中國書法史漢代書法（下）第六章漢隸宗風(fēng)第六章漢隸宗風(fēng)

今人對漢隸的認識主要來自碑刻，皆因歷代用以學(xué)習(xí)隸書的范本大多為漢碑的拓片。在簡牘帛書等墨跡沒有出土以前，這些刻石及其拓片便是漢代書法的全部，而此時漢隸與廣義的漢碑幾乎是一對同義詞。第六章漢隸宗風(fēng)漢代石刻的分類：碑墓志摩崖石闕石經(jīng)第六章漢隸宗風(fēng)什么是“碑”？先秦時期的碑有三種含義：1、宮寢庠序中庭測日影之石。2、廟中系牲之石。3、墓所下棺之大木，如碑。立于墓壙前后或左右的大木柱，用以固定滑輪繩索，以便牽引棺柩下葬。第六章漢隸宗風(fēng)碑后來改為長方形石板，上面刻寫“追述君父之功美”的文字，立在墓葬的“顯見之處”，原本實用的功能便消失了。東漢以后，與墓碑形制相同，立于建筑物或紀念地前，刻有銘功、述德、記事等文字的刻石亦稱為碑。第六章漢隸宗風(fēng)什么是“墓志”？

墓志指放在墓里的刻有死者生平事跡的石刻。墓志分上下兩層，上層稱為“蓋”，下層稱為“底”，底部刻有墓志銘，蓋上刻有標題。墓志始于秦漢，發(fā)現(xiàn)最早的有秦勞役墓瓦志和東漢刑徒磚志。秦漢之時，墓志少見亦全無系統(tǒng)。三國時期，魏王曹操提倡儉樸、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，一般的士大夫階層遂將死者的生平及歌頌文辭鐫刻于一較小的石面上，此石置棺內(nèi)隨葬，后經(jīng)出土，稱為墓志。有的文辭用韻語結(jié)尾的稱“銘”，也稱“墓志銘”。墓志的書法往往能體現(xiàn)當時的書法水平，具有很高的藝術(shù)價值。第六章漢隸宗風(fēng)摩崖：刻于天然崖巖上的文字。摩崖石刻是中國古代的一種石刻藝術(shù)，廣義上指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。石闕：漢代的一種石制裝飾性門樓建筑，有刻銘文者石經(jīng)：官方刊刻儒家經(jīng)典于石上，作為儒生學(xué)習(xí)的定本，東漢熹平四年（175)始刻之《熹平石經(jīng)》為漢代唯一石經(jīng)，后世多有重刻。第六章漢隸宗風(fēng)(一）西漢刻石西漢刻石存世極少的原因：一是漢室為布衣起家，文化素養(yǎng)低，加之開國之初的休養(yǎng)生息策略，不肯輕易傷財勞民。二是西漢由官方設(shè)立的太學(xué)博士傳授學(xué)術(shù)文化，不注重樹碑立傳?！段屮P二年刻石》也稱《魯孝王刻石》。是西漢隸書簡帛墨書未發(fā)現(xiàn)前最著名的西漢隸書刻石，因石上刻有“五鳳二年，魯卅四年六月四日成”的字樣，故以刻石年代稱之?？淌瘯w有先秦隸書的風(fēng)韻，波挑含蓄，古樸厚拙。

西漢刻石代表作品：《萊子侯刻石》，新莽天鳳三年二月刻。書體在由西漢古隸向東漢八分漸變之中，形質(zhì)樸茂而氣息醇古。此刻石由于是單刀直入的鐫刻方法，線條平直爽勁，不生波磔，橫線條之間平行排疊，斜線條交叉尖銳，再加上石材不受刀一面的自然崩裂，進而形成字態(tài)蒼勁樸拙的“高古”意味。第六章漢隸宗風(fēng)（二）東漢刻石

