PAGE18-第三編魏晉南北朝文學(xué)考點(diǎn)歸納【名詞概念】建安風(fēng)骨、左思風(fēng)力、玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、永明體、宮體詩(shī)、南北朝樂府民歌、志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)【主要問題】文學(xué)的“自覺時(shí)代”、曹植詩(shī)歌創(chuàng)作、阮籍詩(shī)歌特色及代表作品、太康詩(shī)風(fēng)的特色、陶淵明詩(shī)歌特色及意義、鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格、南朝民歌、北朝民歌、宮體詩(shī)的特點(diǎn)及意義、南北朝時(shí)期文化交流、小說(shuō)發(fā)展?fàn)顩r及其對(duì)后世的意義、文論的興盛【作家作品】曹操《蒿里行》、《短歌行》、《步出廈門行》；曹丕《燕歌行》、《與吳質(zhì)書》；曹植《白馬篇》、《七哀詩(shī)》、《野田黃雀行》、《洛神賦》；蔡琰《悲憤詩(shī)》；嵇康《與山巨源絕交書》、《幽憤詩(shī)》；阮籍《大人先生傳》、《詠懷詩(shī)》；左思《詠史》；陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)》、《文賦》；陶淵明《歸園田居》、《移居》、《飲酒》、《讀山海經(jīng)》、《桃花源記》、《詠荊軻》、《歸去來(lái)兮辭》；謝靈運(yùn)《登池上樓》、《登江中孤嶼》；鮑照《擬行路難》；謝朓《晚登三山還望京邑》、《之宣城郡出新林浦向板橋》、《玉階怨》、《王孫游》；庾信《擬詠懷》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《哀江南賦》；南朝民歌《西洲曲》，北朝民歌《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》；楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》；酈道元《水經(jīng)注》；干寶《搜神記》；劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》；曹丕《典論·論文》；陸機(jī)《文賦》；鐘嶸《詩(shī)品》；劉勰《文心雕龍》；蕭統(tǒng)《昭明文選》核心考案1、魏晉南北朝時(shí)代被稱為文學(xué)的“自覺時(shí)代”的原因第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。第三，對(duì)文學(xué)的審美特征有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特征。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特征的自覺追求上。2、亂世文學(xué)的三個(gè)主題魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，福禍的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治色彩。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒味酵母引發(fā)開來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。3、玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。4、佛教傳入對(duì)文學(xué)的影響（1）想象世界的豐富。佛教傳入以前中高傳統(tǒng)的思想中只有今生此世，既無(wú)前世也無(wú)來(lái)世，佛教帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）的觀念，因果輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。（2）故事性的加強(qiáng)。佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國(guó)，并且流傳到民間，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。（3）反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于反切產(chǎn)生的年代歷來(lái)有不同的說(shuō)法，以顏之推所謂漢末說(shuō)最為可信：“孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)?！保ā额伿霞矣?xùn)·音辭》）這正是佛教傳入中國(guó)之后的事。（4）詞匯的擴(kuò)大。隨著佛經(jīng)的大量翻譯，反映佛教概念的詞語(yǔ)，也大量進(jìn)入漢語(yǔ)，使?jié)h語(yǔ)詞匯豐富起來(lái)。（5）文學(xué)觀念的多樣化。魏晉南北朝的文學(xué)觀念是脫離脫離儒家強(qiáng)調(diào)的政教中心說(shuō)，發(fā)生重大變化的時(shí)期。這與玄學(xué)有很大關(guān)系，而佛教中關(guān)于真與空的觀念，關(guān)于心性的觀念，關(guān)于境界的觀念，關(guān)于象和象外的觀念，以及關(guān)于形神的討論，也豐富了文學(xué)觀念。5、三曹（武漢大學(xué)2004年考點(diǎn)）漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂府民歌向文人徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開辟了道路。6、曹丕詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容魏文帝曹丕現(xiàn)存詩(shī)約四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩(shī)，如寫夜游銅雀園的《芙蓉池作詩(shī)》，紀(jì)游玄武池的《于玄武陂作詩(shī)》等。第二類是抒情言志之作。如《黎陽(yáng)作詩(shī)》三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”志在“靖亂”的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩(shī)的水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》、《雜詩(shī)》二首等。