《當(dāng)代寫(xiě)作教程》第二章

當(dāng)代寫(xiě)作教學(xué)課題組1/140第一節(jié)寫(xiě)作主體的素質(zhì)第二節(jié)主體的觀(guān)察能力第三節(jié)主體的感受能力第四節(jié)主體的思維能力第五節(jié)主體的想象能力第六節(jié)寫(xiě)作客體2/140第一節(jié)寫(xiě)作主體素養(yǎng)

古有“文如其人”說(shuō)法?！拔娜缙淙恕币辉~出自宋代大文學(xué)家蘇軾《答張文潛書(shū)》中評(píng)價(jià)他弟弟蘇轍話(huà)：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃認(rèn)為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笕藨T用來(lái)指文章所表示思想或所表現(xiàn)格調(diào)，和作者本人思想或格調(diào)一樣，這是有一定道理。3/140“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄半m九死其未悔?！薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！薄皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/140一、寫(xiě)作主體生活素養(yǎng)1.什么叫寫(xiě)作主體？所謂寫(xiě)作主體，就是進(jìn)入寫(xiě)作思維狀態(tài)、從事寫(xiě)作行為中人。在寫(xiě)作活動(dòng)中，主體一直起著主導(dǎo)作用。他寫(xiě)作素養(yǎng)、寫(xiě)作能力高低直接影響寫(xiě)作活動(dòng)進(jìn)行和作品質(zhì)量，能夠說(shuō)，寫(xiě)作正是寫(xiě)作主體素養(yǎng)和能力表達(dá)。提升寫(xiě)作能力根本路徑是加強(qiáng)寫(xiě)作主體素質(zhì)。5/1402.什么叫寫(xiě)作素養(yǎng)？素養(yǎng)通常指一個(gè)人經(jīng)過(guò)綜合精神狀態(tài)和行為方式所表現(xiàn)出綜合品質(zhì)。寫(xiě)作素養(yǎng)就是作者圍繞文章選材、運(yùn)思、表示等活動(dòng)中表現(xiàn)出多方面品質(zhì)，它是寫(xiě)作主體思想意識(shí)、文化水平、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、生活積累綜合反應(yīng)。寫(xiě)作主體素質(zhì)主要包含生活素養(yǎng)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、人格品位和審美理想四個(gè)方面。寫(xiě)作主體素質(zhì)生活素養(yǎng)學(xué)識(shí)修養(yǎng)人格品位審美理想6/1403.舉例①五十年代《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)一篇詩(shī)作。其中一句是：“熊熊高爐迸射出鋼花”。過(guò)了三天，《人民日?qǐng)?bào)》刊出一封技術(shù)員來(lái)信，指出：高爐并不煉鋼，煉是鐵；煉鋼是平爐或轉(zhuǎn)爐。

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②1981年紅學(xué)家吳世昌先生給《人民日?qǐng)?bào)》寫(xiě)了一封信，批評(píng)該報(bào)一篇文章和一篇報(bào)道有問(wèn)題，并提議提升編輯人員寫(xiě)作水平。中央負(fù)責(zé)同志就此作了指示，要求《人民日?qǐng)?bào)》改進(jìn)文字工作。一篇占了整整一版大通訊贊揚(yáng)一位軍醫(yī)為了探索新針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問(wèn)：這位軍醫(yī)到底是男是女，怎么能夠同時(shí)含有男女兩性器官？

此例子說(shuō)明了什么問(wèn)題？

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古人說(shuō)：“見(jiàn)得真，方道得出?！庇胸S厚積累，才有選擇余地。擴(kuò)大視野，豐富閱歷，多見(jiàn)世面，廣開(kāi)視聽(tīng)，使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不停得以豐富和遞增，信息貯存和材料積累越豐厚，寫(xiě)起文章來(lái)，才會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源。生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動(dòng)“根須”，它來(lái)自豐富經(jīng)歷，遼闊視野，也來(lái)自主體對(duì)生活鐘情與投入。寫(xiě)作主體要含有一定生活素養(yǎng)，這不但要求寫(xiě)作主體有豐富閱歷、遼闊視野，更要有對(duì)生活熱情與投入。

9/1404.

不停擴(kuò)大視野，升華生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)，除了來(lái)自豐富經(jīng)歷，遼闊視野，還來(lái)自作者對(duì)生活投入熱情，對(duì)生活感受、體驗(yàn)，對(duì)生活獨(dú)特發(fā)覺(jué)。生活素養(yǎng)，當(dāng)然包含了見(jiàn)多識(shí)廣，但更為本質(zhì)是認(rèn)識(shí)深刻，感受真切。

10/140經(jīng)歷和見(jiàn)聞屬于廣度方面問(wèn)題，而認(rèn)識(shí)和感悟則屬于深度和密度方面問(wèn)題。廣度僅僅是一個(gè)平面，在廣度基礎(chǔ)上加上深度和密度，才能形成立體、完整生活素養(yǎng)。11/140

要形成良好生活素養(yǎng)，就要關(guān)注生活，熱愛(ài)生活，潛心探究生活，做生活有心人。

12/140二、寫(xiě)作主體學(xué)識(shí)涵養(yǎng)1.什么叫學(xué)識(shí)？所謂學(xué)識(shí)，就是寫(xiě)作活動(dòng)所需要知識(shí)、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)等。它既包含客觀(guān)世界邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律方面知識(shí)，也包含主體思維所使用語(yǔ)言概念及其思維程序、規(guī)則方面知識(shí)。文章寫(xiě)作同作者學(xué)識(shí)涵養(yǎng)密不可分。寫(xiě)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)識(shí)組合和應(yīng)用過(guò)程。13/1402.舉例①郭雪波小說(shuō)《沙狐》開(kāi)篇渲染科爾沁荒涼，說(shuō)“一千三百萬(wàn)平方公里瀚海”，他忘了，編輯也沒(méi)記住，整個(gè)中國(guó)版圖才只有九百六十萬(wàn)平方公里?、谶t子建在她小說(shuō)中寫(xiě)到，“天涼了，小雞都不愛(ài)下蛋了”——實(shí)際上，小雞在伏天不下蛋，要“歇伏”；立秋以后，會(huì)再度進(jìn)入產(chǎn)卵期。所舉事例說(shuō)明了什么問(wèn)題？14/140

寫(xiě)作需要有文化知識(shí)方面貯備。知識(shí)貯備越豐富，視野和思緒就越開(kāi)闊。

寫(xiě)作需要多學(xué)科知識(shí)組合和利用。15/140

《紅樓夢(mèng)》之所以被稱(chēng)為中國(guó)社會(huì)“百科全書(shū)”，就是因?yàn)檫@部巨著幾乎包括了社會(huì)生活各個(gè)方面知識(shí)，除了故事情節(jié)外，大凡詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、建筑裝飾、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、醫(yī)藥占卜、官場(chǎng)皇室、酒家商肆、三教九流，無(wú)不應(yīng)有盡有。沒(méi)有深厚文化知識(shí)素養(yǎng)，曹雪芹就無(wú)法寫(xiě)出這么皇皇巨著。16/1403.重復(fù)咀嚼，領(lǐng)悟精華在寫(xiě)作實(shí)踐中，首先，伴隨寫(xiě)作對(duì)象和文體差異，需要對(duì)應(yīng)、特殊、專(zhuān)業(yè)知識(shí)；另首先，普通性、綜合性知識(shí)，對(duì)于任何寫(xiě)作對(duì)象和專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，都是必要，有益無(wú)害。17/1404.案例探析

