2024屆湖南省高三下學(xué)期5月適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題2024屆高三5月適應(yīng)性考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。新世紀(jì)以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作所展示出來(lái)的獨(dú)特的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值，一方面使我們意識(shí)到，很有必要重新盤(pán)點(diǎn)文學(xué)的各種內(nèi)在功能與作用，另一方面也將文學(xué)的真實(shí)問(wèn)題有效嵌入信息化的倦怠社會(huì)之中，使文學(xué)能夠更有力地回應(yīng)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種關(guān)切。這不是有關(guān)文學(xué)的內(nèi)涵與外延的雙重拓展，而是文學(xué)在新的社會(huì)發(fā)展境遇中的自我突破。無(wú)論我們?nèi)绾慰创翘摌?gòu)寫(xiě)作，它對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)既定形態(tài)的突破，已成為一種無(wú)法忽略的事實(shí)。首先，非虛構(gòu)寫(xiě)作雖然標(biāo)舉社會(huì)認(rèn)知功能，但它并不是為了否定或降低文學(xué)作品的審美價(jià)值和教化作用，也不是想要排斥文學(xué)的其他認(rèn)知功能，而是為了更科學(xué)地反思并建構(gòu)文學(xué)的認(rèn)知體系。說(shuō)實(shí)在的，文學(xué)作品究竟具有哪些內(nèi)在的認(rèn)知功能，一直是一個(gè)有待深究的問(wèn)題。從文化認(rèn)知上看，有性別、歷史和族群等，并由此出現(xiàn)了女性主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)等理論。從人性及生命認(rèn)知，上說(shuō)，有理性與非理性、欲望與倫理、感性體驗(yàn)等，并涌現(xiàn)了精神分析、感性主義、人性論等批評(píng)理論。當(dāng)然，也有社會(huì)認(rèn)知功能的考察，并積淀了包括“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”在內(nèi)的相關(guān)理論。但從總體.上看，在文學(xué)認(rèn)知功能的研究中.社會(huì)認(rèn)知功能越來(lái)越走向邊緣。這顯然有悖于“文學(xué)即人學(xué)”的核心理念，因?yàn)槿耸且环N社會(huì)的存在，也是社會(huì)發(fā)展的主體?？梢哉f(shuō)，文藝本身就是社會(huì)發(fā)展的特定產(chǎn)物，同時(shí)它與社會(huì)之間又構(gòu)成了緊密互動(dòng)的張力關(guān)系。與此同時(shí)，我們還必須清楚，文學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能不僅取決于作品本身所承載的社會(huì)問(wèn)題。還取決于接受者的認(rèn)知方式和接受思維。所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)讀者堅(jiān)持從某種單一的認(rèn)知角度來(lái)理解作品，或者恪守文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)作為唯一信念，也會(huì)使文學(xué)作品的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值受到影響。因此，當(dāng)我們重申非虛構(gòu)寫(xiě)作的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值時(shí)，從另一種層面上說(shuō)。也為了喚醒人們對(duì)于文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間互動(dòng)的密切關(guān)注。喚醒人們理解非虛構(gòu)寫(xiě)作的介入性一一它并不只是作家對(duì)敘事本身的介入，而是創(chuàng)作主體對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度介入，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代普遍存在的一些重要問(wèn)題的自覺(jué)介入。誰(shuí)都明白。我們所處的現(xiàn)代社會(huì)走爽越復(fù)雜，變化也越來(lái)越快，特別是進(jìn)入信息化和消費(fèi)化之后，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)正在轉(zhuǎn)型，各種新的社會(huì)現(xiàn)象及其現(xiàn)實(shí)秩序?qū)映霾桓F，以至于有些作家認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)比作家的想象更精彩”。這種現(xiàn)實(shí)，既為作家重新觀察、理解和思考現(xiàn)實(shí)提供了巨大的空間，也為人們認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，提供了各種有價(jià)值的審美接受之路徑。