東漢的統(tǒng)治者提倡名節(jié)孝道，社會上樹碑立石，崇喪厚葬蔚為風(fēng)氣。到桓、靈二帝時期，奢侈好名與厚葬、重宗廟祭祀之風(fēng)日熾，樹碑刊石以歌功頌德形成澎湃之勢，雖靡廢了大量的人力與物力，卻造就了東漢蔚為大觀的隸書刻石體系。兩漢的碑刻存世或僅傳拓本者約四百余種，其中絕大多數(shù)為東漢特別是東漢中晚期之作，可想見當時之盛況。第六章漢隸宗風(fēng)東漢是隸書成熟以至全盛時期，加之刊刻工藝日趨高妙，遂使碑刻書法藝術(shù)光彩奪目。在很大程度上，漢隸是以漢碑為典范的，隸書與碑刻的結(jié)合才在終極意義上為隸變的完成提供了客觀條件。這是由于當書寫的載體變?yōu)楸畷r，作為完整意義上的書法藝術(shù)才能得以全面發(fā)展，因為碑刻的幅面可以根據(jù)需要制作得很大，書寫空間極為開闊，書家可以于筆法、結(jié)構(gòu)、章法上盡情施展技藝，這是形制狹小的漢簡所難以完成的。第六章漢隸宗風(fēng)東漢晚期石刻制度儀式化所促成的官方碑刻制度的建立與隸書本體語言的高度成熟，最終確立了漢碑作為隸書的宗風(fēng)而垂范千古。第六章漢隸宗風(fēng)漢碑風(fēng)格的分類：以風(fēng)格類型入手研究漢碑，歷來各家皆不相同。清朱彝尊將其分為：方整、流麗、奇古三種。清王澍將其分為：雄古、渾勁、方整三類。第六章漢隸宗風(fēng)以書風(fēng)為漢碑分類的做法，雖然對學(xué)習(xí)和研究隸書無不價值，但不免過于籠統(tǒng)和主觀。研究漢碑除了研究書體演進的不同程度，還要涉及書刻的時代、形制、功用、地域、書家的不同等因素，同時還要從筆法、結(jié)構(gòu)、章法等書法的基本要素入手才能對其進行準確的分析。東漢石刻代表作品：《三老諱字忌日記碑》的刻法為單刀法，字體呈現(xiàn)出的效果并非書丹之筆意，而是生出逆澀拙樸之意趣。此種以刀代筆的粗率刻法，加上兩千年的風(fēng)雨剝蝕，便形成了前人所謂的“金石氣?！钡诹聺h隸宗風(fēng)什么是“金石氣”？

金石氣，是中國傳統(tǒng)書法中一種蒼茫、渾厚、樸拙的表現(xiàn)樣式，金，為刀具，石，為石碑。碑就是具有了這種金石氣特性。從書法的本體來看，這種“金石氣”的產(chǎn)生，一是碑石本身的緣故，它的石質(zhì)決定了它本身的硬度、氣度，體現(xiàn)了刀刻的趣味；二是拓片的視覺效果。我們一般所見拓片黑多白少的視覺反差，又使人們心理“有一種寒冷的感覺”或是黑色的冷漠、威嚴?！堕_通褒斜道石刻》東漢明帝永平六年（公元63年）的摩崖石刻。為現(xiàn)存東漢石刻的最早一種，是備有篆字筆法的隸書，無波磔，字形大小錯落有致，別具天趣，古意盎然。清楊守敬評其：“按其字體，長短廣狹，參差不齊，天然古秀若石紋然，百代而下，無從摩擬，此之謂神品?！蓖瞥鐐渲?。東漢《石門頌》

全稱為《故司隸校尉楗（犍）為楊君頌》。東漢桓帝建和二年(148)刻石，是摩崖刻石的代表作。其筆畫如長槍大戟，縱橫飛動，以篆法為主，舒展遒勁，波磔處提按幅度不大，結(jié)體寬舒疏朗，筆勢縱遠，有“閑云野鶴”之趣，被康有為推為逸品第一。實乃漢隸中的“神品”。