《鄉(xiāng)間小路》有一小轎車(chē)與一獨(dú)輪車(chē)相遇。司機(jī)令老漢讓路，老漢道：為何？司機(jī)道：我開(kāi)是小車(chē)。老漢道：我也是小車(chē)。司機(jī)道：小車(chē)是首長(zhǎng)車(chē)。老漢道：我也是手掌車(chē)。司機(jī)道：首長(zhǎng)車(chē)是小轎車(chē)。老漢道：我也是小叫車(chē)，不信你聽(tīng)。說(shuō)畢，駕起車(chē)，果然吱吱作響，像蟈蟈唱，蹣跚而去……18/1405.研討學(xué)習(xí)

（一）你們知道余秋雨嗎？為何人們對(duì)其褒貶不一？（二）朱光潛在《談讀書(shū)》中說(shuō)：“書(shū)籍是過(guò)去人類(lèi)精神遺產(chǎn)寶庫(kù)，也能夠說(shuō)是人類(lèi)文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上里程碑?！蹦阍鯓恿私膺@句話(huà)？

19/1406.歸納反證：缺乏學(xué)識(shí)會(huì)造成什么后果？

馬烽在《大寨奇遇記》（《人民文學(xué)》.1）中15次把《創(chuàng)業(yè)》編劇張?zhí)烀駥?xiě)成了“張?zhí)烀鳌?。一位著名小說(shuō)家把《古今小說(shuō)》中《范巨卿雞黍死生交》說(shuō)成了《聊齋》故事。

20/1407.得出結(jié)論

①使你作品信息量少，空洞無(wú)物，干癟。如白開(kāi)水。人生派與閑適派對(duì)比。含金量不一樣。周氏弟兄。豐子凱。②使你作品錯(cuò)誤百出，硬傷累累。③使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯(cuò)誤乃至反動(dòng)。文革漢字藝舞臺(tái)上創(chuàng)作，如《蘇聯(lián)人民日夜想念毛澤東》、《日本孩子想念毛主席》。

21/140三、寫(xiě)作主體人格品位讀下面文字，思索并回答下列問(wèn)題。

鄒韜奮三十年代旅歐見(jiàn)聞中寫(xiě)道：宮廷中孩子們個(gè)個(gè)英俊漂亮，是因?yàn)樗麄冑F族母親漂亮，歷代篩選積累所致。品格高尚作者才會(huì)寫(xiě)出格調(diào)高雅作品。柳宗元曰：“大都文以行為本，在先誠(chéng)其中。”（見(jiàn)《柳河?xùn)|集?報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)名吉錄》第44頁(yè)，湖南人民出版社1985年版。）沈德潛在《說(shuō)詩(shī)醉語(yǔ)》中指出：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！毙煸鲈凇抖衷?shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗。一字不可掩飾，見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人。”人品與文品有何關(guān)系？22/1402.事例：

司馬遷在其著名《報(bào)任安書(shū)》一文中列舉大量事例，說(shuō)明人格與作文關(guān)系：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?3/1403.結(jié)論

從一定意義上講，文章就是作者人格品位在書(shū)面語(yǔ)言中回聲。優(yōu)異人格品位是人們從事一切文化活動(dòng)動(dòng)力源泉。寫(xiě)作是一個(gè)富有個(gè)性化精神勞動(dòng)，作者精神氣質(zhì)和人格品位必定對(duì)寫(xiě)作成品產(chǎn)生巨大影響。問(wèn)：文章格調(diào)與作者人格品位一定成正百分比關(guān)系嗎？24/140四、寫(xiě)作主體審美涵養(yǎng)（自學(xué)）1.認(rèn)真學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識(shí)；2.閱讀和觀(guān)賞一定數(shù)量?jī)?yōu)異藝術(shù)作品；3.樹(shù)立先進(jìn)正確美學(xué)觀(guān)念和審美理想；4.在實(shí)踐中提升自己美學(xué)涵養(yǎng)。25/140蜘蛛活動(dòng)與織工活動(dòng)相同，蜜蜂建筑蜂房本事使許多人間建筑師也感到慚愧。不過(guò)最蹩腳建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧蜜蜂高明地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念存在著。他不但使自然物發(fā)生形式改變，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是他所知道，是作為規(guī)律決定著他活動(dòng)方式和方法，他必須使他意志服從這個(gè)目標(biāo)。

26/140動(dòng)物只是按它所屬那個(gè)物種尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則知道按照任何物種尺度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，而且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美規(guī)律來(lái)塑造物體。所謂“美規(guī)律”就是按照兩個(gè)尺度（主體尺度和對(duì)象尺度）進(jìn)行生產(chǎn)規(guī)律。

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一樣一句格言，在完全正確了解它青年人口中，總沒(méi)有在閱世很深成年人精神中那樣作用和范圍，要在這種成年人閱歷中，那句箴言里所包含內(nèi)容全部力量才會(huì)表示出來(lái)。

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黑格爾《大邏輯》第二節(jié)寫(xiě)作主體觀(guān)察能力28/140

生活閱歷主要性：從閱讀來(lái)講，生活閱歷能使我們對(duì)作品了解更深刻和真切。從寫(xiě)作來(lái)講，生活閱歷為寫(xiě)作提供第一手豐富生動(dòng)資料和素材。

①豐富性（對(duì)人類(lèi)而言）②親驗(yàn)性（對(duì)個(gè)體而言）

觀(guān)察從生活閱歷中攝取方法

感受29/140

“作者寫(xiě)出創(chuàng)作來(lái)，對(duì)于其中事情，即使無(wú)須親歷過(guò)，最好是經(jīng)歷過(guò)。詰難者問(wèn)：那么，寫(xiě)殺人最好是自己殺過(guò)人，寫(xiě)妓女還得去賣(mài)淫么？答曰，不然。我所謂經(jīng)歷，是所遇、所見(jiàn)、所聞，并不一定是所作，但所作自然也能夠包含在里面?！?/p>

——魯迅《葉紫作〈豐收〉序》30/140

一、觀(guān)察定義

指經(jīng)過(guò)人眼、耳、鼻、舌等感覺(jué)器官來(lái)取得直接經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)思維行動(dòng)。二、觀(guān)察對(duì)象

客體三、觀(guān)察發(fā)出者

人感覺(jué)器官：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)（膚覺(jué)）、痛覺(jué)、溫冷覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)31/140張愛(ài)玲《道路以目》：

小飯鋪經(jīng)常在門(mén)口煮南瓜，味道雖不見(jiàn)得好，那熱騰騰瓜氣與“照眼明”紅色卻予人一個(gè)“暖老溫貧”感覺(jué)。（視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、溫冷覺(jué)）人行道上常有些人蹲著生小火爐，扇出滾滾白煙。我喜歡在那個(gè)煙里走過(guò)。煤炭汽車(chē)行門(mén)前也有一樣香而暖嗆人煙霧。（視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、嗅覺(jué)、溫冷覺(jué)）32/140四、觀(guān)察特點(diǎn)