其次，非虛構(gòu)寫(xiě)作之所以突出其社會(huì)認(rèn)知功能，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展存在著諸多的復(fù)雜性和不確定性，召喚作家以求真的方式，真正地揭示社會(huì)生存真相，為人們提供真切的了解途徑。眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)正在逐步超越鄉(xiāng)土/城市的二元結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出空前的混雜性，它既有全球化帶來(lái)的各種復(fù)雜沖擊，又有地緣政治帶來(lái)的各種不確定性；既有城市化進(jìn)程中引發(fā)的群體分裂。又有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇后的群體倦??；既有信息技術(shù)發(fā)展后的秩序變革。又有消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)后的觀念變遷……面對(duì)如此繁雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識(shí)和理解它；并非只是社會(huì)學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家的任務(wù)，文學(xué)同樣也需要進(jìn)行必要的承擔(dān)，這是文學(xué)的認(rèn)知功能所決定的。當(dāng)然，我們不能否定一些虛構(gòu)文學(xué)在這方面的努力，即使是那些沉迷于個(gè)人化、人性化的虛構(gòu)性寫(xiě)作，也存在著一定的社會(huì)認(rèn)知功能，但就敘事的真實(shí)性、實(shí)證性、問(wèn)題的聚焦性而言，非虛構(gòu)寫(xiě)作無(wú)疑在這方面體現(xiàn)得更為突出，也更能有效地激發(fā)讀者的自覺(jué)認(rèn)知和思考意愿。這是因?yàn)榉翘摌?gòu)寫(xiě)作大多從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，圍繞當(dāng)事人和作家共同關(guān)心的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)敘事。問(wèn)題即事件，問(wèn)題即敘事，問(wèn)題即目標(biāo)，在非虛構(gòu)寫(xiě)作中，事件本身所承載的一些社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)是作家選擇寫(xiě)作的優(yōu)先事項(xiàng)。換言之，它不是由作家提前預(yù)設(shè)某種寫(xiě)作意圖而后選擇題材的寫(xiě)作，而是在現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)了諸多問(wèn)題，使作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和思考之后，才進(jìn)行的寫(xiě)作實(shí)踐。所幸的是，新世紀(jì)以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作，憑借明確的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和作家主體的現(xiàn)場(chǎng)介入，開(kāi)始以各種方式直面現(xiàn)實(shí)世界，從而為人們提供了各種別有意味的社會(huì)認(rèn)知視角和通道?；蛟S，非虛構(gòu)寫(xiě)作很難具備審美價(jià)值.上的經(jīng)典性，但是。作為社會(huì)發(fā)展的重要見(jiàn)證和記錄，它們?cè)趯?lái)未必沒(méi)有重要的價(jià)值。(節(jié)選自洪治綱《論非虛構(gòu)寫(xiě)作的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為新世紀(jì)以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作是文學(xué)在新的社會(huì)發(fā)展境遇中的一種自我突破。B.作者認(rèn)為非虛構(gòu)寫(xiě)作標(biāo)舉社會(huì)認(rèn)知功能，主要是為了更科學(xué)地反思并建構(gòu)文學(xué)的認(rèn)知體系。C.作者認(rèn)為重申非虛構(gòu)寫(xiě)作的社會(huì)認(rèn)知功能，可以喚醒人們對(duì)于文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)注。D.作者認(rèn)為非虛構(gòu)寫(xiě)作需要對(duì)如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更多承擔(dān)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的--項(xiàng)是(3分)A.人是一種社會(huì)的存在，也是社會(huì)發(fā)展的主體，因此，文學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能不會(huì)走向邊緣。B.讀者的認(rèn)知方式和接受思維.也會(huì)讓非虛構(gòu)文學(xué)作品的社會(huì)認(rèn)知功能價(jià)值受到影響。C.