毛澤東《實踐論》導(dǎo)讀寫作背景與目的：紅軍到達(dá)陜北后，為了完成抗日戰(zhàn)爭這個偉大而艱巨的任務(wù)，迫切需要總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中的歷史經(jīng)驗，徹底肅消主觀主義的流毒和影響，提高全黨的馬列主義水平。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》分別寫于1937年7月和8月，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法，進(jìn)一步從思想理論上清算了主觀主義的思想路線，主要目的正是為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的主觀主義，特別是王明的“左傾”教條主義錯誤思想而寫的。以下是主要內(nèi)容概括。一、馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論《實踐論》的中心，是論述認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。哲學(xué)的基本問題。在認(rèn)識論上，唯心主義與唯物主義兩條路線的長期對立與斗爭。對舊唯物主義路線的批判。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了認(rèn)識論史上的革命，在于服了舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷，把社會實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識發(fā)展過程，認(rèn)為實線是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識是在實戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，能動地從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)毛澤東：“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。”他對實踐的定義：是人們有意識有目的地變革現(xiàn)實的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西，是做和行動。實踐包含三個必不可少、互相聯(lián)系的因素：（1）主體因素。實踐，是主體人的行動；（2）客觀因素。人的活動，一般都和客觀對象發(fā)生關(guān)系；（3）變革、做、行動。這是實踐的核心因素，是聯(lián)接主體和客體的橋梁、媒介。實踐有主次之分，生產(chǎn)活動是最基本的實踐。（一）實踐是認(rèn)識的唯一源泉人的認(rèn)識是從社會的生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)、藝術(shù)等社會實踐中來的。原因在于：（1）只有實踐才能使主觀和客觀、主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用，從而使認(rèn)識成為可能。（2）只有實踐才能使人獲得大量的感性材料，而后經(jīng)過大腦的加工制作，進(jìn)而認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）只有實踐才能促使客觀事物內(nèi)部變化，加速事物本質(zhì)暴露的過程。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之間的辯證關(guān)系（二）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面?！保?）社會的需要，實踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動人們從事新的探索，同時人們正是在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才能對新識題給予回答，形成新的理論。

（2）實踐不斷地為人們的認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而大大地擴(kuò)大了人們的認(rèn)識范圍，改善了人們的感官，推動了人們認(rèn)識的發(fā)展和深化。（3）實踐的發(fā)展，不斷促進(jìn)人類思維能力的發(fā)展，使思維器官(人腦)不斷完善和進(jìn)化，從而不斷增強(qiáng)人的認(rèn)識能力。（三）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)所謂真理，就是人們的認(rèn)識正確地反映了客觀世界的規(guī)律性，也就是說，主觀符合于客觀。反之，認(rèn)識如果不能正確地反映客觀世界的規(guī)律性，甚至歪曲了客觀世界的規(guī)律性，就是謬誤。毛澤東：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄋ模嵺`是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿。人們不是為認(rèn)識而認(rèn)識。認(rèn)識的目的在于改造客觀世界，使主觀符合客觀，而達(dá)到實踐的成功?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！比?、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是實踐和認(rèn)識對立統(tǒng)一關(guān)系的具體的歷史的展開，即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍，以及實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮的辨證過程。（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的辯證運(yùn)動，首先是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即從實踐到認(rèn)識、從物質(zhì)到精神的過程。這是整個認(rèn)識過程的第一次能動飛躍（飛躍即質(zhì)變）。感性認(rèn)識獲得的是對事物外在（表面）的、局部的、個別的認(rèn)識。理性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上借助抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。（2）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備兩個基本條件：第一，深入實踐，調(diào)查研究，獲取十分豐富(不是零碎不全)和合乎實際(不是錯覺)的感性材料，是正確實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的前提和基礎(chǔ)。