獨(dú)特征（不重復(fù)性）

a、客體豐富復(fù)雜性

b、主體主觀(guān)能動(dòng)性

水是眼波橫，山是眉峰聚（王觀(guān)）千里澄江如練，翠峰如簇（王安石）性須澄似水，心欲靜如山（清凈散人）33/140五、觀(guān)察要求（1）觀(guān)察能力要求

a.注意能力

b.了解判別能力

c.聯(lián)想能力34/140（2）觀(guān)察運(yùn)作要求

a.有放矢，專(zhuān)心致志

b.抓住特征，全方面了解

c.察思結(jié)合35/140（3）觀(guān)察方法要求

△縮短距離（針對(duì)對(duì)待觀(guān)察客體態(tài)度而言）△增加距離（針對(duì)對(duì)待觀(guān)察客體眼光而言）也就是王國(guó)維所言入乎其內(nèi)與出乎其外之意。36/140a.定位觀(guān)察指觀(guān)察主體位置，固定不動(dòng)叫定位觀(guān)察

b.移位觀(guān)察移動(dòng)改變叫移位觀(guān)察

c.比較觀(guān)察針對(duì)觀(guān)察客體而言，將不一樣客體進(jìn)行相同或相異比較

d.變換觀(guān)察是把同一客體放在不一樣時(shí)間或空間中進(jìn)行觀(guān)察37/140

一、幾個(gè)概念及其區(qū)分和聯(lián)絡(luò)1.感知：是感覺(jué)和知覺(jué)合稱(chēng)。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀(guān)事物個(gè)別屬性反應(yīng)，經(jīng)過(guò)以生理為基礎(chǔ)感覺(jué)器官來(lái)接收外在訊息，它是人從生理歷程到心理歷程開(kāi)端，層次較低。知覺(jué)是人對(duì)客觀(guān)事物各種屬性，各種部分以及它們之間關(guān)系綜合整體反應(yīng)，是對(duì)感覺(jué)所取得訊息作深入處理，它屬心理歷程，層次較高。第三節(jié)寫(xiě)作主體感受能力38/140

2.觀(guān)察：是經(jīng)過(guò)人眼、耳、鼻、舌等感覺(jué)器官來(lái)取得直接經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)思維行動(dòng)。觀(guān)察是一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)感官利用，思維活動(dòng)，而感知是經(jīng)過(guò)觀(guān)察取得，它是一個(gè)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)取得，認(rèn)知取得。3.感受：是指客觀(guān)外物作用于人感官而產(chǎn)生一個(gè)心理活動(dòng)，它反應(yīng)出主體感情層次和情緒改變。

感受力是主體受到外界刺激所產(chǎn)生一個(gè)與外界刺激對(duì)應(yīng)心理反應(yīng)能力。39/14040/140★觀(guān)察和感受區(qū)分和聯(lián)絡(luò)：區(qū)分：a.觀(guān)察著眼于反應(yīng)客體詳細(xì)形象和本質(zhì)特征；感受則著重于表現(xiàn)主體受到外物刺激后心理狀態(tài)和思維、情感活動(dòng)詳細(xì)體驗(yàn)。

b.觀(guān)察反應(yīng)物態(tài)；感受表現(xiàn)心態(tài)41/140★觀(guān)察和感受區(qū)分和聯(lián)絡(luò)：聯(lián)絡(luò)：a.二者都以感官活動(dòng)為前提

b.感受要在觀(guān)察基礎(chǔ)上進(jìn)行，觀(guān)察和感受在廣泛、深入上成正比。

c.二者相互融合，觀(guān)察中有感受，感受中伴隨觀(guān)察。42/140★感知和感受區(qū)分和聯(lián)絡(luò)：區(qū)分：a.感知是主體對(duì)客體個(gè)別屬性或整體反應(yīng)；感受是主體受客體刺激后心理活動(dòng)。

b.感知是對(duì)事物較為客觀(guān)反應(yīng)；感受則滲透了主體主觀(guān)性評(píng)價(jià)。

c.感知要求客觀(guān)準(zhǔn)確，感知含有共通性，一致性，有些人皆相同特點(diǎn)；而感受則強(qiáng)調(diào)獨(dú)特征，要求豐富生動(dòng)。43/140★感知和感受區(qū)分和聯(lián)絡(luò)：聯(lián)絡(luò)：感知是感受基礎(chǔ)和前提，感受是感知深入和升華，沒(méi)有感知就沒(méi)有感受，經(jīng)過(guò)觀(guān)察直接取得首先是感知，然后才引發(fā)為感受，所以，全部感受都由感知而來(lái)。44/140二、感受作用1.引發(fā)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)“大地默默無(wú)言，只要來(lái)一二個(gè)有悟性文人一站立，它封存久遠(yuǎn)文化內(nèi)涵也就能?chē)W一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似日常佇立瞬間，人、歷史、自然混沌交融在一起了，于是有了寫(xiě)文章沖動(dòng)?！?/p>

（余秋雨《文化苦旅·序》）45/140

在甜蜜靜謐中，我忘了世界我讓自己幻想把我悠悠催眠這時(shí)候，詩(shī)情開(kāi)始蓬勃和清醒我心靈充滿(mǎn)著抒情火焰它顫栗，呼喚，如醉如癡地想要傾瀉出來(lái)，想要得到自由表現(xiàn)——

一群無(wú)形客人朝我涌來(lái)，他們是我舊識(shí)是我久已蘊(yùn)育想象果實(shí)于是思潮在腦海中大膽地波動(dòng)輕快韻律迎著它們跑來(lái)手忙著去就筆，筆忙著去就紙一剎那間——詩(shī)章已滔滔地涌了出來(lái)

（普希金《秋》）46/140

“一切藝術(shù)都是抒情，都必須表現(xiàn)一個(gè)心靈上感觸，顯著如喜、怒、愛(ài)、惡、哀、愁等情緒，微妙如興奮、頹唐、憂(yōu)郁、寧?kù)o以及種種不易名狀飄來(lái)忽去心境?！槐憩F(xiàn)任何情致文字就不算是文學(xué)作品。”

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朱光潛47/1402.產(chǎn)生寫(xiě)作情感3.開(kāi)啟寫(xiě)作思維“首先，我愛(ài)陰天空氣清新，令人面頰發(fā)燒嚴(yán)寒，河上泛起銀灰色漣漪和烏云沉滯移動(dòng)。然后，我之所以愛(ài)陰天，還因?yàn)槊糠赀@種天氣，我就分外珍惜人間那種最普通安樂(lè)——溫暖農(nóng)舍，俄羅斯式火爐中火焰，茶炊吱吱聲，在干草上罩一條粗布床單地鋪，打在屋頂上令人昏昏欲睡雨聲和甜蜜睡夢(mèng)?！?/p>

（巴烏思妥夫斯基《面向秋野》）48/140“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……

游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”——陸機(jī)《文賦》49/140三、感受特征要求1.敏銳就是善于抓住客體事物特點(diǎn)，并在內(nèi)心作出迅疾反應(yīng)。音樂(lè)：

“（音樂(lè)表現(xiàn)了）存在樣式，存在漲與落，它不停增加，突然暴發(fā)與爭(zhēng)速旋轉(zhuǎn)”

（梅洛·龐蒂）50/140

“（我們）必定能夠從音樂(lè)里面聽(tīng)到一些生存秘密，聽(tīng)到世界遼闊和博大，聽(tīng)到存在于心靈深處愛(ài)情和隱痛”（南帆）無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心——莊子51/14052/140

“（梵高）他用畫(huà)布改變了大地面貌。好像用神奇水洗滌了大地，大地所以煥然一新，無(wú)處不輝耀著明快濃厚色彩，每一棵老樹(shù)都變成了雕塑品，每一塊種植三葉草田地都變成了化作無(wú)數(shù)樸素小花冠陽(yáng)光。”

