第一講文獻(xiàn)學(xué)概述

新課內(nèi)容一什么是文獻(xiàn)？

基本概念

文獻(xiàn)的出處：《論語(yǔ)?八伶》：“子曰：'夏禮，吾能言之，杞不足征也：殷禮，吾能言之，宋

不足征也。文獻(xiàn)不足故也

文獻(xiàn)的含義：朱熹集注：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也

有關(guān)典章制度的文字資料和多聞而且熟悉典章制度的人。

專(zhuān)指有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書(shū)資料。

文獻(xiàn)含義的變遷

馬端臨（約1254?1323）,字貴與，號(hào)竹州。饒州樂(lè)平（今江西樂(lè)平）人。

元代著名史學(xué)家、目錄學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。

馬端臨對(duì)“文獻(xiàn)”的闡釋?zhuān)?/p>

凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書(shū)，信而有證者從之，乖異傳疑

者不錄，所謂“文”也。

凡論事，則先取常時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談、稗官之紀(jì)錄；凡

一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻(xiàn)”也。

馬端臨“文”“獻(xiàn)”的含義：

“文”是經(jīng)、史、歷代會(huì)要以及百家傳記之書(shū)；

“獻(xiàn)”是臣僚之奏疏、諸儒之評(píng)論、名流之燕談、稗官之記錄。

馬氏的“獻(xiàn)”與孔子的''獻(xiàn)"已經(jīng)有了明顯的不同，即不是指“人”了。

元代楊維楨《送僧歸日本》：“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來(lái)東土校全經(jīng)。”此“文獻(xiàn)”已專(zhuān)指書(shū)籍

資料了。

文獻(xiàn)通考的價(jià)值

馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，對(duì)中國(guó)歷代政治制度的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。

《文獻(xiàn)通考》和杜佑《通典》、鄭樵《通志》，并稱(chēng)“三通”。

文獻(xiàn)的基本要素：要有一定的知識(shí)內(nèi)容;要有用以記錄知識(shí)的物質(zhì)載體

現(xiàn)代文獻(xiàn)的定義:我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》下的定義是：“記錄有知識(shí)的一切載體（供

記錄信息符號(hào)的物質(zhì)材料，稱(chēng)之為載體材料）”。

這就是說(shuō)，所謂文獻(xiàn)，是指文字、圖像、符號(hào)、聲頻、視頻等作為記錄手段，將信息記錄或

描述在一定的物質(zhì)載體上，并能起到存貯和傳播信息情報(bào)和知識(shí)作用的一切載體。

這種載體，除了常見(jiàn)的紙張外，還包括甲骨、金石、竹帛以及膠片、磁帶、光盤(pán)等。

文獻(xiàn)的價(jià)值：文獻(xiàn)是人類(lèi)物質(zhì)文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是精神財(cái)富的重要組成部分。它凝結(jié)

著數(shù)千年以來(lái)人類(lèi)點(diǎn)滴積聚的智慧和成果，是啟迪后人開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的豐富寶藏。

現(xiàn)代文獻(xiàn)的社會(huì)功能：

文獻(xiàn)是記錄人類(lèi)知識(shí)的最重要手段。

文獻(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)行科學(xué)交流、傳播知識(shí)的重要工具。

文獻(xiàn)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的重要依據(jù)。

文獻(xiàn)是衡量某一學(xué)科、某一組織、某一國(guó)家和世界學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志。

新課內(nèi)容二什么是文獻(xiàn)學(xué)？

基本概念

文獻(xiàn)學(xué)：我國(guó)古代并無(wú)“文獻(xiàn)學(xué)”之名，卻有文獻(xiàn)學(xué)之“實(shí)”。這個(gè)“實(shí)”，就是把目錄學(xué)、

版本學(xué)和校罐學(xué)（?？睂W(xué)）三者融為一體的學(xué)問(wèn)。

在西漢末年，劉向、劉歆父子開(kāi)創(chuàng)了文獻(xiàn)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn).

整理群書(shū)的步驟

劉氏父子整理群書(shū)：廣泛搜集各種本子；

把同一種書(shū)的不同的本子進(jìn)行校購(gòu)；

簿寫(xiě)出比較完備的本子；

同時(shí)撰寫(xiě)敘錄（相當(dāng)于提要）；

然后編纂出群書(shū)的分類(lèi)目錄。以揭示學(xué)術(shù)源流，并供查考之用。

劉氏父子的貢獻(xiàn):劉氏父子所做的工作，就是古典文獻(xiàn)學(xué)最基礎(chǔ)的研究工作。

古典文獻(xiàn)學(xué)：后人或以廣義的“校雕學(xué)”來(lái)概括劉氏父子所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，把目錄、

版本、校麟三者統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)“校攤學(xué)”的大口袋中。于是，校儺學(xué)幾乎成了古典文獻(xiàn)學(xué)的別名。

目錄、版本、校雕區(qū)別與聯(lián)系

王欣夫（1901-1966）在《文獻(xiàn)學(xué)講義》中指出：1）編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)；

2）講版本是為了檢擇可靠的材料；

3）校麟是整理材料的方法。

文獻(xiàn)學(xué)的歷史:既年輕又古老

年輕：因?yàn)椤拔墨I(xiàn)學(xué)”是20世紀(jì)產(chǎn)生的新名詞，是20世紀(jì)80年代后正式興起的學(xué)問(wèn)，它的

理論建構(gòu)還在探索之中、并未形成定式。

古老：古代沒(méi)有“文獻(xiàn)學(xué)'’的概念，但有“文獻(xiàn)”定義。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的產(chǎn)生，從孔子整理六經(jīng)算

起已有二千五百多年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了許多分支學(xué)科。

某一門(mén)學(xué)問(wèn)的實(shí)踐工作，既是基礎(chǔ)，也是這一門(mén)學(xué)問(wèn)的構(gòu)成部分?！皩W(xué)”，就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總

結(jié)與升華，是實(shí)踐工作的理論積淀。文獻(xiàn)工作本身就是文獻(xiàn)學(xué)的構(gòu)成部分。

現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展:上世紀(jì)八十年代以來(lái)，文獻(xiàn)學(xué)得到很大發(fā)展，出版了多部古典文獻(xiàn)學(xué)著

作：張舜徽《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》（1982）,

吳楓《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（1982）,

孫欽善《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》（1994）,

程千帆、徐有富所著《校雕廣義》，分版本編、?？本?、目錄編、典藏編四編（1988-1998

年版），對(duì)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)作了全面的總結(jié)。

現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)深受傳統(tǒng)校郵學(xué)的影響:如果仔細(xì)分析上世紀(jì)八十年代以來(lái)出版的幾部古典文獻(xiàn)

學(xué)著作，我們發(fā)現(xiàn)，這些著作一方面仍以目錄、版本、校豌為重點(diǎn)（可謂尊重傳統(tǒng)），另一方

面又在不同程度上豐富了古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵（可謂發(fā)展傳統(tǒng)）。

學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的意義:對(duì)于--般治學(xué)者而言，文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)為我們指引讀書(shū)治學(xué)門(mén)徑，幫助我們

了解文獻(xiàn)、獲取文獻(xiàn)。對(duì)于將來(lái)欲從事文獻(xiàn)研究、整理與教學(xué)者來(lái)說(shuō)，了解文獻(xiàn)史，了解各

類(lèi)文獻(xiàn)的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀，用以指導(dǎo)顧問(wèn)現(xiàn)整理研究的具體實(shí)踐。