作家只有在預(yù)設(shè)好寫(xiě)作意圖并對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生了共鳴之后，才能進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作實(shí)踐。D.非虛構(gòu)寫(xiě)作作為社會(huì)發(fā)展的重要見(jiàn)證和記錄，在未來(lái)不一定會(huì)擁有相應(yīng)的價(jià)值。3.下列言論中，不能用來(lái)論證文本第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“世上只有無(wú)藝術(shù)的社會(huì)，而沒(méi)有無(wú)社會(huì)的藝術(shù)。”——豪澤爾B.“文學(xué)是社會(huì)的家庭教師?！薄?jiǎng)e林斯基C.“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，大抵從胸臆中流出?！薄獜埥?宋)D.“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！薄苎┣?清)4.下列對(duì)非虛構(gòu)作品的分析中，不屬于是對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作社會(huì)認(rèn)知功能分析的一項(xiàng)是(3分)A.《李作家和他的鄉(xiāng)村朋友)展現(xiàn)了一個(gè)寫(xiě)作者對(duì)生活在廣西某鄉(xiāng)村里的人的思考、理解與期盼。B.《涼山敘事》講述了大涼山彝族的歷史變遷、風(fēng)土人情，反映了大涼山彝族脫貧攻堅(jiān)的歷程。C.8中國(guó)在梁莊》還原了梁莊近四十年來(lái)的變遷史，記錄了中國(guó)的轉(zhuǎn)型之痛，鄉(xiāng)村之傷。D.《尋路中國(guó)》的作者是美國(guó)作家海斯勒，她被譽(yù)為“關(guān)注現(xiàn)在中國(guó)的最具思想性的西方作家之一”。5.閱讀以下材料，請(qǐng)結(jié)合文本，對(duì)《我的二本學(xué)生》呈現(xiàn)出的非虛構(gòu)寫(xiě)作社會(huì)認(rèn)知功能價(jià)值作簡(jiǎn)要分析。(6分)黃燈是廣東某高校的教師，她的《我的二本學(xué)生》等系列文章在文學(xué)雜志和媒體發(fā)表后，引起巨大反響。二本院校學(xué)生的整體生存狀況，往往被主流媒體忽略，但其校園和職場(chǎng)經(jīng)歷，其實(shí)更代表中國(guó)年輕人的普遍狀況。這一系列文章由人民文學(xué)出版社編輯成書(shū)出版。黃燈說(shuō)：“《我的二本學(xué)生》是一本被學(xué)生推動(dòng)而寫(xiě)作的書(shū)，我將之視為一本非虛構(gòu)寫(xiě)作的教學(xué)札記?！?二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。宗月大師老舍在我小的時(shí)候，我因家貧而身體很弱。我九歲才入學(xué)。因家貧體弱，母親有時(shí)候想叫我去上學(xué)，又怕我受人家的欺侮，更因交不上學(xué)費(fèi)，所以一直到九歲我還不識(shí)一個(gè)字。說(shuō)不定，我會(huì)一輩子也得不到讀書(shū)的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟赣H雖然知道讀書(shū)的重要，可是每月間三四吊錢(qián)的學(xué)費(fèi)，實(shí)在讓她為難。母親是最喜臉面的人。她遲疑不決，光陰又不等待著任何人，荒來(lái)荒去，我也許就長(zhǎng)到十多歲了。一個(gè)十多歲的貧而不識(shí)字的孩子，很自然的去做個(gè)小買(mǎi)賣(mài)——弄個(gè)小筐，賣(mài)些花生、煮豌豆或櫻桃什么的。要不然就是去學(xué)徒。母親很愛(ài)我，但是假若我能去做學(xué)徒，或提籃沿街賣(mài)櫻桃而每天賺幾百錢(qián)，她或者就不會(huì)堅(jiān)決的反對(duì)。窮困比愛(ài)心更有力量。有一天劉大叔偶然的來(lái)了。我說(shuō)“偶然的”，因?yàn)樗怀?lái)看我們。他是個(gè)極富的人，盡管他心中并無(wú)貧富之別，可是他的財(cái)富使他終日不得閑，幾乎沒(méi)有工夫來(lái)看窮朋友。一進(jìn)門(mén)，他看見(jiàn)了我?！昂⒆訋讱q了?上學(xué)沒(méi)有?”他問(wèn)我的母親。他的聲音是那么洪亮，(在酒后，他常以學(xué)喊俞振庭的《金錢(qián)豹》自傲)他的衣服是那么華麗，他的眼是那么亮，他的臉和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動(dòng)。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來(lái)，帶他上學(xué)，學(xué)錢(qián)、書(shū)籍，大姐你都不必管!”我的心跳起多高，誰(shuí)知道上學(xué)是怎么一回事呢!第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)。學(xué)校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。廟不甚大，而充滿了各種氣味：一進(jìn)山門(mén)先有一股大煙味，緊跟著便是糖精味，(有一家熬制糖球糖塊的作坊)再往里，是廁所味，與別的臭味。