53/14054/140《拾穗者》描寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)村中最普通情景：三個(gè)農(nóng)婦正彎著身子細(xì)心地拾取遺落麥穗。她們身后那堆得像小山似麥垛，似乎和她們毫不相關(guān)。即使看不清她們相貌及臉部表情，但米勒卻將她們身姿描繪有古典雕刻普通莊重美。三個(gè)農(nóng)婦動(dòng)作，略有角度不一樣，又有動(dòng)作連環(huán)美，好像是一個(gè)農(nóng)婦拾穗動(dòng)作分解圖。扎紅色頭巾農(nóng)婦正快速拾著，另一只手握著麥穗袋子里那一大束，看得出她已經(jīng)撿了一會(huì)了，袋子里小有收獲；扎蘭頭巾婦女已經(jīng)被不停重復(fù)一上一下彎腰動(dòng)作累壞了，她顯得疲憊不堪，將左手撐在腰后，來(lái)支撐身體力量；畫(huà)右邊婦女，側(cè)臉半彎著腰，手里捏著一束麥子，正仔細(xì)巡視那那已經(jīng)拾過(guò)一遍麥地，看是否有漏撿麥穗。

55/140

我感動(dòng)不在于米勒高超畫(huà)技，而在于畫(huà)內(nèi)容、主題以及背后精神。畫(huà)面并不復(fù)雜，一切似曾相識(shí)，就發(fā)生在身邊，發(fā)生在昨天。即使他畫(huà)是法蘭西農(nóng)民，可畫(huà)者、被畫(huà)者與我同屬人類(lèi)，很多時(shí)候人類(lèi)恰恰都有類(lèi)似經(jīng)歷和共同情感。如我這般年紀(jì)人，只要生于鄉(xiāng)下，兒時(shí)大都有過(guò)拾穗經(jīng)歷，但米勒偏偏畫(huà)不是拾穗孩童，而是成年農(nóng)婦，這就讓人不難看出，一根穗對(duì)農(nóng)民意味著什么，主題就沉重了許多。而我讀出不但僅是一根穗分量，更有另一番深層次意義，那就是米勒對(duì)農(nóng)民深切惦念。56/1402.真切

“當(dāng)我們?cè)谟^(guān)賞美時(shí)候，心靈會(huì)產(chǎn)生一個(gè)騷動(dòng)感，這種騷動(dòng)感乃是渴求凈化自己內(nèi)心前奏，好像雨、風(fēng)、繁榮似錦大地，午夜天空和愛(ài)淚水，把蕩滌一切污垢清新之氣滲透了我們知恩圖報(bào)心靈?！?/p>

——巴烏思妥夫斯基

“要有純真感觸，情動(dòng)于中令自己不能不寫(xiě)，不要憑空白地去做”

——郭沫若57/1403.豐富我偶然在一把小刀上發(fā)覺(jué)了異國(guó)一粒微塵世界頓時(shí)變得奇異萬(wàn)狀纏繞著五彩繽紛氤氳每一汪小洼里都有海洋氣息每一粒石子上都有沙漠痕跡

——

勃洛克58/140

一朵小花普希金

在一本書(shū)里我發(fā)覺(jué)一朵小花，它開(kāi)得很久嗎？是開(kāi)在哪一個(gè)春天？它是給親愛(ài)手，抑是被陌生人摘下？它放在這里終究是為了什么原因？是為了紀(jì)念溫存會(huì)見(jiàn)？抑是為了不可防止別離？抑是為了孤獨(dú)散步，在寂靜田野森林之間。他（她）還活著嗎？他們現(xiàn)在在哪兒棲身？他們現(xiàn)在終究在哪兒棲身？抑是他們?cè)缫芽菸?，正象這無(wú)人知曉小花。

59/1404、獨(dú)特

《雅舍》（節(jié)選）

……“雅舍”共是六間，我居其二。蓖墻不固，門(mén)窗不嚴(yán)，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂(lè)，咿唔詩(shī)章，喁喁細(xì)語(yǔ)，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門(mén)窗戶(hù)壁隙處蕩漾而來(lái)，破我岑寂。

……“雅舍”最宜月夜─—地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤(pán)乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然！舍前有兩株梨樹(shù)，等到月升中天，清光從樹(shù)間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光依然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫60/140四、感受基本方法

1.體驗(yàn)既是經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)挛镎J(rèn)知方法，同時(shí)又是伴伴隨強(qiáng)烈主觀(guān)情感心理活動(dòng)。61/140①生命性

a.因?yàn)轶w驗(yàn)強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷，親自體會(huì)，是在詳細(xì)實(shí)踐中去取得認(rèn)知，而不是在書(shū)齋中憑空捏造臆想，所以體驗(yàn)是動(dòng)態(tài)而非靜止，是鮮活而非呆板，它含有動(dòng)態(tài)生命性。

b.因?yàn)轶w驗(yàn)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、主觀(guān)性，是伴伴隨主體情感、意志、思維等心理感知，所以體驗(yàn)是主動(dòng)，有意識(shí)，而不是被動(dòng)，無(wú)意識(shí)，所以含有主動(dòng)活躍生命性。

c.因?yàn)轶w驗(yàn)是指向內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)生命意義，對(duì)生命價(jià)值表現(xiàn)出強(qiáng)烈關(guān)心，所以體驗(yàn)是美學(xué)哲學(xué)，而不是自然屬性，所以含有些人文色彩生命性。62/140②情感性實(shí)踐：社會(huì)實(shí)踐心理實(shí)踐（是對(duì)不存在于眼前事物進(jìn)行設(shè)身處地地感知，由此取得感受一個(gè)體驗(yàn)方式）63/140

“形形色色人物心理改變?cè)谒麄兪种卸寄軌驅(qū)懙梦┟钗┬?，淋漓盡致。他們所以能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儠?huì)設(shè)身處地地去想象，鉆進(jìn)所寫(xiě)人物心竅，和他們一樣想，一樣感，過(guò)一樣內(nèi)心生活。作家對(duì)于所要表現(xiàn)情感，不論是自己或旁人，都必須能入乎其內(nèi)，出乎其外，體驗(yàn)過(guò)也觀(guān)照過(guò)，熱烈地嘗過(guò)滋味，也沉靜地回味過(guò)?！?/p>

——

朱光潛64/140③強(qiáng)烈性“神賜迷狂”（柏拉圖）

“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《詩(shī)大序》）65/140

體驗(yàn)要求①“詩(shī)意地了解生活”即要善于發(fā)覺(jué)和挖掘體驗(yàn)對(duì)象美學(xué)和哲學(xué)意義，包含體驗(yàn)對(duì)象與生命、生活之間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和它們本身審美意蘊(yùn)，而不但僅局限于事物自然屬性和面目表象。②融入情感66/1402.推測(cè)

就是憑借已知經(jīng)驗(yàn)，從眼前事物中依據(jù)推斷來(lái)猜測(cè)、獲知不在眼前事物認(rèn)知方法。蟬與紡織娘鄭振鐸第二天，還不放晴，再過(guò)一天，晴了，天氣卻很涼，蟬聲乃不再聽(tīng)見(jiàn)了！全山在鳴唱著卻換了一個(gè)咭嘎……咭嘎……急促而凄楚調(diào)子，那是紡織娘。

