PAGE第4課歐洲文化的形成【教學(xué)目標(biāo)】1.了解古希臘、羅馬的文化，分析古希臘、羅馬文化的特點(diǎn)及在人類歷史上的地位和作用。2.了解中古時(shí)期西歐文化的形成，分析西歐文化的特點(diǎn)和歷史作用。3.了解拜占庭文化，分析拜占庭文化的發(fā)展特點(diǎn)和影響。4.了解俄羅斯的形成，分析俄羅斯文化的特點(diǎn)及表現(xiàn)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】本課重點(diǎn)：古希臘、羅馬文化，基督教文化和東正教文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。本課難點(diǎn)：古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化形成的影響?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課教師出示古代主要文明示意圖及雅典衛(wèi)城圖教師講述：長(zhǎng)江黃河孕育了古老的中國(guó)文明，兩河流域誕生了蘇美爾文明，北非的尼羅河鑄就了古埃及文明，而西方愛(ài)琴海邊則產(chǎn)生了最早的古代西方文明。古代西方文明是如何誕生與發(fā)展的？古代西方文明對(duì)人類歷史的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？帶著這些問(wèn)題，讓我們一起開(kāi)啟今天的課程。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)回顧舊知識(shí)導(dǎo)入，并提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考，從而順利過(guò)渡到本課教學(xué)內(nèi)容。講授新課一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）“古典時(shí)代”：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部，時(shí)間是公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)上半葉。出示古希臘地圖和“古典時(shí)代”介紹教師講述：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部和愛(ài)琴海中的部分島嶼，這里多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的古典時(shí)代，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。（2）古希臘哲學(xué)①產(chǎn)生原因：希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然與社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。②特點(diǎn)：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界。③“三大哲人”：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。出示三大哲人圖片和材料亞里士多德僅存的47部作品包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、邏輯、修辭等眾多學(xué)科，并開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)。——齊世榮主編《世界史·古代卷》教師講述：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從世界出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性問(wèn)題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。哲學(xué)本意是“愛(ài)智”，哲學(xué)家是“熱愛(ài)智慧的人”。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍，哲學(xué)也不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“三大哲人”。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，在公元前387年，創(chuàng)辦了著名的阿卡德米學(xué)園，也就是拉斐爾筆下的“雅典學(xué)園”。柏拉圖十分重視數(shù)學(xué)的價(jià)值，據(jù)說(shuō)他在阿卡德米學(xué)園門口掛了一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者不許入內(nèi)”。在“學(xué)園”中他將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，他不僅對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，而是使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（3）文學(xué)：古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。出示《荷馬史詩(shī)》圖和悲劇《俄狄浦斯王》圖教師講述：《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)詩(shī)，相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作。史詩(shī)情節(jié)生動(dòng)、文辭優(yōu)美，是最受古希臘人歡迎、最具影響力的文學(xué)作品，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。西方學(xué)者還將《荷馬史詩(shī)》作為史料去研究公元前12世紀(jì)至公元前9世界的社會(huì)和邁錫尼文明，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多指的研究的東西，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。悲劇中的代表有《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等?！締?wèn)題探究】從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！猍古希臘]亞里士多德著，羅念生譯《詩(shī)學(xué)》教師引導(dǎo)學(xué)生回答后講述：古希臘戲劇多半包含音樂(lè)和舞蹈的元素。歌隊(duì)和角色朗誦、吟唱的韻文都附加伴奏，以增強(qiáng)戲劇效果，演員們要背誦臺(tái)詞和動(dòng)作模仿，以便完全融入角色。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中遭遇失敗。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。（4）人物雕塑和建筑藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。出示雕塑和建筑圖教師講述：古希臘的人物雕塑和建筑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。古希臘雕塑為古代世界雕塑藝術(shù)之最，古希臘悠久的神話傳說(shuō)是其雕塑藝術(shù)的重要題材，古希臘人按照現(xiàn)實(shí)中的人塑造神的形象，創(chuàng)作出許多生動(dòng)、美好的藝術(shù)作品。雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范，整尊雕像充滿了連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，穿掉了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。