學(xué)校是在大殿里，大殿兩旁的小屋住著道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黃布擋著，供桌上擺著孔圣人的牌位。學(xué)生都面朝西坐著，一共有三十來(lái)人。西墻.上有一塊黑板一這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛(ài)心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本《地球韻言》和一本《三字經(jīng)》。我于是，就變成了學(xué)生。自從做了學(xué)生以后，我時(shí)常的到劉大叔的家中去。他的宅子有兩個(gè)大院子，院中幾十間房屋都是出廊的。院后，還有一座相當(dāng)大的花園。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齊齊的排起來(lái)，可以占半條大街。此外，他還有幾處鋪店。每逢我去，他必招呼我吃飯，或給我一些我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的點(diǎn)心。他絕不以我為一個(gè)苦孩子而冷淡我，他是闊大爺，但是他不以富傲人。在我由私塾轉(zhuǎn)入公立學(xué)校去的時(shí)候，劉大叔又來(lái)幫忙。這時(shí)候，他的財(cái)產(chǎn)已大半出了手。他是闊大爺，他只懂得花錢(qián)，而不知道計(jì)算。人們吃他，他甘心教他們吃；人們騙他，他付之一笑。他的財(cái)產(chǎn)有一部分是賣(mài)掉的，也有一部分人騙了去的，他不管；他的笑聲照舊是洪亮的。到我在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他已一貧如洗，什么財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有了，只剩了那個(gè)后花園。不過(guò)，在這個(gè)時(shí)候，假若他肯用用心思，去調(diào)整他的產(chǎn)業(yè)，他還能有辦法教自已豐衣足食，因?yàn)樗暮枚嘭?cái)產(chǎn)是被人家騙了去的?？墒?，他不肯去請(qǐng)律師，貧與富在他心中是完全一樣的，假若在這時(shí)候，他要是不再隨便花錢(qián)，他至少可以保住那座花園，和城外的地產(chǎn)?？墒牵蒙?。盡管他自己的兒女受著饑寒，盡管他自己受盡折磨，他還是去辦貧兒學(xué)校、粥廠等等慈善事業(yè)。他忘了自己。就是在這個(gè)時(shí)候，我和他過(guò)往的最密。他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放。在我的心里，我很明白；放糧放錢(qián)不過(guò)只是延長(zhǎng)貧民的受苦難的日期，而不足以阻攔住死亡。但是，看劉大叔那么熱心，那么真誠(chéng)，我就顧不得和他辯論，而只好也出點(diǎn)力了，即使我和他辯論，我也不會(huì)得勝，人情是往往能戰(zhàn)敗理智的。在我出國(guó)以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼，由他的性格來(lái)說(shuō)，他似乎勢(shì)必走入避世學(xué)禪的一途。但是由他的生活習(xí)慣上來(lái)說(shuō)，大家總以為他不過(guò)能念念經(jīng)，布施布施僧道而已，而絕對(duì)不會(huì)受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞?，F(xiàn)在，他每日一餐。入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。對(duì)佛學(xué)，他有多么深的認(rèn)識(shí)，我不敢說(shuō)。我卻真知道他是個(gè)好和尚，他知道一點(diǎn)便去做一點(diǎn)，能做一點(diǎn)便做一點(diǎn)。他的學(xué)問(wèn)也許不高，但是他所知道的都能見(jiàn)諸實(shí)行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是沒(méi)有好久就被驅(qū)除出來(lái)。他是要做真和尚，所以他不惜變賣(mài)廟產(chǎn)去救濟(jì)苦人。廟里不要這種方丈。一般的說(shuō)，方丈的責(zé)任是要擴(kuò)充廟產(chǎn)，而不是救苦救難的。離開(kāi)大寺，他到一座沒(méi)有任何產(chǎn)業(yè)的廟里做方丈。他自己既沒(méi)有錢(qián)，他還須天天為僧眾們找到齋吃，同時(shí)，他還舉辦粥廠等等慈善事業(yè)。他窮，他忙，他每日只進(jìn)一頓簡(jiǎn)單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。他的廟里不應(yīng)佛事，趕到有人來(lái)請(qǐng)，他便領(lǐng)著僧眾給人家去唪真經(jīng)，不要報(bào)酬。他整天不在廟里，但是他并沒(méi)忘了修持；他持戒越來(lái)越嚴(yán)，對(duì)經(jīng)義也深有所獲。他白天在各處籌錢(qián)辦事，晚間在小室里作工夫。誰(shuí)見(jiàn)到這位破和尚也不曾想到他曾是個(gè)在金子里長(zhǎng)起來(lái)的闊大爺。去年，有一天他正給一位圓寂了的和尚念經(jīng)，他忽然閉上了眼，就坐化了。火葬后，人們?cè)谒纳砩习l(fā)現(xiàn)許多舍利。沒(méi)有他，我也許一輩子也不會(huì)入學(xué)讀書(shū)。沒(méi)有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂(lè)趣與意義。