八下語(yǔ)文期中復(fù)習(xí)專(zhuān)練《經(jīng)典常談》單選題60道（

D

）1.《經(jīng)典常談》是朱自清先生作品，全書(shū)共

篇。A.10

B.11

C.12

D.13（

D

）2.“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在

?！保ū緯?shū)作者序）A.考學(xué)

B.鑒別

C.玄談

D.文化《說(shuō)文解字》第一（

D

）3.“中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫

的造的。這

據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)……文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了?！盇.神農(nóng)

B.女?huà)z

C.伏羲

D.倉(cāng)頡（

D

）4.“《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。”作者是

。A.蔡倫

B.左思

C.司馬相如

D.許慎（

D

）5.“造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“

”?！庇邢笮?、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。A.六藝

B.六經(jīng)

C.六律

D.六書(shū)（

D

）6.“又如‘刃’字，在‘刀’形上加一點(diǎn)，指示刃之所在?！薄叭小痹谠熳址ㄉ蠈儆?/p>

字。A.象形

B.會(huì)意

C.形聲

D.指事（

D

）7.“會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如‘止’‘戈’為‘武’，‘人’‘言’為‘信’等?！边@種造字法就是

。A.指事

B.形聲

C.轉(zhuǎn)注

D.會(huì)意（

D

）8.書(shū)體演變：小篆——

書(shū)——楷書(shū)——草書(shū)——

書(shū)。A.大篆八分

B.正書(shū)

行草

C.狂草

行楷

D.隸

行《周易》第二（

D

）9.“太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。”“太極”是混沌的元?dú)?，“兩儀”是天地，“四象”是

。A.東南西北

B.晨午昏夜

C.春夏秋冬

D.日月星辰（

D

）10.《周易》這部書(shū)由“

”和“爻辭”組成。A.楚辭

B.清辭

C.語(yǔ)辭

D.卦辭（

A

）11.戰(zhàn)國(guó)末期，儒家大約受了陰陽(yáng)家和道家的影響，給《周易》作了種種新解釋?zhuān)柚浴⒇侈o發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來(lái)的，便是所謂《

》。A.易傳

B.易書(shū)

C.易正

D.說(shuō)易（

D

）12.“《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——‘彖’就是‘?dāng)唷囊馑?。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)‘象’字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂‘

’。”A.推理

B.研究

C.展示

D.觀念（

D

）13.“那整畫(huà)‘—’是奇數(shù)，代表天，那斷畫(huà)‘--’是偶數(shù)，代表地。奇數(shù)是陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，陰陽(yáng)的觀念是從

來(lái)的……三畫(huà)才能成一卦……《周易》的‘易’，也便是變化的意思?！盇.天地

B.日月

C.早晚

D.男女《尚書(shū)》第三（

D

）14.“《尚書(shū)》是中國(guó)最古的

的歷史……商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。”A.記錄

B.記功

C.記要

D.記言（

D

）15.“《尚書(shū)》包括

、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話……那些號(hào)令多稱(chēng)為‘誓’或‘誥’……平時(shí)的號(hào)令叫‘誥’，有關(guān)軍事的叫‘誓’。君告臣的話多稱(chēng)為‘命’?！盇.太古時(shí)代

B.神話時(shí)代

C.黃帝

D.虞（

D

）16.“秦始皇燒天下詩(shī)書(shū)及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書(shū)。到……（漢）文帝時(shí)，傳《尚書(shū)》的（私藏保存的）只有一個(gè)濟(jì)南

……只二十九篇……這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》?！盇.張生

B.王生

C.李生

D.伏生（

D

）17.漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書(shū)》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》，直到

朝才被證偽。A.宋

B.元

C.明

D.清《詩(shī)經(jīng)》第四（

D

）18.詩(shī)的源頭是

。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的

，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下

以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。A.號(hào)子

B.順口溜

C.傳說(shuō)