帕特農(nóng)神廟又稱雅典娜神廟，是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在山上的最高處，是供奉雅典娜的。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別號(hào)Parthenon，意為“處女”。它代表了古希臘建筑藝術(shù)的最高成就，被稱為神廟中的神廟。（5）古希臘是歐洲史學(xué)的源頭：希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。出示希羅多德、修昔底德圖片和材料關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽(tīng)到一個(gè)故事就寫下來(lái)，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親自看見(jiàn)這些事情的人那里聽(tīng)到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的?！猍古希臘]修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》教師講述：古希臘也是歐洲史學(xué)的源頭。希羅多德被西方人尊稱為“歷史學(xué)之父”。他的名著《歷史》的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，標(biāo)志著古希臘史學(xué)的誕生。修昔底德的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》充分展現(xiàn)了古希臘史學(xué)追求歷史真實(shí)的本質(zhì)特征，是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。2.古羅馬文化（1）法律：《十二銅表法》①頒布時(shí)間、地位：公元前450年左右，是古羅馬第一部成文法。②內(nèi)容：它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。③意義：明文公示，按律量刑，限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。出示圖片和材料羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！猍德]恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》教師講述：古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面，雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。（3）史學(xué)：李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。出示文學(xué)家、史學(xué)家圖片教師講述：古羅馬的文學(xué)和史學(xué)在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家，他們的作品成為文藝復(fù)興時(shí)期以及后來(lái)歐洲文人學(xué)習(xí)和模仿的典范。李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。李維花了40多年時(shí)間寫成的《羅馬史》全名為《羅馬自建城以來(lái)的歷史》，原有100多卷，可惜大部分失傳，僅存35卷。塔西佗的《編年史》又名《羅馬編年史》，共有16卷，主要記載了從公元14年奧古斯都去世至公元68年著名昏君尼祿死去半個(gè)世紀(jì)之間的羅馬歷史。內(nèi)容包括羅馬早期帝國(guó)時(shí)代的專制統(tǒng)治、政治變故、權(quán)力斗爭(zhēng)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、君王生活等等，基本上是羅馬帝國(guó)早期的一部政治史。（4）建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑的代表。（5）歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。出示建筑代表圖片教師講述：羅馬人具有高超的建筑水平。圓形競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神殿、紀(jì)功柱等是羅馬人杰出的建筑成就的代表。這些宏偉的建筑及其藝術(shù)裝飾，遍布地中海世界，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響。在立法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)，凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷，規(guī)定一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)圖片和材料，引導(dǎo)學(xué)生了解古希臘、羅馬的文化，認(rèn)識(shí)古希臘、羅馬文化在人類歷史上的地位和作用。突破教學(xué)重、難點(diǎn)，提升歷史解釋素養(yǎng)。過(guò)渡：古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中古時(shí)期，西歐地區(qū)在繼承古希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上，形成了以基督教文化為特征的地域文化。二、中古西歐的文化1.基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)（1）法蘭克國(guó)王皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。出示地圖和克洛維受洗圖教師講述：公元395年羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝狄?jiàn)W多西去世，在臨死前他把帝國(guó)分為東西兩部，分別交給他的兩個(gè)兒子掌管，羅馬帝國(guó)正式分裂。5世紀(jì)后期，日耳曼人最終消滅了西羅馬帝國(guó)，并不斷南下，在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。（2）加洛林王朝君主為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。（3）在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用，競(jìng)爭(zhēng)共存。出示圖片和材料正當(dāng)蠻族用戰(zhàn)火銷毀古羅馬最后殘跡的時(shí)候，基督教卻扮演了一個(gè)不同的角色——它在西羅馬滅亡之后的西歐大混亂中充當(dāng)了秩序的代表，在無(wú)政府狀態(tài)中行使了政府的職能?！种袧桑骸墩摶浇痰尼绕饘?duì)西歐社會(huì)的影響》教師講述：756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)，也就是意大利中北部領(lǐng)土交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，表達(dá)對(duì)教皇的敬意，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。教皇權(quán)利日益擴(kuò)大，已開(kāi)始成為宗教界和世俗界的共同統(tǒng)治者，歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)長(zhǎng)期并立，國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性，教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威。兩者互相利用，競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2.