思考題:1、談?wù)劇拔墨I(xiàn)”一詞的來(lái)源與變遷。

2、文獻(xiàn)有哪些基本要素？

3、什么是文獻(xiàn)學(xué)？

第二講文獻(xiàn)的源流與分類(lèi)

新課內(nèi)容一文獻(xiàn)的產(chǎn)生與發(fā)展

文獻(xiàn)產(chǎn)生過(guò)程：生產(chǎn)勞動(dòng)--文字產(chǎn)生--簡(jiǎn)單記錄--復(fù)雜記事--文獻(xiàn)積聚--文獻(xiàn)整理--文

件匯編--文獻(xiàn)利用--文獻(xiàn)研究

文獻(xiàn)整理與匯編

上古時(shí)期三皇一三墳（山墳、氣墳、形墳）

五帝一五典

八索（八卦之說(shuō)）

九丘（九州之志）

《左傳?昭公十二年》記楚靈王贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、

《八索》、《九丘》?！痹诠?30年，楚國(guó)的左史倚相就以能夠讀懂上古名著而聞名于朝。

文獻(xiàn)整理一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

六經(jīng)為代表《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》

孔子“述而不作，信而好古”，以傳授、整理古代文化為己任?！傲?jīng)”經(jīng)孔子整理以后成為定

本。

文獻(xiàn)整理二：西漢末年

《漢書(shū)?藝文志序》：至成帝時(shí),以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)於天下。詔光祿大夫劉向校

經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，

向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。

代表人物：劉向、劉歆父子。

劉向的成就與貢獻(xiàn)：主要表現(xiàn)在校理群書(shū)與編著《別錄》上。

劉歆的成就和貢獻(xiàn)與其父相同，他的成就有二：一是校注《左傳》；一是繼承父業(yè)完成校理

群書(shū)的工作，并編成《七略》。

《七略》：是摘取《別錄》內(nèi)容成書(shū)，比較簡(jiǎn)略，所以叫做“略

《七錄序》謂：其一篇即六篇之總最，故以輯略為名，次六藝略，次諸子略，次詩(shī)賦略，次

兵書(shū)略，次數(shù)術(shù)略，次方技略”，故稱(chēng)《七略》。

文獻(xiàn)整理三：北宋時(shí)期

北宋整理古籍，編纂了《太平御覽》《太平廣記》等書(shū)。

文獻(xiàn)整理四：明朝時(shí)期

明成祖朱棣為了炫耀文治，詔令收集天下古今書(shū)籍，編篡一本大型類(lèi)書(shū)。永樂(lè)五年定稿，定

名為《永樂(lè)大典》。全書(shū)正文22877卷和目錄60卷，裝成11095冊(cè)，總字?jǐn)?shù)約3.7億字。

保存了上自先秦，宋元以后的佚文秘典，下迄明初的各種典籍資料達(dá)8000余種，是中國(guó)古

代最大的百科全書(shū)。

文獻(xiàn)整理五：清編纂四庫(kù)全書(shū)

乾隆三十七年（1772）十一月，安徽學(xué)政朱筠提出《永樂(lè)大典》的輯佚問(wèn)題，得到乾隆皇帝

的認(rèn)可，接著便詔令將所輯佚書(shū)與“各省所采及武英殿所有官刻諸書(shū)”，匯編在一起，名曰《四

庫(kù)全書(shū)》?！队罉?lè)大典》的輯佚引出了編纂《四庫(kù)全書(shū)》的浩大工程，成為編纂《四庫(kù)全書(shū)》

的直接原因。

新課內(nèi)容二甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘與帛書(shū)

甲骨文簡(jiǎn)況：發(fā)現(xiàn)時(shí)間：1899或1900。

發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)：安陽(yáng)殷墟。

時(shí)間跨度：商朝武丁——帝辛（殷紂王）。

發(fā)現(xiàn)者：王懿榮。

最早研究者：王國(guó)維、羅振玉、劉鸚等。

所屬學(xué)科：甲骨學(xué)。

參考書(shū)：郭沫若《甲骨文合集》。

歷史地位：現(xiàn)今最早的有系統(tǒng)的文字。

早周甲骨：周代上世紀(jì)70年代，陜西周原發(fā)現(xiàn)早周甲骨。

中國(guó)現(xiàn)代甲骨學(xué)方面的集成性資料匯編。

郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《甲骨文合集》編輯工作組集

體編輯。

選錄80年來(lái)已著錄和未著錄的殷墟出土的甲骨拓本、照片和摹本，共41956片。

金文簡(jiǎn)況（鐘鼎文）：最早青銅器：禹鑄九鼎

現(xiàn)存最早青銅器：商朝青銅器

所屬學(xué)科：金文學(xué)

參考書(shū)：宋薛尚功《鐘鼎彝器款識(shí)》、清吳式芬《操古錄金文》

現(xiàn)在，金文著作很多

石刻簡(jiǎn)況：石刻，比在青銅器上刻文字較為容易，秦漢以來(lái)，石刻逐漸取代了金文的主要地

位。我國(guó)最早石刻文字：石鼓文。石刻的名稱(chēng)：碣、摩崖、碑

石鼓文簡(jiǎn)況：唐代初年，天興（今鳳翔）三峙原發(fā)現(xiàn)10個(gè)鼓形石，上刻四言詩(shī)一首，共六百

多字，人們叫它“石鼓文”。

詩(shī)的內(nèi)容主要寫(xiě)秦國(guó)國(guó)君的游獵活動(dòng)，所以也稱(chēng)為“獵碣”。

石鼓發(fā)現(xiàn)后，曾經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)遷徙?，F(xiàn)原石保存在中國(guó)歷史博物館中。

石經(jīng)：封建社會(huì)統(tǒng)治者尊奉儒學(xué)，把整部儒家經(jīng)典刻在石板上做為標(biāo)準(zhǔn)文本，稱(chēng)為“石經(jīng)

主要石經(jīng)：1、漢代《嘉平石經(jīng)》7經(jīng)；2,三國(guó)《正始石經(jīng)》2經(jīng)；

3、唐《開(kāi)成石經(jīng)》12經(jīng)。

簡(jiǎn)牘簡(jiǎn)況：使用時(shí)間：先秦、兩漢

出土文獻(xiàn)：晉太康二年，汲冢書(shū)，《竹書(shū)紀(jì)年》、《穆天子傳》。1899以來(lái)，新疆塔里木河出

土一萬(wàn)多木簡(jiǎn)。1930年，山東臨沂銀雀山漢墓?jié)h簡(jiǎn)，《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》。1972-74,

居延漢簡(jiǎn)。1975年，湖北云?夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)。

1965年，山西侯馬晉國(guó)遺址“侯馬盟書(shū)

語(yǔ)言遺存：簡(jiǎn)一竹片、牘一木片、殺青、罄竹難書(shū)、冊(cè)、韋編三絕（牛皮繩）

迄今為止收入簡(jiǎn)牘數(shù)量最多、最具有權(quán)威性的巨帙，共收入甘肅省現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)出土并已

發(fā)表公布的敦煌漢簡(jiǎn)、天水秦簡(jiǎn)、武威醫(yī)藥簡(jiǎn)、武威儀禮簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、居延新簡(jiǎn)等約二萬(wàn)

多枚。

內(nèi)容包括秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度、人文信仰、地理疆域、歷史史實(shí)、邊郡