“秋天到了。”我這么說(shuō)著，頗動(dòng)了歸心。67/1403.聯(lián)想“聯(lián)想乃是和一已知事物一起，同時(shí)想到其它與此相關(guān)一些事物一個(gè)精神稟賦?！? ——羅蒙諾索夫68/140

時(shí)間

劉延湘時(shí)間是一輛汽車(chē)疾駛馬路馬路是一條靜默河流河流是海洋軀體手臂而海洋呢是群鷗談話(huà)廣場(chǎng)以及生長(zhǎng)時(shí)間土地69/140

《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》（節(jié)選）

余光中

……雨來(lái)了，最輕敲打樂(lè)敲打這城市。滄茫屋頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，一張張敲過(guò)去，古老琴，那細(xì)細(xì)密密節(jié)奏，單調(diào)里自有一個(gè)柔婉與親切，滴滴點(diǎn)點(diǎn)滴滴，似幻似真，若孩時(shí)在搖籃里，一曲耳熟童謠搖搖欲睡，……或是在江南澤國(guó)水鄉(xiāng)，一大筐綠油油桑葉被嚙于千百頭蠶，細(xì)細(xì)瑣瑣屑屑，口器與口器咀咀嚼嚼。雨來(lái)了，雨來(lái)時(shí)候瓦這么說(shuō)，一片瓦說(shuō)千億片瓦說(shuō)，說(shuō)輕輕地奏吧沉沉地彈，漸漸地叩吧撻撻地打，間間歇歇敲一個(gè)雨季，即興演奏從驚蟄到清明，在零落墳上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千億片瓦吟?！?/p>

70/1404.想象是人們利用他對(duì)生活觀(guān)察和思想感情積累創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)并存虛構(gòu)影象思維能力。駛向不著名地方全部詩(shī)意，航行詩(shī)意，闖進(jìn)別緯度和別星座人那種心靈全部顫動(dòng)，這一切好像都凝結(jié)在這張地圖上。人們用圓規(guī)在地圖上測(cè)量霧氣彌漫、一望無(wú)際大海，被圓規(guī)刺破每個(gè)小孔都像神話(huà)般迷人。這些小孔是偉大船長(zhǎng)、新大陸發(fā)覺(jué)者、用自己生命美化了我們?nèi)祟?lèi)狂暴而勇敢幻想家，用他那只堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)心手在遙遠(yuǎn)海洋上刺出來(lái)。

——巴烏思妥夫斯基《浪跡天涯繆斯》71/1405.通感

又被稱(chēng)為“能感”或“聯(lián)覺(jué)”，是一個(gè)感知挪移現(xiàn)象。

“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往能夠彼此打動(dòng)或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能領(lǐng)域能夠不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。”

——

錢(qián)鐘書(shū)72/140“聲音感動(dòng)于人，令人心想其形狀如此?！保追f達(dá)《禮記正義》）

“故歌者，上為抗、下為墜，……累累乎端為貫珠?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

“聲音有尖銳、鈍重之分”（亞里士多德《心靈論》）

“美妙聲音百合花也似”（荷馬史詩(shī)《伊里亞特》）

“音樂(lè)搖曳使人好象感到光芒在水面浮動(dòng)一樣。”（培根）

“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”（韓愈）73/140

五、感受能力培養(yǎng)

1.升華感知

2.培養(yǎng)感情

3.豐富積累

4.追求獨(dú)特74/140a.發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性

b.變換角度

c.使用各種感受方法

黑夜：

黑夜給了我一雙黑色眼睛，我卻用它尋找光明（顧城）每個(gè)白晝/都要落盡黑夜沉沉/像有那么一口井/鎖住了光陰（聶魯達(dá)）75/140

夜

馬雅可父斯基血紅與蒼白已被揉皺而拋棄，墨綠里灑上了一把燦爛金幣，黃黑燃燒牌一張張分發(fā)開(kāi)去，發(fā)到爭(zhēng)先跑來(lái)窗戶(hù)黑手里。76/140

霧

桑德堡

邁著小貓腳步霧來(lái)了它靜靜地蹲坐著看看港口看看城市然后走開(kāi)去77/140一、思維含義及特征

〈法國(guó)〉笛卡兒：我思故我在

〈捷克〉米蘭·昆德拉：我在故我思“小說(shuō)藝術(shù)就是上帝笑聲回響”

“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱東西；但他是一根會(huì)思想蘆葦。我們?nèi)孔饑?yán)就在于思想。因?yàn)樗枷?，人囊括了宇宙。思想形成人偉大?！?/p>

——帕思卡爾《思想錄》第四節(jié)寫(xiě)作主體思維能力78/140思維這種意識(shí)活動(dòng)過(guò)程即思索思維這種意識(shí)活動(dòng)結(jié)果即思想都是人腦對(duì)客觀(guān)事物間接和概括反應(yīng)。79/140兩個(gè)基本特征：間接性（與感知相對(duì)比）概括性○思維對(duì)象含有間接性○思維認(rèn)知方法含有間接性○思維結(jié)果含有間接性○思維在認(rèn)識(shí)意義上含有概括性○思維在實(shí)踐意義上含有概括性80/140二、思維在寫(xiě)作中作用1.取材離不開(kāi)思維

“在極大多數(shù)情況下，閱讀時(shí)用于眼睛看時(shí)間僅占5％，其余有95％時(shí)間都用于思維。”

（美國(guó)閱讀學(xué)教授汀克）81/140老師：假如在午夜12點(diǎn)時(shí)候，辛黛瑞拉沒(méi)有來(lái)得及跳上她南瓜馬車(chē)，你們想一想，可能會(huì)出現(xiàn)什么情況？

學(xué)生：辛黛瑞拉會(huì)變成原來(lái)臟臟樣子，穿著破舊衣服。哎呀，那就慘啦。

老師：所以，你們一定要做一個(gè)守時(shí)人，不然就可能給自己帶來(lái)麻煩

。

老師：假如你是辛黛瑞拉后媽?zhuān)銜?huì)不會(huì)阻止辛黛瑞拉去參加王子舞會(huì)？

學(xué)生：是，假如我是辛黛瑞拉后媽?zhuān)乙矔?huì)阻止她去參加王子舞會(huì)。

老師：為何

？

學(xué)生：因?yàn)?，因?yàn)槲覑?ài)自己女兒，我希望自己女兒當(dāng)上王后。

老師：是，所以，我們看到后媽好像都是不好人，她們只是對(duì)他人不夠好，可是她們對(duì)自己孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，她們只是還不能夠像愛(ài)自己孩子那樣去愛(ài)別孩子。82/140

老師：辛黛瑞拉后媽不讓她去參加王子舞會(huì)，甚至把門(mén)鎖起來(lái)，她為何能夠去，而且成為舞會(huì)上最漂亮姑娘呢？

學(xué)生：因?yàn)橛邢膳畮椭?，給她漂亮衣服，還把南瓜變成馬車(chē)，把狗和老鼠變成仆人。

老師:假如狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最終時(shí)刻成功地跑回家嗎？

學(xué)生：不會(huì)，那樣她就能夠成功地嚇到王子了。

老師：所以，孩子們，不論走到哪里，我們都是需要朋友。我們朋友不一定是仙女，不過(guò)，我們需要他們，我也希望你們有很多很多朋友。

請(qǐng)你們想一想，假如辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑?huì)就放棄了機(jī)會(huì)，她可能成為王子新娘嗎？