基督教文化的載體是《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)（1）神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。（2）神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。出示圖片和材料神學(xué)的目的，就其實(shí)踐方面說(shuō)，則在于永恒的幸福，而這種永恒的幸福則是一切實(shí)踐科學(xué)作為最后目的而趨向的目的。所以說(shuō)，神學(xué)高于其他科學(xué)?！旭R斯·阿奎那《神學(xué)大全》教師講述：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。著名神學(xué)家托馬斯·阿奎那，他的代表作《神學(xué)大全》，用基督教觀點(diǎn)說(shuō)明自然和社會(huì)一切問(wèn)題，是中古時(shí)期神學(xué)世界觀的百科全書。在書中托馬斯還引入亞里士多德“世界的運(yùn)動(dòng)以‘神’為終極目的”的觀點(diǎn)，并加以修改、論證、補(bǔ)充、豐富了基督教理論，不但堅(jiān)持了亞里士多德“第一哲學(xué)”即神學(xué)的追求，而且將亞里士多德思想系統(tǒng)化的工作臻于完善。神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3.西歐的文學(xué)藝術(shù)：《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自其中的歷史傳說(shuō)和神話；騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。出示材料和圖片中世紀(jì)……，學(xué)校一般設(shè)于修道院……中世紀(jì)西歐的哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合，形成了具有官方色彩的經(jīng)院哲學(xué)……中世紀(jì)早期的西歐文學(xué)……題材多為宗教贊美詩(shī)、祈禱文……一般都用拉丁文創(chuàng)作……中世紀(jì)的造型藝術(shù)，多用于裝點(diǎn)教堂，凸顯其為宗教神學(xué)服務(wù)的功能……——摘編自沈堅(jiān)、金智霖《前工業(yè)文明與地域性歷史》教師講述：中古時(shí)期，學(xué)校一般設(shè)在修道院，藝術(shù)作品多以神學(xué)為主要題材，宗教文化盛行。作為基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自其中的歷史傳說(shuō)和神話。如意大利詩(shī)人但丁的《神曲》，就是把宗教中的神話形象同古代歷史人物以及文藝復(fù)興前夕的意大利政界人物混合在一起。騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。騎士文學(xué)的代表作《羅蘭之歌》歌頌騎士英雄羅蘭，挑戰(zhàn)了教會(huì)的禁欲主義。市民文學(xué)的代表作《列那狐的故事》描寫了代表新興市民階級(jí)的列那狐在面對(duì)獅王的強(qiáng)權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無(wú)助時(shí)，總是能以自己的聰明機(jī)警左右逢源。它一方面欺壓平民百姓，一方面同強(qiáng)權(quán)豪門勾心斗角，乃至戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。展示了中古時(shí)期法國(guó)各種社會(huì)力量矛盾和斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。4.中世紀(jì)西歐文化的影響（1）中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。（2）繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。出示圖片教師講述：雖然中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就，但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)圖片和材料，引導(dǎo)學(xué)生了解中古時(shí)期西歐文化的形成，認(rèn)識(shí)西歐文化的特點(diǎn)和歷史作用。突破教學(xué)重、難點(diǎn)，提升歷史解釋素養(yǎng)。過(guò)渡：公元11世紀(jì)基督教發(fā)生了第一次分裂，東西教會(huì)大分裂分出了東正教以及天主教兩大宗。東正教文明區(qū)域主要以拜占庭及其繼承者俄羅斯文化為主。三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化（1）拜占庭帝國(guó)的建立：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，其首都君士坦丁堡是東正教的中心。（2）文化的特點(diǎn)：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。出示地圖教師講述：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”。羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年，基督教會(huì)正式分裂，東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，其首都君士坦丁堡是東正教的中心?！舅伎键c(diǎn)】拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？教師引導(dǎo)學(xué)生回答后講述：拜占庭帝國(guó)的核心位于君士坦丁堡和歐洲東南部的巴爾干半島，領(lǐng)土也曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)期領(lǐng)土還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。由于地處亞、非、歐三洲交界處，拜占庭又地處原羅馬帝國(guó)東部的希臘語(yǔ)區(qū)，加上長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個(gè)極為重要的方面，它直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（3）文化成就①法律：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。出示查士丁尼圖片和材料羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！聡?guó)法學(xué)家耶林教師講述：查士丁尼有感于西羅馬帝國(guó)的覆滅，積極革新內(nèi)政。他登基后的第二年，便委托一個(gè)專門委員會(huì)進(jìn)行整理、編纂帝國(guó)的法律大全。查士丁尼時(shí)期共完成四部法律匯編，即《查士丁尼法典》、《法學(xué)匯纂》、《法理概要》和《新法典》，合稱《羅馬民法大全》，又稱查士丁尼法典。法典為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②建筑和雕塑藝術(shù)：繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。出示圣索菲亞大教堂圖教師講述：拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。圣索非亞大教堂是人類漫漫歷史長(zhǎng)河中遺留下的最精美的建筑之一，拜占庭式的建筑、基督教時(shí)期的馬賽克墻面、奧斯曼時(shí)代的輔樓，東西方文化精妙融合，是建筑史上的豐碑。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。2.俄羅斯文化（1）10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。（2）文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基