生活、醫(yī)藥理論、古代禮儀、書(shū)牘文字等等，均是當(dāng)時(shí)的實(shí)用文書(shū)、簿籍、檔案和書(shū)典。

帛書(shū)簡(jiǎn)況：產(chǎn)生時(shí)間：大概在春秋時(shí)期

流行時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹帛并用，紙發(fā)明之前

主要出土文獻(xiàn)：1942年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土20多種，十二萬(wàn)字的帛書(shū)?！独献印?、《戰(zhàn)

國(guó)縱橫家書(shū)》、《五星占》。

新課內(nèi)容三寫(xiě)本與雕版古籍

寫(xiě)本分類(lèi)：手稿本；清稿本；抄稿本；影稿本；抄本

寫(xiě)本文獻(xiàn)：古籍由寫(xiě)本、印本流傳于世

最古的寫(xiě)本：新疆吐魯番地區(qū)出土的西晉元康六年（296年）寫(xiě)本佛經(jīng)殘卷以及《晉人田賦

殘箋》。其次是敦煌寫(xiě)本

雕版印刷文獻(xiàn)：唐朝初年出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)

傳世最早的印刷品是太和二年（828）

五代印刷術(shù)很發(fā)達(dá)，主要印刷儒家經(jīng)書(shū)、日歷、佛經(jīng)、道經(jīng)等等。

宋印本已經(jīng)很完美

明清形成幾個(gè)書(shū)籍集散中心

新課內(nèi)容四古籍分類(lèi)

我國(guó)典籍分類(lèi)概況

漢武帝征書(shū)一建立國(guó)家藏書(shū)制度；漢成帝征集整理國(guó)家藏書(shū)

《七略》七大類(lèi)：輯略、六藝、諸子、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技、詩(shī)賦，是我國(guó)最早的圖書(shū)目錄分

類(lèi)。

四分法、五分法、六分法、七分法、九分法、十二分法。

魏文帝《中經(jīng)》，西晉荀勖《晉中經(jīng)簿》著錄的甲乙丙丁四部。

我國(guó)古籍分類(lèi)的兩大系統(tǒng)

六分法：我國(guó)最早的圖書(shū)目錄分類(lèi)的方法是六分法，具體體現(xiàn)在《七略》當(dāng)中，它將所輯書(shū)

目依照學(xué)術(shù)性質(zhì)分類(lèi)編目。

《漢書(shū)?藝文志》保存并沿用了《七略》的六分法，即把圖書(shū)分作為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵

書(shū)、術(shù)數(shù)、方技等六類(lèi)。每類(lèi)之下又分為若干小類(lèi)。

《漢書(shū)?藝文志》之類(lèi)例

六藝類(lèi)9種：為易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)；

諸子類(lèi)10種：為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)；

詩(shī)賦類(lèi)5利I為賦（屈原等）、賦（賈誼等）、賦（孫卿等）、雜賦、詩(shī)歌；

兵書(shū)類(lèi)4種：為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧；

術(shù)數(shù)類(lèi)6種：為天文、歷數(shù)、五行、蓍龜、雜占、刑法；

方技類(lèi)4種：為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。

四分法：四分法是我國(guó)古籍分類(lèi)的基本方法。

《中經(jīng)》雛形，西晉荀勖《晉中經(jīng)簿》據(jù)此發(fā)展；《隋書(shū)?經(jīng)籍志》確立經(jīng)、史、子、集。

四分法的演變：西晉時(shí)期，秘書(shū)監(jiān)荀勖依據(jù)魏秘書(shū)郎鄭默《中經(jīng)》撰成《中經(jīng)新簿》。

《中經(jīng)新簿》改六分法為甲、乙、丙、丁的四分法。甲部相當(dāng)于《七略》的六藝略，收六藝

及小學(xué)等書(shū)；乙部收古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)，相當(dāng)于《七略》諸子、兵書(shū)、

術(shù)數(shù)、方技四略的總和；丙部由六藝中的《春秋》類(lèi)所附史書(shū)擴(kuò)大而成，收史記、舊事、皇

覽簿、雜事；丁部除收詩(shī)賦，增加圖贊和汲冢發(fā)現(xiàn)的古書(shū)，相當(dāng)于《七略》的詩(shī)賦略。

甲、乙、丙、丁四部基本上就是經(jīng)、子、史、集。

《中經(jīng)新簿》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)圖書(shū)四分法的源頭。

四分法順序的確立：

東晉元帝時(shí)，著作郎李充在《中經(jīng)新簿》基礎(chǔ)上編撰了《晉元帝四部書(shū)目》，更換了荀勖所

定四部的次序，使甲部記經(jīng)書(shū)，乙部記史類(lèi)書(shū)，丙部記子類(lèi)書(shū)，丁部記集類(lèi)書(shū)，確立了四分

法的次序。

四分勺六分的不同：由于當(dāng)時(shí)史學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，史籍?dāng)?shù)量尚少，六分法中沒(méi)有獨(dú)立的“史部”,

史書(shū)類(lèi)是附屬于“六藝?春秋”類(lèi)之后。

現(xiàn)存最早的四分目錄：《隋書(shū)?經(jīng)籍志》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部四部分類(lèi)目錄，是繼《漢書(shū)?藝文

志》以后的第二部重要的古代綜合性圖書(shū)分類(lèi)史志目錄。它對(duì)我國(guó)古代目錄學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)

古籍考證、辨?zhèn)我饬x重大。

隋后四分法為主導(dǎo)

四部分類(lèi)法自隋唐以來(lái)，一直沿用，它成為我國(guó)古代圖書(shū)編目分類(lèi)的最主要方法。

清乾隆時(shí)，紀(jì)均等編的《四庫(kù)全書(shū)總目》，把四分法提高到了一個(gè)新的水平，成為四分法的

集大成者。

思考題：我國(guó)先秦傳說(shuō)中的古籍有哪些？談?wù)勚袊?guó)文獻(xiàn)的源流與分類(lèi)。

第三講文獻(xiàn)產(chǎn)生與文體分類(lèi)

新課內(nèi)容一文獻(xiàn)的形成與流布

文獻(xiàn)形成的途徑：著：也叫作、造、著作。是前所未有的開(kāi)創(chuàng)性的工作。

述：《說(shuō)文》：“述，循也?！奔词亲裱x。古已有之，有所承因。

編：又叫纂，輯。依據(jù)一定體例綴輯舊文。

譯：翻譯。分為佛典翻譯、學(xué)術(shù)翻譯、文學(xué)翻譯。

文獻(xiàn)流布的手段：講唱；鐫刻；抄寫(xiě)；印刷；攝影

新課內(nèi)容二文獻(xiàn)的類(lèi)別與體式

古籍文體

文體總論兩大類(lèi)：韻文、散文。

（1）韻文：泛指用韻的文體。歌謠、辭賦、詩(shī)、詞、曲；頌、贊、箴、銘、哀、誄，等等。

（2）散文：不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文。

，，文，，，，筆，，之分

南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)意識(shí)的明確和作家對(duì)作品藝術(shù)性的自覺(jué)追求，“文”、"筆”之說(shuō)流行。

劉勰以有韻、無(wú)韻來(lái)區(qū)分文第。

梁元帝蕭繹指“文”的特點(diǎn)應(yīng)該是“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”。

散文的得名：

散文是宋人用來(lái)對(duì)“駢文”說(shuō)的。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》引周益公說(shuō)：“‘四六’特拘對(duì)耳，其立