學(xué)生：不會(huì)！那樣話(huà)，她就不會(huì)到舞會(huì)上，不會(huì)被王子碰到，認(rèn)識(shí)和愛(ài)上她了。

老師：對(duì)極了！假如辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?huì)，就是她后媽沒(méi)有阻止，甚至支持她去，也是沒(méi)有用，是誰(shuí)決定她要去參加王子舞會(huì)？83/140

學(xué)生：她自己。

老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒(méi)有媽媽愛(ài)她，她后媽不愛(ài)她，這也不能夠讓她不愛(ài)自己。就是因?yàn)樗龕?ài)自己，她才可能去尋找自己希望得到東西。

假如你們當(dāng)中有些人以為沒(méi)有些人愛(ài)，或者像辛黛瑞拉一樣有一個(gè)不愛(ài)她后媽

，你們要怎么樣？

學(xué)生：要愛(ài)自己！

老師：對(duì)，沒(méi)有一個(gè)人能夠阻止你愛(ài)自己！假如你以為他人不夠愛(ài)你，你要加倍地愛(ài)自己；

假如他人沒(méi)有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會(huì)

；假如你們真愛(ài)自己，就會(huì)為自己找到自己需要東西。老師：這個(gè)故事有什么不合理地方？

學(xué)生：午夜12點(diǎn)以后全部東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉水晶鞋沒(méi)有變回去。

老師：天哪，你們太棒了！你們看，就是偉大作家也有犯錯(cuò)時(shí)候，所以，犯錯(cuò)不是什么可怕事情。

我擔(dān)保，假如你們當(dāng)中誰(shuí)未來(lái)要看成家，一定比這個(gè)作家更棒！你們相信嗎？

孩子們歡呼雀躍。

84/140高爾基安德烈耶夫蒲寧85/1402.構(gòu)思依賴(lài)于思維86/1403.行文修改得力于思維

“寫(xiě)作乃是自我確定一個(gè)形式”

——

薩特

許三觀(guān)開(kāi)始哭了，他敞開(kāi)胸口衣服走過(guò)去，讓風(fēng)呼呼地吹在他臉上，吹在他胸口；讓渾濁眼淚涌出眼眶，沿著兩側(cè)臉頰刷刷地流，流到脖子里，流到了胸口上。他抬起手去擦了擦，眼淚又流到了他手上，在他手掌上流，也在他手背上流。他腳在往前走，他眼淚在往下流。他頭抬著，他胸也挺著，他腿邁出去時(shí)堅(jiān)強(qiáng)有力，他胳膊甩動(dòng)時(shí)也是毫不遲疑，可是他臉上充滿(mǎn)了悲傷。他淚水在他臉上縱橫交織地流，就象雨水打在窗玻璃上，就象裂縫爬上快要破碎碗，就象蓬勃生長(zhǎng)出去樹(shù)枝，就象渠水流進(jìn)了田地，就象街道充滿(mǎn)了城鎮(zhèn)，淚水在他臉上織成了一張網(wǎng)。

87/140三、思維類(lèi)型人啊，認(rèn)識(shí)你自己！

潛意識(shí)思維有意識(shí)思維

線(xiàn)型思維平面型思維立體型思維邏輯思維形象思維求解思維

直觀(guān)動(dòng)作思維詳細(xì)形象思維抽象思維

形象思維抽象思維靈感思維

1.形象思維是指利用表象再造新形象思維形式。具象：是以詳細(xì)物質(zhì)為基礎(chǔ)知覺(jué)形象。表象：是離開(kāi)詳細(xì)物質(zhì)記憶形象。88/140秋天了愛(ài)荷華樹(shù)葉紅了紅得象桃花紅得象晚霞紅得象鮮血紅得象火焰在陽(yáng)光照耀下整個(gè)愛(ài)荷華都燃燒起來(lái)了。愛(ài)荷華紅葉艾青89/140“詩(shī)歌不是什么別東西，而是寓于形象思維?！薄霸?shī)人用形象來(lái)思索，他不證實(shí)真理，卻顯示真理”90/140

2.抽象思維是利用概念、判斷和推理形式來(lái)反應(yīng)客觀(guān)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)絡(luò)思維方式。愛(ài)因斯坦91/140

今天我方立場(chǎng)是真理越辯越明。真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律正確認(rèn)識(shí)；辯則是以一定邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，經(jīng)過(guò)擺事實(shí)、講道理方式與不一樣觀(guān)點(diǎn)交流、交鋒；而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說(shuō)真理在與其它思想論辯中愈加清楚明白。人類(lèi)歷史是追求真理，探索真理，傳輸真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無(wú)知、愚笨歷史。我們熱愛(ài)真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！比欢?，認(rèn)識(shí)真理過(guò)程并非一帆風(fēng)順，它是一個(gè)去偽存真，去粗取精過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中，辯論是必不可少一個(gè)步驟，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無(wú)知辯，同偏見(jiàn)辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭(zhēng)，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話(huà)說(shuō)：鼓不敲不響，理不辯不明。辯是使真理明充分條件。

真理越辯越明國(guó)際大專(zhuān)辯論賽概念判斷推理92/140思索：形象思維和抽象思維是否能同時(shí)并存？93/140

美國(guó)著名學(xué)者阿恩海姆認(rèn)為，形象思維和抽象思維是相互表示。

兒童：什么是抽象？父親：抽象就是不能觸摸東西。兒童：咳，我懂了，抽象就是像上帝和毒漆樹(shù)一樣?xùn)|西。什么是高興？溫家寶：“去問(wèn)開(kāi)化大地，去問(wèn)解凍河流”（引自艾青《窗外爭(zhēng)吵》）94/140錢(qián)學(xué)森：“第三思維”

屠格涅夫：“神君臨”

艾青：“所謂‘靈感’，是詩(shī)人主觀(guān)世界與客觀(guān)世界最愉快邂逅?！?.靈感思維

靈感思維也稱(chēng)做頓悟。它是人們借助直覺(jué)啟示所猝然迸發(fā)一個(gè)領(lǐng)悟或了解思維形式。95/140靈感思維特點(diǎn)：①偶然性②頓悟性③瞬息性

費(fèi)爾巴哈：“靈感是不為意志所左右，是不由鐘表來(lái)調(diào)整，是不會(huì)依賴(lài)預(yù)定日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來(lái)。”歌德：“事先毫無(wú)印象或預(yù)感，詩(shī)意突如其來(lái)，我感到一個(gè)壓力，好像非馬上把它寫(xiě)出來(lái)不可，這種壓力就像一個(gè)本能夢(mèng)境沖動(dòng)。在這種夢(mèng)行癥狀態(tài)中，我往往面前斜放著一張稿紙而沒(méi)有注意到，等我注意到時(shí)，上面已寫(xiě)滿(mǎn)了字，沒(méi)有空白能夠再寫(xiě)什么了。”96/140

“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”——（宋）潘大臨

“文章最妙是此一刻被靈眼覷見(jiàn)，便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻亦不見(jiàn)，略后一刻便亦不見(jiàn)，恰恰不知何故，卻于此一刻突然覷見(jiàn)，若不捉住，便更尋不出?！?/p>

——金圣嘆論《西廂記》97/140思索：●靈感思維能夠獨(dú)立操作嗎？●靈感思維能夠坐等降臨嗎？98/140四、思維要求1.思想要深刻精辟

“我們常說(shuō)自己眼高手低，其實(shí)經(jīng)常是眼不高，手才低。手高要下苦功，不過(guò)眼高是第一，這么才能寫(xiě)出好東西?！?/p>