第二，運(yùn)用正確的思想方法，通過艱苦的腦力勞動，對材料進(jìn)行科學(xué)的分析概括，是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的保證。籍此，毛澤東批判了哲學(xué)史上的唯理論與經(jīng)驗論。（二）從理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍要完成對一個具體事物的認(rèn)識過程，還需要由理性認(rèn)識再回到實踐，實現(xiàn)認(rèn)識過程的更重要的一次能動的飛躍。毛澤東：“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！薄斑@次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大?！钡谝?，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實踐守去，才能得到檢驗和發(fā)展?！皺z驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)?！睂崿F(xiàn)由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備以下前提條件：首先，理論必須是正確的。其次，要從實際出發(fā)，把理論和具體實際結(jié)合起來，理論對實踐的依賴關(guān)系，不僅表觀在理性認(rèn)識的形成過程中，而且還表現(xiàn)在理性認(rèn)識的實現(xiàn)過程中。再次，要使理論為群眾所掌握。最后，正確的理論在具體化為群眾性的大規(guī)模實踐以前，還必須經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，使理論具體化，即形成理想的意圖，制定計劃方案，選定方法途徑。（三）認(rèn)識的多次反復(fù)和無限發(fā)展由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，如果在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，那么對這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動就算完成了。但是，“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！薄皬母行哉J(rèn)識而能動地發(fā)展為理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、得實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！彼摹⒄胬淼南鄬π院徒^對性馬克思主義認(rèn)為凡真理都包含有不依人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的內(nèi)容，這就是真理的客觀性。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問題上的唯物主義，但就人們對真理的認(rèn)識和掌握的程度和過程來說，它既是絕對的又是相對的，是由相對到絕對的發(fā)展過程，這是真理問題上的辯證法。“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。”

“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是出實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！?五)改造客觀世界和改造主觀世界“社會的發(fā)展到今天的時代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！薄盁o產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！睘榱擞行У馗脑炜陀^世界，首先必須改造主觀世界，正確地認(rèn)識客觀世界。但改造主觀世界不能離開改造客觀世界的實踐活動，而必須在改造客觀世界的實踐過程中進(jìn)行。總之，改造客觀世界和改造主觀世界是一種辯證的關(guān)系，二者之間是相輔相成，互相促進(jìn)的。五、《實踐論》所突出的核心思想（一）理論和實際相結(jié)合的原則（二）堅持實踐第一的觀點和一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線（三）在改造客觀世界酌同時，自覺地改造主觀世界（四）以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義（五）掌握和運(yùn)用認(rèn)識運(yùn)動的辯證法毛澤東《矛盾論》導(dǎo)讀寫作背景與目的同《實踐論》的基本相同。對立統(tǒng)一規(guī)律是該文論述的核心。該文的主要內(nèi)容：矛盾法則是唯物辯證法最根本的法則；是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是兩種宇宙觀最根本的分歧，辯證法的根本任務(wù)就在于善于認(rèn)識矛盾和解決矛盾；要認(rèn)識和解決矛盾，不僅要堅持矛盾的普遍性，尤其要研究矛盾的特殊性，特別是提出了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓；研究矛盾特殊性要特別注意研究矛盾地位和作用的特殊性，也就是要注意對主要矛盾相主要矛盾方面的分析；矛盾諸方面的同一性和斗爭性，以及在分析矛盾斗爭性的時候，要注意研究矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。一、兩種宇宙觀辯證法與形而上學(xué)是兩種互相對立的宇宙觀．毛澤東論述了它們的歷史演變相根本觀點，著重論述了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部矛盾的觀點，以及內(nèi)因和外因的關(guān)系，提出了堅持矛盾法則的重要性。（一）辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的宇宙觀（二）辯證法與形而上學(xué)的根本分歧（三）事物發(fā)展的內(nèi)因和外因（1）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中是辯證統(tǒng)一、不可或缺的（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用品是有根本區(qū)別的：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。（四）堅持矛盾法則的重要性（1）矛盾法是唯物辯證法最根本的法則（2）辯證法的宇宙觀和認(rèn)識論是一致的，掌握了矛盾法則這個辯證法最根本法則，也就從根本上掌握了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法?？傊瑘猿置芊▌t是我們觀察和分析事物最根本的依據(jù)和出發(fā)點，是關(guān)系到能否堅持科學(xué)世界觀和方法論的根本問題。二、矛盾的普遍性（一）矛盾普遍性的含義：“矛盾普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動?！