意措辭貴渾融有味與‘散文‘同"。

四六即駢文，駢文起源漢，發(fā)展于魏，成熟于南北朝，以雙句（驪句、偶句）為主，講究對(duì)

仗平仄，屬于韻文。

古代文體分類(lèi)

先秦典籍：有誥、謨、記、詩(shī)等文體模式。

《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)調(diào)分：風(fēng)、雅、頌三種文體。

漢代：司馬遷《史記》有本紀(jì)、世家、表、傳、書(shū)、序等文體模式。

魏?曹丕《典論?論文》：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不

同，故能之者偏也;唯通才能備其體。

晉?陸機(jī)《文賦》：詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而慘愴。銘博約而

溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平微以閑雅，說(shuō)煒曄而遹誑。

梁?蕭統(tǒng)《文選》文與非文加以區(qū)別，定：賦、詩(shī)、歌、辭、詔、冊(cè)、教、表、書(shū)、啟、踐、

檄、論、頌、贊、箴、銘、誄、碑、志等等文體模式。

梁?劉勰《文心雕龍》，共50篇：包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)主要部分。

北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?文章篇》。

《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄《文章流別志》、《論》二卷?yè)从葑?，《文章流別本》十二卷謝混撰，《續(xù)

文章流別》三卷孔寧撰。

清姚鼐《古文辭類(lèi)纂》十三類(lèi)，日：論辨類(lèi)、序跋類(lèi)、奏議類(lèi)、書(shū)說(shuō)類(lèi)、贈(zèng)序類(lèi)、詔令類(lèi)、

傳狀類(lèi)、碑志類(lèi)、雜記類(lèi)、箴銘類(lèi)、頌贊類(lèi)、辭賦類(lèi)、哀祭類(lèi)。

章炳麟《國(guó)故論衡?文學(xué)總略》：六門(mén)三十六類(lèi)。

文體分述：文學(xué)散體；詔誥官書(shū)；政論學(xué)說(shuō)；公牘文書(shū)；書(shū)牘序跋；史志；碑志行狀；其他

雜著

古籍注釋

古籍注釋的內(nèi)容：解釋字詞，疏通文義：

考證和介紹作者的生平、思想、寫(xiě)作意圖和書(shū)籍寫(xiě)作的歷史背景；

分析、評(píng)價(jià)和發(fā)揮作品的思想意義；考證、說(shuō)明和補(bǔ)充歷史事實(shí)和名物典故；

文藝作品的賞析和評(píng)價(jià)；各種資料的補(bǔ)輯和辨析。

注釋名稱(chēng)：故（詁）；訓(xùn)；傳；說(shuō)；解；詮；記；證；微；注；疏；解；箋；章句；集解：

義疏；義證；正義；音義

“訓(xùn)”和“詁”：

出處：“訓(xùn)”和“詁”兩個(gè)字連用，最早見(jiàn)于漢代毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》。

含義：唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》的疏中對(duì)“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他

說(shuō)：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之貌以告人也?！?/p>

“訓(xùn)”“詁”的含義：孔穎達(dá)揭示了解釋語(yǔ)言的兩個(gè)不同的法則：

“詁”是解釋“異言所謂“異言”，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱(chēng)呼。因

時(shí)代不同而產(chǎn)生的異言，也就是古語(yǔ)。因地域不同而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對(duì)因時(shí)而

異的古語(yǔ)，用當(dāng)時(shí)的今語(yǔ)去解釋?zhuān)粚?duì)因地而異的方言，用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（雅言）去解釋?zhuān)@

就是“詁”。

“訓(xùn)”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說(shuō)明。

注疏：注疏體是經(jīng)注的一種標(biāo)準(zhǔn)體式，也是古籍注釋的一種常見(jiàn)的體式。

它興起于唐而完成于宋。

注：《十三經(jīng)注疏》的注，除唐玄宗的《孝經(jīng)》注以外，都是唐以前的人作的。這些注名稱(chēng)

不一，或叫“傳”，或叫“箋”,或叫“解”,或叫“注”。后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為‘‘注

疏：“疏”有“疏通”的意思?！妒?jīng)注疏》的疏，都是唐宋兩代的學(xué)者對(duì)前人的注以及經(jīng)

文的進(jìn)一步解說(shuō)。名稱(chēng)也不一樣。或叫“正義”，或叫“義疏”，或叫“義贊”。后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為“疏”。

清人十三經(jīng)注疏

注疏體作為經(jīng)注的形式，在清代有進(jìn)一步完善，在中華書(shū)局近年來(lái)所輯的“清人十三經(jīng)注疏”

中的各書(shū)，便是其成果有代表性者。

補(bǔ)注：是注疏體之變形，它是先錄一前人的注釋?zhuān)^之以補(bǔ)注，是作者對(duì)前人注釋的補(bǔ)充和

發(fā)揮。

集注：顧名思義就是集眾家之說(shuō)而為之注。據(jù)此，它應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一、集古今有關(guān)的注釋?zhuān)右员容^分析；

二、在集前人注釋的基礎(chǔ)上作出自己的解釋

評(píng)注：就是注釋之外，再加上不同角度的評(píng)論，或藝術(shù)風(fēng)格的分析，或思想觀點(diǎn)的解說(shuō)，或

寫(xiě)作技巧的揭示，多用筒潔明白的語(yǔ)言以為論斷，少有反復(fù)申說(shuō)者，其中警策之語(yǔ)，常給讀

者留下深刻的印象。有些著作除有評(píng)點(diǎn)外，還有注釋?zhuān)@就構(gòu)成了評(píng)注結(jié)合的注釋體式。

校注：即校勘加注釋。所謂校勘，是在閱讀利整理古書(shū)之前，正本清源的一項(xiàng)工作，即把不

同的版本和各種資料匯集在一起，加以對(duì)比核查，把古書(shū)在傳抄刊刻過(guò)程中出現(xiàn)的訛誤，諸

如脫字、訛字、衍文、錯(cuò)簡(jiǎn)、顛倒、混淆、誤解等一一加以訂正。必要時(shí)列出不同的情形，

確定何者為正確，何者為訛誤，并說(shuō)明其理由

注釋9種類(lèi)別解釋字詞：某，某也。曰、為、謂之；謂；猶；貌；之言、之為言；

讀為、讀曰；讀若、讀如；詞、辭

訓(xùn)釋用語(yǔ)的含義

謂之、曰、為，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析；

謂，可能指特定語(yǔ)言環(huán)境中詞語(yǔ)的特殊義、靈活義。

猶，相當(dāng)于“等于說(shuō)”；

之言（或之為言），以音義相通的詞，溝通兩詞的同源關(guān)系；

貌，相當(dāng)于“……的樣子”。

三大名注：李善《文選注》、酈道元《水經(jīng)注》、裴松之《三國(guó)志注》

《古籍體式》

作者與書(shū)名

文獻(xiàn)單位名稱(chēng)與體式：簡(jiǎn)冊(cè)；卷軸：書(shū)本；函帙

思考題：中國(guó)古代文體的分類(lèi)情況如何？古籍注釋術(shù)語(yǔ)有哪些？它們有何作用？

第四講地方志與家譜（一）

新課內(nèi)容一《地方志》的產(chǎn)生與發(fā)展

地方志的產(chǎn)生：地方志就是地方行政區(qū)的歷史。

中國(guó)地方志，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)別史、地理書(shū)和地圖。

我國(guó)地方志是在兼收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)別史、地理書(shū)和地圖諸特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,