——

曹禺99/140

天真預(yù)言

〈英〉布萊克

一顆沙里看出一個(gè)世界一朵野花里一個(gè)天堂把無(wú)限放在你手掌上永恒在一剎那里收藏100/1402.思緒要清楚有序

“思想是有一條路，一句一句，一段一段，都是有路，好文章作者是決不亂走?！?/p>

——葉圣陶《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文〉

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墻上馬

一匹馬，被水墨釘在墻上它思念飄零它肉體和嘯聲薄成一張宣紙我了解它饑渴和焦慮所以，這么多年來(lái)我一直代替它在城市水泥地上奔跑，苦苦尋找一棵鮮嫩草3.思維要迅捷敏銳102/140思索：有哪些思維方法？103/140

創(chuàng)造性思維就是含有嶄新思維內(nèi)容，并能產(chǎn)生全新思維結(jié)果高級(jí)思維形式。它含有開(kāi)放性、多向性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。五、思維方法104/140

★開(kāi)放性：《湖南大雪》

洛夫街衢睡了而路燈醒著泥土睡了而樹(shù)根醒著鳥(niǎo)雀睡了而翅膀醒著寺廟睡了而鐘聲醒著山河睡了而風(fēng)景醒著春天睡了而種子醒著肢體睡了而血液醒著書(shū)籍睡了而詩(shī)句醒著歷史睡了而時(shí)間醒著世界睡了而你我醒著105/140

“一片葉子落下就是一次輝煌事件。它突然就離開(kāi)了那綠色屬性，就離開(kāi)了它‘本質(zhì)’。離開(kāi)了樹(shù)干上那無(wú)邊無(wú)際集體，選擇了它自己內(nèi)在、從未深露過(guò)深紅或褐黑。它從它角度，經(jīng)過(guò)風(fēng)厚處和薄處，越過(guò)空間某幾層，在陽(yáng)光粉末中，它并不一直向下，而是漂浮著，它在沒(méi)有水地方創(chuàng)造了漂浮這個(gè)動(dòng)作，進(jìn)入高處，又沉到低處，在進(jìn)入大地之前，還有一陣綿延，那不是來(lái)自某種心情、某種難過(guò)或依戀，而是它對(duì)本身把握。

——于堅(jiān)《云南冬天樹(shù)林》★多向性思維定勢(shì)：是指影響或決定同類(lèi)后繼心理活動(dòng)趨勢(shì)或思索路線(xiàn)。106/140★動(dòng)態(tài)性

想象一下，你手里有一張足夠大白紙?，F(xiàn)在，你任務(wù)是，把它折疊51次。那么，它有多高？

厚度超出了地球和太陽(yáng)之間距離！

沒(méi)有方向、缺乏規(guī)劃人生，就像是將51張白紙簡(jiǎn)單疊在一起。今天做做這個(gè)，明天做做那個(gè)，每次努力之間并沒(méi)有一個(gè)聯(lián)絡(luò)。這么一來(lái)，哪怕每個(gè)工作都做得非常出眾，它們對(duì)你整個(gè)人生來(lái)說(shuō)也不過(guò)是簡(jiǎn)單疊加而已。當(dāng)然，人生比這個(gè)寓言更復(fù)雜一些。有些人，一生認(rèn)定一個(gè)簡(jiǎn)單方向而堅(jiān)定地做下去，他們?nèi)松罱K到達(dá)了他人不可企及高度。107/140思索：創(chuàng)造性思維有哪些類(lèi)型？108/140創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)，能夠從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：1．輻射擴(kuò)散（見(jiàn)圖1）輻射擴(kuò)散就是作者以一個(gè)信息為圓心向四面進(jìn)行發(fā)散性思索思維活動(dòng)。這種思維活動(dòng)流程不是單向性、單線(xiàn)性，而是多向、多線(xiàn)性，又稱(chēng)多向思維、求異思維、發(fā)散思維，思維軌跡呈空間輻射狀。強(qiáng)調(diào)思維主體主動(dòng)尋找各種答案，強(qiáng)調(diào)思維靈活和知識(shí)遷移，以求得與眾不一樣思維結(jié)果。英國(guó)女作家伍爾芙小說(shuō)《墻上斑點(diǎn)》就是利用輻射擴(kuò)散思維方式進(jìn)行寫(xiě)作。2．輻輳聚合（見(jiàn)圖2）輻輳聚合就是作者從若干個(gè)不一樣信息源上開(kāi)始，由外向內(nèi)地向一個(gè)中心集中思索活動(dòng)。即思維主體把從不一樣渠道得到各種信息聚合起來(lái)，重新加以組織，像車(chē)輻集中于車(chē)轂一樣，故又稱(chēng)輻合思維、集中思維，也稱(chēng)求同思維。其思維軌跡呈輻輳狀。109/140110/140

創(chuàng)造性思維舉隅：１.求異思維：又叫逆向思維，反向思維，它發(fā)揮是創(chuàng)造性思維多向性特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，背逆常規(guī)常態(tài)。２.發(fā)散思維：又稱(chēng)多向思維，它發(fā)揮是創(chuàng)造性思維開(kāi)放性特點(diǎn)。它以某一已知信息材料作為出發(fā)點(diǎn)，將思緒向四面八方輻射擴(kuò)散，經(jīng)過(guò)聯(lián)想、假設(shè)、推斷等方式組合材料，建構(gòu)篇章。111/1403.組合思維：又稱(chēng)聚斂思維，它與發(fā)散思維相反，它是將各種事物之間相同點(diǎn)和可組合原因聚斂在一起，形成讓人耳目一新思維結(jié)果。4.顛倒思維：又稱(chēng)溯源思維。顛倒思維不是顛倒是非，而是次序。任何事物都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，并存在因果關(guān)系，顛倒思維就是先果后因，追根溯源地進(jìn)行思索一個(gè)思維方式。5.類(lèi)比思維：是用一個(gè)事物與另一個(gè)事物相比較思維方式。112/1406.聯(lián)想思維：聯(lián)想思維是一個(gè)由此及彼思維方式。①輻射式：首先可盡情聯(lián)想，無(wú)邊無(wú)際，但另首先又萬(wàn)變不離其宗，放出去又能收回來(lái)。②連續(xù)式：這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣聯(lián)想，能夠無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有終點(diǎn)，自然收束。113/140聯(lián)想思維在內(nèi)容上可分為：①靠近聯(lián)想：在時(shí)空上相靠近事物之間進(jìn)行聯(lián)想。②類(lèi)似聯(lián)想：在形態(tài)、性質(zhì)上相靠近事物之間進(jìn)行聯(lián)想。③對(duì)比聯(lián)想：在性質(zhì)、特征上相反事物之間進(jìn)行聯(lián)想。

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7.假想思維：經(jīng)過(guò)假設(shè)展開(kāi)想象一個(gè)思維方式。8.變形思維：是對(duì)生活原型進(jìn)行變形處理思維方式。

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一、想象含義及作用

（想象就是人們利用他對(duì)生活觀(guān)察和思想情感積累，創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)并存虛構(gòu)影象思維能力。）

想象就是對(duì)已經(jīng)有表象信息經(jīng)過(guò)改造和重新組合而產(chǎn)生新表象心理過(guò)程或思維過(guò)程。

第五節(jié)寫(xiě)作主體想象能力116/140

“

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里?！?/p>

——

《山海經(jīng)》117/140

◆想象能夠填補(bǔ)和突破生活局限

“在橫蠻期低級(jí)階段，人類(lèi)高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)……想象，這一作用于人類(lèi)發(fā)展如此之大功效，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生神話(huà)、傳奇和傳說(shuō)等未見(jiàn)記載文學(xué)，而業(yè)已給予人類(lèi)以強(qiáng)有力影響?！?/p>