D.歌謠（

D

）19.“‘詩(shī)言志’是一句古話；‘詩(shī)’（

）這個(gè)字就是‘言’、‘志’兩個(gè)字合成的。但古代所謂‘言志’和現(xiàn)在所謂‘抒情’并不一樣；那‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或

的。”如孔子就用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。A.道德

B.經(jīng)濟(jì)

C.軍事

D.教化（

D

）20.解釋《詩(shī)經(jīng)》“最有權(quán)威的是

氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。”A.周

B.吳

C.鄭

D.毛（

B

）21.“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》中的“

”。A.六部

B.六藝

C.六章

D.六篇三禮第五（

D

）22.“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是

的意思，

是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱(chēng)這些為禮的“三本”?！皬哪恰菊f(shuō)’，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！盇.父母

B.親戚

C.親近

D.祖先（

D

）23.橫線上應(yīng)填寫(xiě)，這就是儒家的

。A.禮教

B.禮數(shù)

C.禮節(jié)

D.禮治（

D

）24.以下敘述有錯(cuò)誤的是：A.“報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典?！盉.禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地禮樂(lè)并稱(chēng)。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地。這便是樂(lè)本。C.《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。D.漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《大戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣?！洞呵铩啡齻鞯诹?/p>

D

）25.“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部

史。A.國(guó)別體

B.紀(jì)傳體

C.語(yǔ)錄體

D.編年體（

D

）26.《春秋》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》；《公羊傳》《穀梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以

為主。A.記言

B.記年

C.記功

D.記事（

D

）27.以下說(shuō)法有錯(cuò)誤的是：A.“古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字?！盉.《春秋》“書(shū)起于魯隱公，終于獲麟”。C.“古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。”D.《春秋》所記的齊桓公、漢文帝的霸跡最多，后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。四書(shū)第七（

D

）28.以下說(shuō)法有錯(cuò)誤的是：A.《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。B.《中庸》是傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)。C.《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。D.《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”，兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性惡”，影響更大。（

D

）29.朱子將《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。后來(lái)朝廷規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在

；這是不合于他提倡的本心的。A.尋章摘句

B.皓首窮經(jīng)

C.聊作談資

D.獵取功名（

D

）30.“最初用力提倡這幾種書(shū)的是程顥、程頤兄弟……這四種書(shū)到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。”這里的二程和朱熹一樣，都是

朝人。A.漢

B.晉

C.唐

D.宋《戰(zhàn)國(guó)策》第八（

C

）31.漢代

在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。A.劉邦

B.劉安

C.劉向

D.劉禪（

D

）32.以下有關(guān)《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)法有錯(cuò)誤的是：A.文辭妙絕。把策士“鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪”，都傳達(dá)了出來(lái)，“那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生”。讀來(lái)“如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人”。B.《戰(zhàn)國(guó)策》所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年(公元前403-前202年),是一部重要的古史。C.“所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱(chēng)也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。”D.合縱派游說(shuō)之士的代表人物張儀使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九（

D

）33.司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替

敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。A.韓王信

B.李廣利

C.衛(wèi)律

D.李陵（

D

）34.《史記》首創(chuàng)

體，“共一百三十篇，列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！盇.編年

B.國(guó)別

C.語(yǔ)錄

D.紀(jì)傳（

D

）35.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記

政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物。A.諸侯

B.大夫

C.游俠

D.帝王（

D

）36.完成《漢書(shū)》共有四位史家：班彪、班超、班固、班昭。其中“投筆從戎”“不入虎穴焉得虎子”這兩個(gè)成語(yǔ)與之有關(guān)的是

。A.班固

B.班彪

C.班昭

D.班超（

D

）37.以下有關(guān)《漢書(shū)》的評(píng)價(jià)，不正確的是：A.“漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書(shū)》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響?！盉.《漢書(shū)》“斷代成書(shū)”，后世的二十二史皆是如此。C.《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文贍而事詳”。相對(duì)而言，《漢書(shū)》更客觀一些。D.《漢書(shū)》沒(méi)有“本紀(jì)”，增加了《藝文志》，“敘述古代學(xué)術(shù)源流，記載皇家藏書(shū)目錄”。諸子第十（