隨著歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來(lái)的。

地方志起源的特征：多源性、源遠(yuǎn)性

地方志的發(fā)端：中國(guó)地方志發(fā)端于秦漢魏晉南北朝時(shí)期。

標(biāo)志：全國(guó)性地理志演變?yōu)槿珖?guó)性區(qū)域總志

《漢書(shū)?地理志》至《畿服經(jīng)》：東漢時(shí)，班固利用“地志”資料，寫(xiě)成了第一部系統(tǒng)的全國(guó)性

地理總志——《漢書(shū)?地理志》。但《漢書(shū)?地理志》畢竟還是地理書(shū)，人文內(nèi)容有限。至?xí)x摯

虞撰的《畿服經(jīng)》，在地理志的基礎(chǔ)上又增加了社會(huì)與人文的內(nèi)容，使地理書(shū)演變成了方志

——全國(guó)性區(qū)域總志，已具有后世一統(tǒng)志的性質(zhì)。

地記產(chǎn)生并繁榮：地記，至三國(guó)時(shí)期逐漸興盛，及至兩晉、南北朝時(shí)期盛極一時(shí)?！暗赜洝?/p>

的大量涌現(xiàn)，為后世方志的編纂開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)氣，準(zhǔn)備了材料，積累了經(jīng)驗(yàn)。

圖經(jīng)興起：現(xiàn)在所知漢代最早的圖經(jīng)即為《巴郡圖經(jīng)》。那時(shí)的“圖經(jīng)”以圖為主，用圖表示

一個(gè)地方的疆域、山川、土地等，經(jīng)是對(duì)圖作的文字說(shuō)明，附屬于圖。

綜合性志書(shū)出現(xiàn)：《華陽(yáng)國(guó)志》，東晉常球撰。是最早的四川省通志，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的以

“志''為名的地方志。

地方志的六個(gè)本質(zhì)特征

特征一：地方性

地方性又稱(chēng)區(qū)域性。地方志顧名思義，是以特定區(qū)域?yàn)橛洈⒌目臻g范圍，大至一國(guó)一省，小

至一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，乃至?村；又有一山一水，一寺一廟，一所學(xué)校一家企業(yè)。

一些部門(mén)志、專(zhuān)業(yè)志也要以地域來(lái)命名，如《江蘇省志?陶瓷志》、《徐州市水利志》、《徐州

市農(nóng)村金融志》，都有一定的地域范圍。

特征二：廣泛性

廣泛性又稱(chēng)綜合性，地方志是綜合性地記載一個(gè)地方自然、社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的，涉及古

今幾千年，各種門(mén)類(lèi)應(yīng)有盡有，包羅萬(wàn)象，資料全面、系統(tǒng)、豐富。

有人說(shuō)方志是博物之書(shū)，一方全史，地方百科全書(shū)，地情的信息庫(kù)、資料庫(kù)等等，都是指方

志資料的廣泛性這一特征。

特征三：資料性

資料性是地方志最本質(zhì)的特征。

地方志以資料見(jiàn)長(zhǎng)，其編纂目的，不是像史書(shū)那樣直接探索自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而是以

豐富的可信的資料全面反映一個(gè)區(qū)域自然和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，為各門(mén)學(xué)科和社會(huì)各部門(mén)所

用。因此地方志采用的是樸實(shí)的記述體，是非褒貶寓于事實(shí)的記述之中。

地方志的資料講究橫不缺主項(xiàng)，縱不斷主線，主要的門(mén)類(lèi)，主要的歷史線索，起始發(fā)端，中

間重要的轉(zhuǎn)折、現(xiàn)狀，都應(yīng)大致不缺，以保證資料的完整性。

特征四：真實(shí)性

地方志能夠從歷史的角度為人們提供真實(shí)可靠的資料。地方志資料真實(shí)可靠的因?yàn)槭牵?/p>

地方志的資料來(lái)源于原始檔案的文獻(xiàn)。官修的屬性，使編纂人員可以獲得官方的檔案文件、

金石碑刻等第一手資料。

志書(shū)是官書(shū)，由各級(jí)地方政府主持，要經(jīng)過(guò)上級(jí)部門(mén)的嚴(yán)格審查，資料是經(jīng)過(guò)層層把關(guān)的。

地方志是本地人記本地事，時(shí)間相距不太遠(yuǎn)，其見(jiàn)聞比較確切，符合當(dāng)?shù)貙?shí)際。

志書(shū)所記載的資料既要豐富，又要實(shí)事求是，嚴(yán)加考證，去偽存真。

特征五：連續(xù)性

地方志的連續(xù)性特征，是中華文化綿延不斷的具體表現(xiàn)。每當(dāng)政局稍有安定，當(dāng)政者就要提

倡修志。唐朝規(guī)定，各州郡3年編?次圖經(jīng)，后改為5年。宋沿襲唐制，并成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)

——九域圖志局。元朝首創(chuàng)一統(tǒng)志，明、清三修一統(tǒng)志。清雍正年間規(guī)定一統(tǒng)志60年修」

次?民國(guó)18年（1929年），國(guó)民政府內(nèi)政部頒布了《修志事例概要》22條，抗戰(zhàn)勝利后，

又頒布了《地方志纂修方法》9條，規(guī)定省志30年修一次，市、縣15年編修一次。

特征六：編纂體例的獨(dú)特性

地方志的獨(dú)特性，表現(xiàn)在地方志編纂體例上。編纂體例：是指地方志的體裁、結(jié)構(gòu)和章法。

地方志體例的兩條基本原則

事以類(lèi)聚，橫排門(mén)類(lèi)，縱述事實(shí)；

述、記、志、傳、圖、表、錄等7種體裁各有所用，相互補(bǔ)充。

體例的優(yōu)點(diǎn):能夠比較全面系統(tǒng)地反映一地社會(huì)和自然發(fā)展變化的情況,具有較高的科學(xué)性,

基本符合地方志特定的內(nèi)容需要，能夠使志書(shū)內(nèi)容與形式達(dá)到辯證的統(tǒng)一。

地方志的發(fā)展

中國(guó)地方志在隋唐時(shí)期得到較大發(fā)展。

隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，促進(jìn)了地方志的發(fā)展。封建王朝日益重視地方志的社

會(huì)作用，逐步加強(qiáng)了對(duì)修志的控制，出現(xiàn)了官修志書(shū)。

發(fā)展的標(biāo)志

官修志書(shū)出現(xiàn)：我國(guó)大規(guī)模有組織地纂修地方志是從隋朝開(kāi)始的。《區(qū)域圖志》是我國(guó)第一

部官修總志。唐代，官修志書(shū)進(jìn)了一步。官修志書(shū)的制度自隋唐始，積極性：推動(dòng)地方志普

及；可以在-,定時(shí)間里集中足夠的人力和資料，分工合作，很快成書(shū)，定期報(bào)送；政府能夠

及忖掌握全國(guó)的新情況，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一。局限性：必須以官方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)記

述歷史，志書(shū)變成官樣文章。

圖經(jīng)發(fā)展：隋唐時(shí)期，由于朝廷倡導(dǎo)，圖經(jīng)開(kāi)始興盛，我國(guó)現(xiàn)存最早的圖經(jīng)是《沙州圖經(jīng)》,