他是不是真的成了佛?我不知道，但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過(guò)他的好處，現(xiàn)今我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣!他是宗月大師。(有刪改)6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一-項(xiàng)是(3分)A.“窮困比愛(ài)心更有力量”，母親可能會(huì)因?yàn)榻徊簧蠈W(xué)費(fèi)不反對(duì)“我”放棄。上學(xué)而去做買(mǎi)賣(mài)或做學(xué)徒，表現(xiàn)了母親屈從于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。B.“衣服是那么華麗”“眼是那么亮”“臉和手是那么白嫩肥胖”，連用三個(gè)“那么”，表達(dá)了“我”對(duì)劉大叔的仰慕之情。C.“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的，是指劉大叔熱心真誠(chéng)地救助貧民，是因?yàn)樗幻靼住笆┥峒Z米”是“不足以阻攔住死亡”的道理。D.“我在精神上物質(zhì)上都受過(guò)他的好處”，物質(zhì)上的“好處”主要是指幫助“我”入學(xué)，招呼“我”吃飯，給“我”一些沒(méi)見(jiàn)過(guò)的點(diǎn)心等。7.下列對(duì)義章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.”我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)”，作者將“我”比喻成小狗，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了“我”自卑、敏感的心理。B.文章多次描寫(xiě)宗月大師笑聲“洪亮”，通過(guò)境遇不同但神態(tài)始終如一的細(xì)節(jié)描寫(xiě).刻畫(huà)了人物盲目樂(lè)觀的性格特征。C.文章通篇稱呼宗月大師為劉大叔，直到最后才指出“他是宗月大師”，稱呼的變化意味著“我”對(duì)宗月大師的理解和認(rèn)同。D.文章語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，在通俗易懂的敘事中展示人物的命運(yùn)，塑造人物的個(gè)性.有著天然去雕飾的自然樸實(shí)之美。8.濮存昕在央視《朗讀者》這一電視節(jié)目中，朗讀到文章最后一段“他是宗月大師”時(shí)，語(yǔ)調(diào)緩慢深沉，請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析濮存昕這樣處理的理由。(5分)9.“沒(méi)有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂(lè)趣與意義”，這是作者在文章結(jié)尾發(fā)出的由衷感嘆，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析幫助別人的樂(lè)趣和意義。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬?、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。(選自韓愈《伯夷頌》，有刪改)材料二：事有出于千世之前，圣賢辦之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂?而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪?是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉?蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪?抑來(lái)而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎?天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎?余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。鳴呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉!(選自王安石《伯夷》，有刪改)10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一-項(xiàng)是(3分)A.從，使跟隨，與《鴻門(mén)宴》“沛公旦日從白余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。B.扣，牽住，拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.尤，最、甚.與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.趨，奔赴，與《六國(guó)論》“日削月割.以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在韓愈看來(lái)伯夷反對(duì)伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對(duì)“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B.