最著名的作品是《燕歌行》、7、曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因曹植早期詩(shī)歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、敘寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以派遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。8、曹植詩(shī)歌受后人推崇的原因主要原因有以下三點(diǎn)：一是由于文采富艷，二是因?yàn)樗麑?duì)五言詩(shī)的發(fā)展有重大影響，三是他的不幸身世引起后世文人的認(rèn)同。作為失意文人的典型，其坎坷的命運(yùn)，使無(wú)數(shù)文人深表同情。劉勰說(shuō)“文帝以位減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)”（《文心雕龍·才略》），也含有這個(gè)意思。古代不少詩(shī)人皆以王佐之才自命，卻大都身世淪落，而以詩(shī)詞名世，他們的命運(yùn)與曹植相似，所以對(duì)曹植多有一種認(rèn)同感。9、建安七子（山大2004年考點(diǎn)）東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)時(shí)，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。10、建安風(fēng)骨這是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括，其文學(xué)特點(diǎn)可概括為：政治理想的高揚(yáng)，人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩。人生苦短的哀嘆，是它的一個(gè)主題；慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求是它的另一個(gè)主題。11、《悲憤詩(shī)》詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體和五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)540字，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。12、正始文學(xué)（蘇州大學(xué)2005年考點(diǎn)）（參考考研真題精選名解第5題）13、竹林七賢（山大2003年考點(diǎn)）魏晉年間，山濤、阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、王戎七位文人的合稱。七人“相與友善，游于竹林”，故稱“竹林七賢”。14、《詠懷詩(shī)》（北語(yǔ)2006年考點(diǎn)）（參考真題精選簡(jiǎn)答第4題）《詠懷詩(shī)》八十二首是阮籍的代表作，這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。全詩(shī)充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或?qū)憰r(shí)光飛逝、人生無(wú)常；或?qū)憳淠净ú萦煞比A轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)；或?qū)戻B獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈；或者直接感嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛。15、阮籍詩(shī)歌的特點(diǎn)阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“闕旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩(shī)品》）。作詩(shī)不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草喻寫懷抱。阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》說(shuō)：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨?！边@主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。16、太康詩(shī)風(fēng)（北大2004年考點(diǎn)）（參考真題精選名解第9題“太康文學(xué)”）所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。太康詩(shī)風(fēng)的代表主要有“三張二陸兩潘一左”。模擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府和《古詩(shī)》，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。在詩(shī)歌技巧方面，陸機(jī)、潘岳諸人進(jìn)行了多方面的努力，由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并形成了與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)貌：繁縟。17、太康時(shí)期繁縟詩(shī)風(fēng)的表現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；二、描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；三、句式由散行趨向駢偶?？傊非笕A辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。18、詠史詩(shī)以“詠史”為題材，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩(shī)，直書史實(shí)，鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品序》）。曹魏時(shí)，王粲、阮瑀有《詠史詩(shī)》，曹植有《三良詩(shī)》，與左思同時(shí)的張協(xié)也有《詠史》詩(shī)。左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帯?9、游仙詩(shī)（南京師大2006年考點(diǎn)）游仙詩(shī)是兩晉時(shí)期的一種詩(shī)歌類型，突出體現(xiàn)在郭璞的《游仙詩(shī)》上。