修于唐開(kāi)元年間?！对涂たh圖志》是唐代全國(guó)性總志的代表作。

地方志的定型：

中國(guó)地方志在宋代進(jìn)入成熟階段，內(nèi)容和形式大體定型。

官修制度進(jìn)一步確立：宋王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，十分注重編纂方志。并于大觀

元年（1107年）在朝廷創(chuàng)置九域圖志局，這是國(guó)家設(shè)局修志的開(kāi)端。

修志形成規(guī)模

由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的重視，宋代方志空前發(fā)達(dá)并形成了規(guī)模。

記載范圍擴(kuò)大，體例趨于完備

宋代方志的發(fā)展不僅表現(xiàn)在規(guī)模上，更為重要的是反映在內(nèi)容和體例的進(jìn)步上?使地方志最

終從地理學(xué)分離出來(lái)，而在史學(xué)領(lǐng)域自成?類(lèi)。由于志書(shū)內(nèi)容和體例的變化，“圖經(jīng)”之名

已不適用，南宋后幾乎所有的志書(shū)都改稱(chēng)為“志”了。

地方志的興盛：中國(guó)地方志在元代繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)匕于明清進(jìn)入興盛時(shí)期。

元代，方志進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，全面完成了圖經(jīng)向方志的過(guò)渡。并且，創(chuàng)編了《大元大一統(tǒng)

志》。

明代，明王朝十分重視編基地方志。建國(guó)不久，朱元璋就于洪武三年（1370年）下令編修

一統(tǒng)志?！跺居钔ㄖ尽泛汀洞竺饕唤y(tǒng)志》，就是在各地所上志書(shū)的基礎(chǔ)上編成的。

清代，隨著前期經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展，加上大興文字獄，學(xué)人不敢撰史，方志編纂與研

究進(jìn)一步興盛。

朝廷頒發(fā)樣書(shū)，皇帝親自審志，制定定期修志制度。

大批學(xué)者參與修志，促進(jìn)方志理論研究，方志學(xué)建立

由于清王朝提倡修志，同時(shí)設(shè)置嚴(yán)密文網(wǎng)，實(shí)行文化專(zhuān)制，學(xué)者不敢私自修史，于是編修志

書(shū)蔚然成風(fēng)，一大批著名學(xué)者參與了修志工作。

方志編修空前普及

清代修志空前普及，省、府、州、廳、縣、道、旗、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、衛(wèi)、所、里、土司志均有編纂。

民國(guó)時(shí)期地方志傳統(tǒng)的繼承

繼承政府主持修志的傳統(tǒng)，要求志書(shū)提高科學(xué)性和實(shí)用性

民國(guó)3年（1914年）教育部即咨令各地編修鄉(xiāng)土志，一作學(xué)校教材，二供清史館征用。全

國(guó)大規(guī)模編修地方志從民國(guó)17年（1928年）開(kāi)始。民國(guó)33年、35年，內(nèi)政部又兩次頒發(fā)

《地方志書(shū)纂修辦法》，要求各省、市、縣未成立通志館的設(shè)立文獻(xiàn)委員會(huì)，負(fù)責(zé)收集地方

文獻(xiàn)，以便修志。

民國(guó)時(shí)期地方志的局部創(chuàng)新

民國(guó)時(shí)期編修的志書(shū)在體例、內(nèi)容等方面基本承襲封建時(shí)代方志舊規(guī)，仍屬舊志范疇。但民

國(guó)的國(guó)家政體已不同于清代，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面都有了一些變化，這

就出現(xiàn)了民國(guó)方志編纂中的局部創(chuàng)新。

地方志編撰的新高潮

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)地方志事業(yè)十分重視和關(guān)懷

中華人民共和國(guó)成立后編纂社會(huì)主義新方志的任務(wù)提上議事日程。1956年國(guó)務(wù)院在制定十

二年科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要時(shí)，將編修地方志列為20個(gè)重要項(xiàng)目之一，要求“全國(guó)各縣、市（包

括少數(shù)民族地區(qū)）能夠迅速編寫(xiě)出新地方志”。1983年4月，經(jīng)中央同意，中國(guó)地方志指導(dǎo)

小組成立，具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)全國(guó)的修志工作。1985年，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布國(guó)辦發(fā)[1985]33號(hào)

文件，轉(zhuǎn)發(fā)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)地方志編纂工作領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)告。

1995年6月，在黨中央和國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下，由中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員李鐵映出任

中國(guó)地方志指導(dǎo)小組組長(zhǎng)。

1996年5月，召開(kāi)了全國(guó)地方志第二次工作會(huì)議。李朋烏總理在中南海接見(jiàn)全體代表，作了

重要指示：“新編地方志是社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的一個(gè)組成部分，一定要認(rèn)真做好?！崩铊F

映同志在會(huì)上作了重要講話，明確指出：“修志工作絕不是可有可無(wú)的事，而是各級(jí)政府的

職責(zé)，主要是省、市、縣三級(jí)政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志的職責(zé)，是兩個(gè)文明建設(shè)的重要組成部分?！?/p>

在這次會(huì)議之后，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)地方志編纂工作的通知》（國(guó)辦發(fā)

[1996]47號(hào)文件），要求各省、自治區(qū)、直轄市人民政府進(jìn)一步做好地方志編纂工作，為改

革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

新編地方志的輝煌成果

全國(guó)除港、澳、臺(tái)之外各省先后建立了三級(jí)修志機(jī)構(gòu)，形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主持、地方志

編纂委員會(huì)組織實(shí)施的修志格局。

1999年，全國(guó)省、市、縣三級(jí)修志機(jī)構(gòu)的專(zhuān)職修志人員約2萬(wàn)人，各地先后直接參與修志

的兼職修志人員總數(shù)在10萬(wàn)人以上。

至1999年，已經(jīng)正式出版和完稿的新志書(shū)有4000多部，大約40億字左右。預(yù)計(jì)首屆新方

志將完成6000部，總字?jǐn)?shù)在50億字以匕

新、舊方志的對(duì)■比

新方志吸收大量科學(xué)成果。

新方志的形式有了重大突破，在繼承紙質(zhì)志書(shū)的基礎(chǔ)匕出現(xiàn)了電子版志書(shū)和網(wǎng)絡(luò)版志書(shū)。

新方志的功能和應(yīng)用性有了重大發(fā)展。

地方志的功能

功能一：資治

地方志的資治功能是指地方志是地情全面、系統(tǒng)的反映，為領(lǐng)導(dǎo)和決策機(jī)關(guān)認(rèn)識(shí)地情，把握

地情，借鑒歷史，科學(xué)決策提供依據(jù)。歷代當(dāng)政者對(duì)志書(shū)的資治作用是非常重視的，所以有

“治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒之說(shuō)

功能二：教化。新方志的教化作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，為向廣大人民群眾，特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)主義和革命傳統(tǒng)教育提供鄉(xiāng)

土教材；另一方面，提高廣大人民群眾的科學(xué)文化水平和專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，培養(yǎng)造就地方建設(shè)

人才。

功能三：存史

存史功能是地方志'‘與生俱來(lái)”的，是指地方志搜集、整理、保存了反映地情的完整系統(tǒng)的

歷史資料，可以為后人所用。

功能四：致用

致用功能是指地方志還為廣大學(xué)者和企事業(yè)的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者，以及廣大市民等所用，還在