韓愈將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來(lái)最不顧世俗非難的人，他的精神與月月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.王安石此文，針對(duì)《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評(píng)論展開(kāi)辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類(lèi)的人物，不滿商紂暴政又德高望重.如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13.把材料二中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。(4分)是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。(4分)14.下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。烏夜啼陸游紈扇嬋娟素月，紗巾縹緲輕煙。高槐葉長(zhǎng)陰初合，清潤(rùn)雨余天。弄筆斜行小草，鈞簾淺醉閑眠。更無(wú)一點(diǎn)塵埃到，枕上聽(tīng)新蟬。15.下列對(duì)這首詞的賞析.不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.首二句比喻貼切自然.寫(xiě)紈扇如月、紗巾如煙，扇美巾輕正可驅(qū)暑減熱，以此點(diǎn)明季節(jié)。B.“高槐葉長(zhǎng)陰初合”與“新蟬”不僅點(diǎn)明時(shí)令，而且遙相呼應(yīng)，足見(jiàn)觀察之細(xì)與結(jié)構(gòu)之妙。C.陸游擅長(zhǎng)草書(shū)，這里“弄筆斜行小草”與“矮紙斜行閑作草”句相比，其心境并無(wú)二致。D.這首詞寫(xiě)景敘事緊扣一“閑”字，從平淡無(wú)奇的生活素材中發(fā)掘出了無(wú)盡的詩(shī)意與情趣。16.“更無(wú)一點(diǎn)塵埃到”一句該如何理解?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古人有名有字，字是對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，對(duì)名有表述、闡明的作用，屈原《離騷》中“______________，___________”即體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。(2)化用在古詩(shī)文比較常見(jiàn)，通過(guò)點(diǎn)化前人成句，能實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的精神對(duì)接與藝術(shù)生命延續(xù)，如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“_______________，_____________”兩句，即脫化自屈原《離騷》“回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”。(3)“清風(fēng)”在古詩(shī)文中有著豐富的內(nèi)涵，既是自然界的風(fēng)，又映射著古人的感受與風(fēng)貌，清風(fēng)拂面，撩動(dòng)古人的心弦，又化作佳句，其中令你印象深刻的兩句是“___________，_____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分}(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。城市是一粒粒精致的銀扣，綴在曠野的黑綠色大氅上，不分晝夜地熠熠閃光。我所說(shuō)的曠野，泛指(①)，河流海洋，湖泊森林，戈壁荒……一切(②)、保存原始風(fēng)貌的地方。曠野和城市，從根本上講，是對(duì)立的。人們多以為和城市相對(duì)應(yīng)的那個(gè)詞，是鄉(xiāng)村。比如常說(shuō)“城鄉(xiāng)差別”“城里人鄉(xiāng)下人”，其實(shí)鄉(xiāng)村不過(guò)是城市發(fā)育的低級(jí)階段。再簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村，也是城市的一脈血緣的兄長(zhǎng)。惟有曠野與城市永無(wú)聲息地對(duì)峙著。城市侵襲了曠野昔日的領(lǐng)地，驅(qū)散了曠野原有的駐民，破壞了曠野古老的風(fēng)景，越來(lái)越多地以井然有序的繁華.取代我行我素的自然風(fēng)光。城市是人類(lèi)所有偉大發(fā)明的需求地、展覽廳、比賽場(chǎng)、評(píng)判臺(tái)。如果有一雙慧眼從字宙觀?？匆雇淼牡厍?，他一定被城市不滅的光芒震撼。曠野是舒緩的，城市是激烈的；曠野是寧?kù)o肅穆的，城市是(③)的；曠野對(duì)萬(wàn)物具有強(qiáng)大的包容性，城市幾乎是人的一統(tǒng)天下……18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.下列句子中的“是”與文中加點(diǎn)的“是”，用法與意義相同的一項(xiàng)是(3分)A.老師用來(lái)評(píng)卷的筆是紅色的。B.院子里是冬天，屋子里是春天。C.去年是去年，今年是今年，你當(dāng)年年一個(gè)樣!D.這本書(shū)是好看，你可