——馬克思《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》

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◆想象能夠推進(jìn)創(chuàng)造，開(kāi)拓寫(xiě)作空間

“我把虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)對(duì)比預(yù)計(jì)為98比2，當(dāng)然，關(guān)于1910年和1919年俄國(guó)現(xiàn)實(shí)，我知道很多生活事實(shí)。不過(guò)，只有把這些事實(shí)撇在一邊而跨到想象天地中去，我才能創(chuàng)造人物——我在生活中從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有碰到過(guò)，但好像無(wú)疑地存在過(guò)人物?！?/p>

——（俄）費(fèi)定

早春

汪曾祺新綠是朦朧漂浮在樹(shù)梢完全不象葉子遠(yuǎn)樹(shù)綠色呼吸119/140

二、想象特征

1.豐富性

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺?20/140

2.現(xiàn)實(shí)性 許慎《說(shuō)文解字》

韓非子《解老》：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意象者，皆謂之象也。”

“（想象）心靈一直翱翔在高空，（想象）腦袋在騰云駕霧，（但想象）雙腳卻在大地上行進(jìn)?！?/p>

——巴爾扎克121/140

3.目標(biāo)性

4.清楚性

“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！? （《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

“我意見(jiàn)，認(rèn)為阿Q該是三十左右，樣子平日經(jīng)常，有農(nóng)民式質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒狡猾。在上海，從洋車(chē)夫和小車(chē)夫里面，恐怕能夠找出他影子來(lái)，不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴是氈帽。這是一個(gè)黑色、半圓形東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上?！?/p>

——魯迅《且介亭雜文〈寄〔戲〕周刊編者信〉》

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5.差異性

產(chǎn)生想象頭腦含有主觀(guān)差異性

組成想象表象含有客觀(guān)差異性

三、想象類(lèi)型

1、再造想象：依據(jù)現(xiàn)成資料描述和顯示，在頭腦中再造出對(duì)應(yīng)新形象過(guò)程。

2、創(chuàng)造想象：不依據(jù)現(xiàn)成資料描述和顯示，獨(dú)立創(chuàng)造出新形象思維過(guò)程。

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四、想象能力培養(yǎng)

1.獲取表象→提升儲(chǔ)材能力

2.連接表象→提升聯(lián)想能力

要造就一片草原……

要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂，一株苜蓿，一只蜂，再加上白日夢(mèng)。有白日夢(mèng)也就夠了，假如找不到蜂。(狄金森)124/1403.豐富表象→提升構(gòu)想能力

“我是一班人，獨(dú)自飾演許多人物，手舞足蹈，忽男忽女”“而有作家，當(dāng)他寫(xiě)自己主人公騎馬在森林里游行，風(fēng)吹得黃葉颯颯飄落時(shí)候，他會(huì)感到自己就是馬，就是風(fēng)?！保ɡ仙帷冻隹诔烧隆罚贅?gòu)想能為想象提供明晰性和真實(shí)性，給人以如臨其境，如聞其聲感受。②構(gòu)想能豐富想象內(nèi)容，為想象展開(kāi)提供依據(jù)。125/140第六節(jié)寫(xiě)作客體一、寫(xiě)作客體含義

“客體”是與“主體”相對(duì)應(yīng)概念，指主體認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以，沒(méi)有或離開(kāi)主體認(rèn)識(shí)事物不能稱(chēng)作客體。寫(xiě)作客體，即與寫(xiě)作主體發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系、進(jìn)入寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)視野中特定認(rèn)識(shí)對(duì)象。它包含一切可能被寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)、描摹、評(píng)價(jià)物質(zhì)世界與精神世界、外部世界與主觀(guān)世界。從山川草木到社會(huì)生活、從事物外貌到內(nèi)在結(jié)構(gòu)、從他人言語(yǔ)到自我內(nèi)心，都能夠作為寫(xiě)作客體。126/140寫(xiě)作客體近似于人們說(shuō)“社會(huì)生活”，但又與它不盡相同。存在于寫(xiě)作主體之外社會(huì)生活，在與寫(xiě)作主體發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系之前，只是一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀(guān)存在，只有進(jìn)入寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)視野，成為寫(xiě)作活動(dòng)對(duì)象社會(huì)生活才是寫(xiě)作客體。所以，寫(xiě)作客體相對(duì)于社會(huì)生活概念，其外延比較狹窄，是“對(duì)象化了社會(huì)生活”。寫(xiě)作客體又不能等同于“客觀(guān)存在”，因?yàn)閷?xiě)作客體不但包含作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象客觀(guān)存在，也包含作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象精神和精神產(chǎn)品，如文學(xué)藝術(shù)作品等?！皼](méi)有被反應(yīng)者，就不能有反應(yīng)。”（列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》）作為被反應(yīng)、被描述對(duì)象，寫(xiě)作客體是組成寫(xiě)作系統(tǒng)基本原因，是寫(xiě)作行為賴(lài)以發(fā)生、存在和發(fā)展前提條件。127/140二、寫(xiě)作客體組成凡寫(xiě)作主體面正確一切寫(xiě)作對(duì)象，不論主觀(guān)、客觀(guān)，精神、物質(zhì)，都能夠作為寫(xiě)作客體出現(xiàn)在寫(xiě)作活動(dòng)中。我們能夠?qū)?xiě)作客體分為以下四個(gè)方面。

（一）自然景物（二）社會(huì)生活（三）精神文化（四）主觀(guān)世界128/140（一）自然景物自然界是客觀(guān)存在于人意識(shí)之外物質(zhì)世界。它是人類(lèi)賴(lài)以生存基礎(chǔ)，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)首要對(duì)象、寫(xiě)作活動(dòng)第一客體?！拔恼抡撸员硖斓厝f(wàn)物之情狀也?！保ㄇ濉と~燮《原詩(shī)》）自然界中山川草木、日月星辰，首先為寫(xiě)作主體提供了無(wú)限豐富寫(xiě)作材料，提供了“形象”原型；另首先，又是寫(xiě)作主體感情觸發(fā)物，認(rèn)識(shí)深入通道。人情緒不是憑空產(chǎn)生，往往是外物誘發(fā)結(jié)果，所謂“人心之動(dòng)，物使之然也”，“其本在人心之感于物也”（《禮記·樂(lè)記》）。寫(xiě)作主體因景生情，由物感興，而產(chǎn)生寫(xiě)作欲望和沖動(dòng)，又經(jīng)過(guò)對(duì)事物分析、綜合等思維活動(dòng)到達(dá)認(rèn)識(shí)新高度。129/140（二）社會(huì)生活人是社會(huì)化動(dòng)物，群體化社會(huì)生活，組成了每個(gè)個(gè)體人所面對(duì)、所依存客體對(duì)象。社會(huì)生活是寫(xiě)作源泉。從根源意義上講，文章無(wú)不來(lái)自豐富多彩社會(huì)生活。人各種觀(guān)念和情感，都是客觀(guān)社會(huì)存在在人腦中反應(yīng)。而經(jīng)人腦思維物化了文章，依然是社會(huì)生活產(chǎn)物。說(shuō)明文中介紹事物，