增加鄉(xiāng)情，促進(jìn)對(duì)外交流、招商引資等方面起很大作用。

第五講地方志與家譜（二）

新課內(nèi)容一家譜的產(chǎn)生與發(fā)展

家譜名稱(chēng)：名稱(chēng)繁多，有宗譜、世譜、族譜、家乘、會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜等說(shuō)法。

家譜猶國(guó)史

族有譜，姓有祠?！白运逄贫肮儆胁緺?，家有譜系，官之選舉，必由于簿狀；家之婚姻，

必由于譜系。歷代立有圖譜局，置郎、令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰譜事……，所

以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)”家譜猶國(guó)史，歷來(lái)受到重視。

家譜的木質(zhì)：家譜是人類(lèi)以血緣為核心親緣關(guān)系的投影，若從人與群體聯(lián)系觀念形成的角度

考察，起源相當(dāng)久遠(yuǎn)。

現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)研究的成果已經(jīng)表明：在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以前，血緣關(guān)系是人類(lèi)群體最初、也

是最重要的紐帶。

譜、族譜，是一個(gè)家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家

族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過(guò)程。

家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是山記載古代帝王諸侯世系、事跡而

逐漸演變來(lái)的。

家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而

逐漸演變來(lái)的。

家譜的產(chǎn)生與發(fā)展

先秦時(shí)，社會(huì)上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書(shū)；秦漢以后，又出現(xiàn)了《帝王年譜》、

《潛夫論.志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。

到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展

起來(lái)。

隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行于民間，以至遍及各個(gè)家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶(hù)戶(hù)

有家乘，并且一修再修、無(wú)休無(wú)止。

宋代，由于官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜風(fēng)氣開(kāi)始興盛。宋代家譜包括三部分

內(nèi)容：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人世系所承，屬于何代、其父何人，一看此圖便

即了然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的

字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介結(jié)性的文字，

長(zhǎng)者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳。第三部分為附錄。對(duì)研究姓氏的源流、遷

徙、分布、文化等都有較大價(jià)值。

改革開(kāi)放以后，家譜的歷史文化價(jià)值逐漸得到人們的重視，國(guó)家檔案局、教育部、文化部曾

于1984年11月20日專(zhuān)門(mén)發(fā)文《關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜綜合目錄〉的通知》（國(guó)檔會(huì)字[1984]

7號(hào)），2000年6月，由中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館主辦的中文文獻(xiàn)資源共建共享合作會(huì)議在北京召開(kāi),

來(lái)自祖國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)及新加坡、美國(guó)、荷蘭等國(guó)家和地區(qū)的42家中文圖書(shū)館

及中文資料收藏單位代表參加了會(huì)議，會(huì)議就推動(dòng)全球中文文獻(xiàn)資源共建共享問(wèn)題進(jìn)行了研

究與協(xié)調(diào)，并決定由上海圖書(shū)館主持編纂《中國(guó)家譜總目》。

2002年4月18日-19日，《浙江家譜總目提要》編纂工作會(huì)議在浙江省圖書(shū)館召開(kāi)，啟動(dòng)了

總目提要的編纂工作。2002年8月，浙江省文化廳、檔案局聯(lián)合發(fā)文?關(guān)于做好《浙江家譜

總目提要》的通知？（浙文社[2002]55號(hào)），慶元縣政府于200年9月發(fā)出了《關(guān)于在全縣范

圍內(nèi)開(kāi)展民間家譜和著錄工作實(shí)施意見(jiàn)》（[2002]122號(hào)）

慶元大濟(jì)吳氏家譜

家譜向來(lái)有“記錄先世，弘揚(yáng)家史”、“敦宗睦族，凝聚血親”等功能，世家大族皆有譜。為了

準(zhǔn)確記錄祖先的存沒(méi)葬地，宗譜有“三十年一小修，六十年一大修”的定例。早在漢代，吳氏

家族已有族譜行世。

東漢桓帝永興二年（154）,灌陽(yáng)侯吳如勝第一次修纂?yún)鞘献遄V，吳郡太守糜豹為之序。

唐太宗貞觀二十三年（649）,吳若遠(yuǎn)修纂族譜，太子太傅尚書(shū)左仆射燕國(guó)公于志寧為之序。

唐玄宗天寶十二載（753）,吳兢纂修吳氏族譜，自序于譜。

大濟(jì)吳氏家譜幾次大修情況

唐昭宗天復(fù)四年（904）,吳程、吳祎兄弟倆共同修訂家譜，稱(chēng)《遺書(shū)》，《自序》云：永嘉、

松源相隔千里，恐日后世數(shù)綿遠(yuǎn)，無(wú)以相尋，故排比世系，自序家譜。

宋淳化元年（990）,松源五世祖吳崇煦訂松源世系譜，并為之序。宋真宗景德三年（1006）,

吳崇煦訂吳氏族譜，撰《諫議大夫紀(jì)略》。

北宋英宗治平三年（1066）,吳俠著《大濟(jì)大理吳氏宗譜錄譜》、《著譜小引》。

宋孝宗淳熙元年（1174）,舊譜慘遭兵燹，吳士松撰《校正宗譜圖記》。

宋孝宗淳熙二年（1175）,松源吳氏十世孫吳汝錯(cuò)撰《泰伯流裔序》、《序附錄》。

吳文整理族譜。年月失記。

元初，吳氏族譜毀于黃華寇慶之劫。明朝建立后，威儀公吳實(shí)于洪武元年（1368）著《十五

威儀筆記》，定排行，別昭穆,尊祖宗，敘世序，奠定了今譜的基礎(chǔ)，明神宗萬(wàn)歷十三年（1585）,

吳道揆肇建中宅祠堂，奉吳實(shí)為始祖。

吳永紹、吳復(fù)祖修譜。年月失記。

明英宗正統(tǒng)八年（1443）,松源吳氏二十五世孫寧二公吳周生著《寧二記錄》，并修纂《草譜》。

明神宗萬(wàn)歷八年（1580）,吳道揆攜族人及三子吳儒、吳俸、吳伸重修族譜，參加族譜修訂

者還有通家友人四明胡東甫、松陽(yáng)謝濂等，萬(wàn)歷十一年（1583）成書(shū)付梓?，F(xiàn)存《大濟(jì)中

宅吳氏宗譜》即以此譜為祖本，其中存在不少訛誤，這些訛誤也被后來(lái)的宗譜所沿襲。

清世祖順治八年（1651）,吳貞明重修《譜傳》。

清圣祖康熙二十三年（1684）,吳運(yùn)光纂修《傳記》。

清圣祖康熙三十一年（1692）,吳鏤繼志，編集藝文、人物傳、像贊，并各序文。此次修譜

模仿縣志體例，特意編纂了《吳氏人物志》，分理學(xué)、忠節(jié)、名卿、文學(xué)、清正、仕績(jī)、孝

友、善義、篤行、耆隱并內(nèi)闔節(jié)烈、貞淑等別類(lèi)，用寥寥數(shù)語(yǔ)概括其生平，力求簡(jiǎn)而不煩，

要而能詳，使后世之人，一目了然。至此，族譜體例、譜系定型。

清高宗乾隆十一年（1746）九月重修《中宅吳氏世譜》。

光緒二十四年（1898）,吳其模等撰修《吳氏家譜》，七月，吳其模為修譜序。

民國(guó)9年（1920）重修《濟(jì)川中宅吳氏宗譜》六卷，木刻本。

民國(guó)甲子年（1924）《嶺根大理祠宗譜》元、亨、禾！J、貞四卷，木刻本。

改革開(kāi)放后，大濟(jì)吳氏編纂了新的家譜。

1990年《濟(jì)川中宅吳氏宗譜》，手寫(xiě)本，黃崗村陳家振寫(xiě)。

1994年《大理祠宗譜》，手寫(xiě)本，吳日升寫(xiě)。

家譜的歷史價(jià)值：作為家族繁衍、活動(dòng)檔案材料的家譜，保存了歷代不同地區(qū)與世系活動(dòng)相

關(guān)的豐富資料，它對(duì)于相關(guān)學(xué)科，諸如社會(huì)史、移民史、人口史、地方史……等都具有史料

價(jià)值，這已為眾多的有識(shí)之士所論證。

家譜的文化價(jià)值：家譜在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成有獨(dú)特內(nèi)涵、浸潤(rùn)著民

