秋繁露》材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已.──《二程集》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，不論物矣。”

——李贄《焚書》“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！保ㄗ非笪镔|(zhì)享受乃是）“秉賦之