D

）38.以下關(guān)于儒家的內(nèi)容不正確的是：A.第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的是孔子。孔子主張有教無(wú)類(lèi)，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。B.“孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成‘人’，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人……他就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去?！盋.“儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是，上層社會(huì)所講所行的。”D.孔子之后有孟子和荀子。孟子提出“性惡”，荀子提出“性善”。（

D

）39.以下關(guān)于墨家的論述有錯(cuò)誤的是：A.下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。B.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”。C.墨家不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。D.但墨家和別的武士不同，他們崇尚侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)”，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。（

D

）40.道家反對(duì)一切文化和制度。楊朱立“為我”的學(xué)說(shuō)，他主張“全生保真，不以物累形”；

主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等。A.荀子

B.韓非子

C.列子

D.老子（

C

）41.法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而

集其大成。A.莊子

B.管子

C.韓非子

D.鬼谷子（

D

）42.古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專(zhuān)家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家。禮、樂(lè)專(zhuān)家后來(lái)淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家便淪為

。漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家便出自

。A.武士

B.策士

C.死士

D.方士（

D

）43.在統(tǒng)一思想上最后成功的人是

，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。A.王充

B.張衡

C.公孫弘

D.董仲舒辭賦第十一（

D

）44.“離騷”是“

”或“

”的意思。A.離別，傷感

B.分離，悸動(dòng)

C.遠(yuǎn)離，詩(shī)意

D.別愁，遭憂（

D

）45.“他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。他將懷王比?/p>

，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作

。“

”從此便成為政治的譬喻，影響后來(lái)解詩(shī)、作詩(shī)的人很大?！盇.天帝，蘭花

B.帝君，水仙

C.伏羲，百草

D.美人，香草（

D

）46.關(guān)于“辭”的流變，表述錯(cuò)誤的是：A.從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》，“能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)?！盉.屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》。C.“到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路”，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”。D.劉備將這些東西編輯起來(lái),成為《楚辭》一書(shū)。（

D

）47.第一個(gè)描寫(xiě)“悲秋”的人是：A.屈原

B.景差

C.唐勒

D.宋玉（

D

）48.關(guān)于“賦”的發(fā)展，以下表述有錯(cuò)誤的是：A.荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。B.“荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。”“他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的‘賦’的名字?！盋.《漢書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)：“雜賦”，言情之作，縱橫家言和敘物明理之作。D.“西漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》……是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫?！痹?shī)第十二（

D

）49.漢

立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。A.高祖

B.文帝

C.景帝

D.武帝（

D

）50.以下關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的表述不正確的是：A.代表漢末五言詩(shī)最高成就的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。B.漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其在五言詩(shī)上下功夫。C.真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。D.晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝安應(yīng)時(shí)而出。（

C

）51.下面表述不正確的是：A.到了梁簡(jiǎn)文帝,又加新變,專(zhuān)詠艷情,稱(chēng)為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。B.唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體；又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。李白、杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。C.宋初王禹偁（chēn）開(kāi)新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游都是從蘇軾的江蘇詩(shī)派變化出來(lái)的。D.詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。（

D

）52.“‘十九首’只像對(duì)朋友說(shuō)家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情，合于所謂‘

’”的詩(shī)教。到唐為止，這是五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)?！钡搅颂拼鸥?chuàng)造了新的詩(shī)歌語(yǔ)言，“開(kāi)了‘沉著痛快’一派?！盇.明白如話

B.含蓄有致

C.直抒胸臆

D.溫柔敦厚（

D

）53.“第一個(gè)將田園生活寫(xiě)在詩(shī)里”的人是

。A.陶弘景

B.吳均

C.謝靈運(yùn)

D.陶淵明文第十三（

D

）54.現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的

。后來(lái)還有訟辭。A.卦辭

B.爻辭

C.《魯春秋》

D.卜辭（

D

）55.以下說(shuō)法不正確的是：A.春秋時(shí)期，列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”，又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令”B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。C.孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。D.伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的