漢隸三頌：

《石門頌》和陜西省略陽縣靈崖寺《甫閣頌》,甘肅成縣天井山《西狹頌》并稱為“中國漢隸三頌”?？讖R三碑：《乙瑛碑》、《禮器碑》、《史晨碑》。

東漢《乙瑛碑》

全稱《孔廟置守廟百石卒史碑》。東漢桓帝永興元年(153)立，碑文載桓帝時魯國前宰相乙瑛請于孔廟中置百石卒史一人以負責(zé)守廟及行春秋祭禮一事的前后經(jīng)過，表彰了乙瑛及有關(guān)人員的功績，文中記錄了三個東漢政府文件。此碑結(jié)體方正、雄偉、端莊、醇厚，筆法圓中寓方，圓潤雋利。清代翁方綱評其：“是碑骨肉勻適而情文流暢，漢隸之最可師法者?！彼c《禮器碑》、《史晨碑》被清人推崇為漢碑“三杰”。

東漢《禮器碑》東漢《禮器碑》

全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》。東漢桓帝永壽二年(156)韓敕鐫立，在山東曲阜孔廟內(nèi)，故又稱《韓敕碑》或《韓明府修孔廟碑》。此碑結(jié)體典雅凝練，疏朗俊秀，用筆方圓相參，方筆居多，瘦勁挺直，干凈利索，如切玉剖金。一畫之中提按幅度極大，節(jié)奏感強烈。清·王澍《虛舟題跋》說：“隸法以漢為極，漢隸以孔廟為極，孔廟以《韓敕》為極。此碑極富變化，極超妙，又極自然。此隸中之圣也。”又說：“瘦勁如鐵，變化如龍，一字一奇，不可端倪?！睎|漢《史晨碑》

全稱《魯相史晨孔廟碑》。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。此碑筆致古樸渾厚，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)俊俏，端勁有余妍(啟功語)，刻工精細，仿佛可以看出書寫時用筆的蹤跡。東漢《曹全碑》

全稱《郃陽令曹全碑》?，F(xiàn)存西安碑林，為漢代隸書的代表作。其用筆圓潤流暢，沉著痛快，飄逸中寓勁健，平滑而不輕飄，以風(fēng)格秀逸輕盈、遒麗多姿和結(jié)體勻整、體態(tài)扁平、左右舒張、風(fēng)韻翩翩著稱于世。是漢碑中保存字數(shù)較多的一通碑刻，也是初學(xué)隸書的最好范本。東漢《張遷碑》

全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。東漢靈帝中平三年(186)鐫立，出土于明代萬歷年間，原石今藏于山東泰安岱廟內(nèi)。此碑以方整著稱于世。筆法方勁平實、厚重外拓，筆短意長；結(jié)構(gòu)方正充盈，參差變化，稚中寓巧。

東漢《鮮于璜碑》

全稱《漢雁門太守鮮于璜碑》。東漢延熹八年(165)刻立，此碑用筆方中帶圓、含蓄規(guī)整、沉著厚重，結(jié)體寬博豐腴，布白方整勻稱、緊密嚴謹、長短參差、跌宕有致，筆畫橫重豎輕。碑陰用筆不如碑陽工整，結(jié)體略顯松疏，字形大小懸殊更著，不為界格所囿，多了些自然之趣，可與《張遷碑》媲美。

第六章漢隸宗風(fēng)（三）兩漢書家崔瑗:

崔瑗，字子玉，涿郡安平（今河北安平）人，東漢著名書法家，尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。后來張芝取法崔、杜，其書大進，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草圣”。對于崔瑗的草書，后世評價很高，是中國歷史上第一個被尊稱“草圣”的書法家?！安菔ァ睆堉プ栽啤吧媳却薅挪蛔恪薄Ｈ龂鴷r魏人韋誕稱其“書體甚濃，結(jié)字工巧”，即書體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

第六章漢隸宗風(fēng)蔡邕：

蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陳留郡圉（yǔ）（今河南省開封市圉鎮(zhèn)）人。東漢時期著名文學(xué)家、書法家，著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎將，后人稱他為“蔡中郎”。