币簿褪钦f，矛盾無處不在，無時不有，這就是矛盾存在的普遍性、絕對性。針對蘇聯(lián)德波林提出的只有差異沒有矛盾的觀點，毛澤東強(qiáng)調(diào)：差異就是矛盾。這一觀點是對恩格斯、列寧思想的進(jìn)一步繼承和發(fā)揮。其含義在于兩方面：（1）事物發(fā)展過程中的每一差異都是矛盾；（2）在一定條件下的差異才是矛盾。（二）堅持矛盾觀點和矛盾分析法矛盾觀點“是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。（1）矛盾普遍性為我們認(rèn)識和解決任何問題提供了一個總的觀點和原則。（2）矛盾普遍性為我們批判各種錯誤思想提供了銳利的武器。三、矛盾的特殊性（一）矛盾特殊性及其重要意義含義：矛盾特殊性或相對性，是指矛盾存在的個性和條件性。矛盾是普遍存在的，但又是干差萬別、發(fā)展變化的。因此各個具體事物的矛盾都有其個性和特點，“矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性?！泵艿奶厥庑缘囊饬x：（1）是區(qū)別事物，認(rèn)識事物特殊本質(zhì)的基礎(chǔ)。（2）人類認(rèn)識運(yùn)動的出發(fā)點和歸宿。（3）它是正確地解決矛盾的前提和基礎(chǔ)，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！保ǘ┰鯓臃治雒芴厥庑裕?）各種不同物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾的特殊性。（2）每一事物發(fā)展過程的矛盾和矛盾各個方面的特殊性。（3）每一發(fā)展過程各個階段的矛盾和矛盾各個方面的特殊性。事物發(fā)展不僅有過程而且有階段。任何過程都有階段性。因此必須從發(fā)展階段上研充矛盾的特殊性。事物發(fā)展階段是由過程中矛盾的變化規(guī)定的。根本矛盾規(guī)定過程的本質(zhì)?！半x開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析?！保ㄈ┦挛锩軉栴}的精髓（1）矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系（2）矛盾共性和個性關(guān)系是矛盾問題的精髓第一，矛盾共性個性、絕對相對的關(guān)系是事物矛盾本身的辯證法。第二，矛盾共性個性、絕對相對的關(guān)系貫穿于矛盾規(guī)律的全部內(nèi)容之中，使這一規(guī)律各方面的原理成為具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體系。在矛盾的基本屆性中，同一性是相對的，斗爭性則是絕對的。第三，矛盾共性個性、絕對相對的關(guān)系是分析和解決任何矛盾都必須遵循的科學(xué)方法。四、主要的矛盾和主要的矛盾方面（一）主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系主要矛盾，就是一種處于領(lǐng)導(dǎo)的、支配地位，起著主要的、決定作用的矛盾，它規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展。次要矛盾則是被主要矛盾規(guī)定和影響的，處于被支配的和服從地位，不起決定作用的矛盾。但是，強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，絕不是說可以忽視次要矛盾。在主、次矛盾關(guān)系上，還要看到兩者在一定條件下的轉(zhuǎn)化。隨著矛盾地位和作用的轉(zhuǎn)化，應(yīng)及時地實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移。（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面及其關(guān)系“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的?！泵堋爸饕姆矫?，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得文配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！币虼?，所謂矛盾的主要方面，就是指矛盾著的兩個方面中占據(jù)支配地位起著主導(dǎo)作用的方面，它決定著事物的性質(zhì)。矛盾次要方面，則是指矛盾的另一方面，即居于被支配地位不起主導(dǎo)作用的方面。由于事物的性質(zhì)主要地是由矛盾主要方面規(guī)定的，因此，在分析和解決矛盾時，就要分清矛盾的兩個對立的方面，確定哪一方面是主要的，以此確定事物的性質(zhì)，認(rèn)清事物發(fā)展的方向，提出解決矛盾的正確的方針、政策和辦法。矛盾的主次方面同主次矛盾一樣，都是事物發(fā)展的不平衡性造成的一種矛盾差別性。它們的關(guān)系也是辯證的，即相互區(qū)別、對立、相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性（一）矛盾的同一性。矛盾同一性的第一層含義，主要是說，矛盾對立雙方互相依賴，互為存在的條件，任何一方都不能孤立地存在。矛盾同一性的第二層含義，主要是說，矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?？傊軐α⒚嬖谝欢l件下的互相依存和互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾同一性的全部含義。這兩層含義是緊密聯(lián)系的，它們分別從穩(wěn)定狀態(tài)和發(fā)展變動狀態(tài)揭示了矛盾雙方的內(nèi)在聯(lián)系，都是同一性不可缺少的重要內(nèi)容。（二）矛盾的斗爭性及其與同一性的關(guān)系所謂斗爭性是指對立面之間的相互排斥、相互分離、相互斗爭、相互否定的傾向。（1）斗爭性是事物發(fā)展中起決定作用的力量。（2）斗爭性存在于一切事物及其過程中，有矛盾就有斗爭，因而具有普遍的意義。（3）斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇，矛盾斗爭是絕對的，斗爭性的具體表現(xiàn)形式則是多種多樣的，不能把它等同于或歸結(jié)于其一具體的斗爭形式。矛盾的斗爭性與同一性的關(guān)系：（1）同一性和斗爭性是相對和絕對的區(qū)別（2）同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的因此，矛盾同一性和斗爭性之間，是相對絕對、相互聯(lián)結(jié)的辯證關(guān)系。（三）矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物的運(yùn)動和發(fā)展六、對抗在矛盾中的地位（一）對抗性矛盾和非對抗性矛盾及其轉(zhuǎn)化區(qū)別矛盾性質(zhì)，是采取不同斗爭形式解決不同矛盾的必要前提。矛盾的性質(zhì)，基本的可以劃分為兩類，即對抗性矛盾和非對抗性矛盾。所謂對抗性矛盾，是指矛盾雙方勢不兩立、互不相容，最后必取外部沖突的方式去解決的矛盾。對抗性矛盾和非對抗性矛盾有其嚴(yán)格界限，是不能混淆的。但是，由于矛盾的發(fā)展和條件的變化，它們不是固定