郭璞的《游仙詩(shī)》，今存19首，其中有9首為殘篇。他的游仙詩(shī)寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子那種逍遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。他的游仙詩(shī)是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。20、玄言詩(shī)玄言詩(shī)盛行于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關(guān)，其代表人物是孫綽和許詢。東晉玄言詩(shī)的特點(diǎn)，鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其實(shí)，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！?1、魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了一種純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。玄學(xué)中崇尚自然的思想，其影響所及就是進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想?！白匀弧焙汀罢妗?，在魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中雖還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，以及嵇康、阮籍、鐘嶸、劉勰、蕭統(tǒng)等人關(guān)于“自然”和“真”的論述，卻對(duì)此后整個(gè)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。這一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。然而，魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)了東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久的玄言詩(shī)。22、陶淵明（南京大學(xué)2004年考點(diǎn)）東晉著名詩(shī)人，他成功地將“自然”提升為一種美的至境，將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材。在士族風(fēng)氣盛行的東晉，他不顧世俗非議，躬耕勞作，他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、醇厚善良，他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可以也可使他們得以休息和逃避。正式這種對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。23、田園詩(shī)（蘇州大學(xué)2005年考點(diǎn)）田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，描寫田園風(fēng)光和農(nóng)村生活，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一人。他的田園詩(shī)有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。他有些田園詩(shī)是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝朓山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限遂漸漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見其河流的趨勢(shì)。24、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)淵源關(guān)于陶詩(shī)的藝術(shù)淵源，鐘嶸《詩(shī)品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”其后多有反對(duì)此說(shuō)的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩(shī)以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記來(lái)看，他與陶淵明很不一樣，與其說(shuō)陶淵明詩(shī)源于應(yīng)璩，不如說(shuō)源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說(shuō)的具體些，可以說(shuō)陶淵明詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。25、南朝民歌（人大2007年考點(diǎn)）南朝民歌大部分保存在宋代郭茂倩所編《樂府詩(shī)集·清商曲辭》里。主要有吳歌和西曲兩類。吳歌共326首，西曲共142首。現(xiàn)存南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。26、《西洲曲》《西洲曲》可能經(jīng)過文人的加工潤(rùn)色，內(nèi)容是寫一個(gè)青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節(jié)的景物變化和女主人公的活動(dòng)、服飾及儀容的點(diǎn)染描繪，一層深過一層地展示人物內(nèi)心的情思，將那種無(wú)盡的相思表現(xiàn)得極為細(xì)膩纏綿而又委婉含蓄。27、北朝民歌北朝民歌大部分保存在《樂府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中也有一小部分，共70首左右。北朝民歌原來(lái)大都是北方少數(shù)民族的歌唱，數(shù)量雖不多，但內(nèi)容卻廣泛地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面。28、《木蘭詩(shī)》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)首先，是描寫有繁有簡(jiǎn)，剪裁精當(dāng)而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者根據(jù)人物刻畫的需要，在廣闊的生活背景下展示木蘭的形象。從時(shí)間上說(shuō)，長(zhǎng)達(dá)十多年之久；從地域來(lái)說(shuō)，從家鄉(xiāng)，到戰(zhàn)場(chǎng)，從朝廷，到故鄉(xiāng)，空間十分廣闊。