族情愫的譜牒文化，它對(duì)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為模式都發(fā)生著潛移默化的影響。

家譜的文化價(jià)值與歷史價(jià)值的關(guān)系：家譜的文化價(jià)值與歷史價(jià)值既有聯(lián)系又有區(qū)別，從文化

價(jià)值的角度考察，應(yīng)該著重考察譜牒文化產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)象、規(guī)律、社會(huì)影響和作用。

譜牒文化有相對(duì)的獨(dú)立性，不能全用史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求它。

既要重視歷史價(jià)值的開(kāi)掘，又要重視文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)，我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中，更要注意發(fā)揮家

譜在凝聚社會(huì)群體，增強(qiáng)民族凝聚力，為進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、為振

興中華和促進(jìn)世界各國(guó)人民的友好往來(lái)，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。

問(wèn)題一：內(nèi)容

歷代譜序；人物志目錄；歷代藝文志序；吳家家規(guī)；歷代修譜名諱；誥封敕命賜謚；吳氏

歷代科甲題名；吳氏歷代仕宦名；文學(xué)紀(jì)名；錄古名賢傳；人物志目錄；吳氏人物志序；世

系分派圖。

問(wèn)題二：堂號(hào)

每個(gè)祠堂大凡都有自己的堂號(hào)，從某種意義上講，堂號(hào)是宗族的標(biāo)志。

堂號(hào)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)為具有姓氏特徵的堂號(hào)，如王氏?三槐堂?、趙氏?半部堂?等；另一

類(lèi)是沒(méi)有姓氏特徵的堂號(hào)，如?世德堂?、？崇本堂?等。

具有姓氏特徵的堂號(hào)，其來(lái)源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復(fù)出現(xiàn)于該姓氏的不同支

族。沒(méi)有姓氏特徵的堂號(hào)，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號(hào)甚少重復(fù)，其馀

少量的堂號(hào)則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復(fù)出現(xiàn)率。而其他的堂號(hào)輔以姓氏、地域的

限制，也能在判斷宗族方面起?定的作用。

問(wèn)題三：家譜體例

明代中后期是中國(guó)家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此

前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會(huì)通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀(jì)

圖、世系圖、至域圖、卷末跋、后序。

《休寧文昌金氏世譜》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國(guó)、世系、事略、行實(shí)、

行狀、墓志銘、雜著、記、詩(shī)、贊、規(guī)約。

嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。

嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像祠屋圖、

墓圖、傳、世系圖。

嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世

系、文翰。

隆慶六年許可復(fù)、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)

容，且有所擴(kuò)展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說(shuō)、傳、記、壽

敘、賦、詩(shī)、歌、詞、挽詩(shī)、行狀、贊、祭文、譜說(shuō)、后騙子、領(lǐng)譜字號(hào)等諸項(xiàng)內(nèi)容。

萬(wàn)歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬(wàn)歷年間歙縣殷氏宗族?始為譜，其大凡有姓氏、

本原、世系三考?，其后內(nèi)容又?jǐn)U充了?世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、宅第、丘墓、遺文、遺跡、

里社九考。?

萬(wàn)歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書(shū)法、凡例，歷代譜序、像遷源源流、

祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來(lái)源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家

規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項(xiàng)涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)

容。

萬(wàn)歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世

系、世傳、內(nèi)傳、?，摗⑦z翰、族約、續(xù)后十二篇。

萬(wàn)歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩(shī)、恩榮錄、曹氏

先達(dá)、遷徙源流、墳?zāi)埂⒑笮颉?、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜

敘略、家乘序、詩(shī)集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬(wàn)歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到

大規(guī)模擴(kuò)展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項(xiàng)。

通過(guò)對(duì)上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)

為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個(gè)

反映。

關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時(shí)，增加了“志''"圖""考””錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明

修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。

據(jù)翟電建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：-是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，

一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往后，這種混合體的方法在宗譜編纂

中愈益得到廣泛的運(yùn)用。與明代以后所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例己比較完備,

且大體上已定型，此后清、民國(guó)年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。

問(wèn)題四：世系

浙江家譜數(shù)量為全國(guó)之最

浙江是纂修家譜最為密集的地區(qū)之一，僅上海圖書(shū)館就藏有浙江家譜5092種，占館藏總種

數(shù)的2/5以上，居各省之冠。這些家譜分布在全省的64個(gè)縣市，幾乎涵蓋全省各處，其中

收藏量最集的是沿海地區(qū)的海寧、蕭山、紹興、余姚、上虞、寧波及內(nèi)地的諸暨、浦江、金

華、東陽(yáng)、義烏、蘭溪、永康、淳安、衢州、江山等地。

浙江家譜的版本最大特點(diǎn)是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的發(fā)源地，明代時(shí)，浙江

吳興的閔、凌二家用朱墨二色（后來(lái)發(fā)展為五色）刻印了許多帶有批注點(diǎn)評(píng)的經(jīng)史子集四部

書(shū)及戲曲小說(shuō)，盛極一時(shí)，成為中國(guó)印刷發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。從而?閔刻?、？凌刻?

就成了他們套版印刷古書(shū)的專(zhuān)有名詞。

現(xiàn)在浙江家譜雖以木活字本為主，但打破了其他地區(qū)域多年來(lái)沿用墨印的方法，將朱墨套印

普遍使用于木活字本的家譜之中，許多家譜的世系圖中人與人間的關(guān)系都普遍用套印紅線加

以連接。

浙江省內(nèi)的不同區(qū)域又有著自身的特色。如寧波地區(qū)家譜（包括鄲縣、奉化、鎮(zhèn)海等）版心

處字體不僅粗，而且大而醒目；通譜不用界欄；字與字之間的字距較舒朗：譜的裝幀華麗，

絹面裝幀，配以帛質(zhì)題簽，且絹質(zhì)包角的，如《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》、《鎮(zhèn)海東管鄉(xiāng)沈郎橋

葉氏宗譜》等都相當(dāng)注重家譜的裝幀。

浙江中部地區(qū)的諸暨、東陽(yáng)、浦江、義烏、金華，是浙江修譜最為盛行的地區(qū)，現(xiàn)存家譜占

浙江全省家譜半數(shù)以上，幾乎每族、每支都有譜，再加上家族龐大，人口密集，有時(shí)同地同

姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也會(huì)各自修譜，所以當(dāng)是已形成定期修譜的

習(xí)慣，有的僅隔數(shù)十年一次。

為防止同姓不同宗或同族不同分支的家譜因譜名相似而混淆，同時(shí)為下次修譜提供時(shí)間上的

參考。因此該地區(qū)家譜版心普遍鐫有修