蔡邕精通音律，才華橫溢，師事著名學(xué)者胡廣。蔡邕除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書法精于篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”的評價。創(chuàng)“飛白”書體，對后世影響甚大。唐張懷瓘《書斷》評蔡邕飛白書“妙有絕倫，動合神功”。第六章漢隸宗風(fēng)《熹平石經(jīng)》，東漢熹平年間（公元172年—公元178年）將儒學(xué)經(jīng)典《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《公羊傳》、《論語》、《春秋》刻石建于太學(xué)，隸書體，世稱“熹平石經(jīng)”。相傳蔡邕曾親自書丹。字體方平正直，中規(guī)入矩，極為有名。臨寫時要注意謹防流于方板僵木，淪為館閣體一路的隸書末流。第六章漢隸宗風(fēng)張芝：

張芝，生年不詳，約卒于漢獻帝初平三年（約公元192年），字伯英。漢族，敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。東漢書法家。出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區(qū)別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富于變化的新寫法，富有獨創(chuàng)性，在當時影響很大，有草圣之稱。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。第六章漢隸宗風(fēng)（四）漢代書法理論1、揚雄的“心畫說”“心畫說”是漢代思想家揚雄提出的包含著美學(xué)意味的概念。作為中國書論史的開篇。

揚雄在《法言·問神》中提出的美學(xué)見解?！斗ㄑ浴柹瘛分赋觯骸把?，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎?！睋P雄的“心畫”說，比先秦的“詩言志”、孟子的“知人論世”、《樂記》的“凡音之起，由人心生也”等說法更加明確地強調(diào)了作者精神情操之于作品的重要性。第六章漢隸宗風(fēng)

揚雄認為，人們所表達的“言”和“書”應(yīng)該是其“心”中思想感情的真實流露。他說：“無驗之言之謂妄。君子妄乎？不妄”，“君子”之所以敢于表達心曲是因為“君子不言，言必有中”（《法言·君子》。因此，揚雄認為“聲畫形，君子小人見矣”。第六章漢隸宗風(fēng)2、許慎的“象形說”許慎《說文解字》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！痹S慎論書的核心在于揭橥中國書法的象形意義。這種象形意義首先來自對文字起源的理解，其次表現(xiàn)在許慎對文字構(gòu)成的認識，即所謂“六書”。第六章漢隸宗風(fēng)3、崔瑗《草書勢》

崔瑗的《草書勢》收錄在晉人衛(wèi)恒的《四體書勢》中。該書法專論最早探討的是草書，而不是篆書、隸書，這標志著書法藝術(shù)的覺醒，書法開始從“字學(xué)”中走出來，審美開始成為主要方面。崔瑗說：“書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。”這指出了文字的起源。隨后，他指出草書的出現(xiàn)是因為社會發(fā)展需要由繁入簡：“草書之法，蓋又簡略；應(yīng)時諭指，用于卒迫?！笨隙瞬輹纳鐣r值。更為重要的是，他贊揚了草書的“勢”，從而肯定了它的審美價值，是書法美學(xué)史上的巨大貢獻。第六章漢隸宗風(fēng)《崔瑗《草書勢》以賦體論草書，為今存最早專門論書書法藝術(shù)的文章?！恫輹鴦荨穼▌?chuàng)作與欣賞同個人感情聯(lián)系起來的論藝方式，誠為后代藝術(shù)理論之基調(diào)，影響深遠。第六章漢隸宗風(fēng)4、趙壹的《非草書》

趙壹為東漢靈帝光和年間著名的辭賦家，善寫抒情小賦，曾作《刺世疾邪賦》，表現(xiàn)了對當時奸邪當?shù)溃魏诎档牟黄?。《非草書》則以長篇專論強烈非議當時剛新興的草書藝術(shù)，一則否定草書的功用，再則抨擊時人癡狂學(xué)草書的風(fēng)氣，欲使學(xué)者返于倉頡、史籀的正規(guī)文字，用心思于儒家經(jīng)典之上。最后雖終勢不可回，草書仍然持續(xù)由隸草、