如此豐富的內(nèi)容，本來(lái)很費(fèi)筆墨，但詩(shī)歌處理得很好。突出出征前、征途中、戰(zhàn)場(chǎng)上和歸來(lái)后幾個(gè)場(chǎng)面，描寫有詳有略。其次，通過人物的行動(dòng)和氣氛的烘托來(lái)刻畫人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。此外，詩(shī)中復(fù)沓、排比、對(duì)偶、問答的句式；疊字、比喻、夸張的運(yùn)用；或敘事、或摹聲、或?qū)懢埃绨俅w海，均服務(wù)于木蘭形象的塑造。其中既有樸素自然的口語(yǔ)，又有對(duì)仗工整、精妙絕倫的律句。29、《敕勒歌》樂府雜歌篇名，北朝民歌，內(nèi)容反映北方的游牧生活，出色地描繪了北國(guó)草原的的遼闊壯美，為北朝樂府民歌的代表作品。30、南朝民歌和北朝民歌的分類保存情況南朝民歌大部分保存在郭茂倩的《樂府詩(shī)集·清商曲辭》里，主要有吳歌、西曲兩類，還有數(shù)量極少的神弦歌。此外，《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》里保存了少量的南朝民歌。北朝民歌大部分在郭茂倩的《樂府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)為北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，由梁代的樂府機(jī)關(guān)保存下來(lái)。31、南北朝時(shí)期文化交流的途徑南北朝時(shí)期政權(quán)的對(duì)峙并未造成文化的隔絕，這一時(shí)期南北文化之間的接觸與交流仍然是廣泛而深刻的?！侗笔贰の脑穫鳌犯爬ǖ刂赋觯骸敖髮m商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！边@是南北朝文風(fēng)差異的基本情況。不過，在南北之間，除了統(tǒng)治者的直接推行和交流，通過使臣往來(lái)也是一種重要的途徑，從而導(dǎo)致了人才交流與書籍交流，并逐漸促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。同時(shí)，因割據(jù)政權(quán)之間的戰(zhàn)事而羈留使者，擄掠人才，或由于受到政治傾軋而逃奔敵國(guó)，這種楚才晉用的方式，在客觀上也造成南北之間的交流。32、山水詩(shī)繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻(xiàn)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。自謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材，并日漸興盛。在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上聲望很高的顏延之，也寫過不少山水詩(shī)。他與謝靈運(yùn)齊名，當(dāng)時(shí)并稱“顏謝”。33、鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)鮑照詩(shī)歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，恣意奔放，頗富浪漫色彩。鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表了詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。34、魏晉時(shí)期辭賦發(fā)展?fàn)顩r辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來(lái)情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩(shī)賦交響影響的深化。其代表作家是王粲，他的詩(shī)賦被稱為“七子之冠冕“（劉勰《文心雕龍·才略》），代表作是《登樓賦》。35、《哀江南賦序》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征庾信的《哀江南賦序》是一篇獨(dú)立的駢文，交代了《哀江南賦》創(chuàng)作緣起，即作賦的背景和原因，概括全篇大意。首段敘自己被羈留北國(guó)的悵恨和梁朝覆亡的愴痛，此段敘寫自己的?？?，末段悲傷國(guó)事。層次分明。本篇在藝術(shù)上有顯著特征：一是善于運(yùn)用大量典故表達(dá)在一定歷史條件下深刻的思想感情，并在征引典故的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不少切合時(shí)事的新典；二是成熟地運(yùn)用駢偶技巧，使文意迂曲轉(zhuǎn)折毫不板滯，創(chuàng)造了四、六對(duì)句的格式，而又雜以散行，寫得縱橫自如。36、庾信詩(shī)文在前后期的不同特色庾信一生以出師西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期仕梁，是宮體詩(shī)的代表作家，與徐陵的宮體詩(shī)號(hào)稱“徐庾體”，詩(shī)風(fēng)傷于輕艷，主要是奉和、應(yīng)制之作，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。題材基本上不出花鳥風(fēng)月、醉酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。宮廷文學(xué)侍臣的角色，不易表達(dá)個(gè)人的信念或情操。一些詩(shī)作摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻協(xié)調(diào)，顯示出清新俊逸的個(gè)人特色。由于蕭綱等人力主新變，影響所及，促使當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作爭(zhēng)奇斗巧，打破成規(guī)，開啟了唐詩(shī)、賦律發(fā)展的道路。庾信前期的創(chuàng)作，在這方面頗有貢獻(xiàn)，如《烏夜啼》。侯景之亂后，庾信然后42歲奉命以使臣的身份出使長(zhǎng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏和北周，先后官驃騎大將軍、開府儀同三司等職。雖位高望重，但常有鄉(xiāng)關(guān)之思和羈旅之情，加上邊塞景色和亡國(guó)之恨，一發(fā)而為歌詩(shī)，后期詩(shī)作內(nèi)容廣泛，善用典故，工對(duì)仗，語(yǔ)言精美，聲韻和諧。形成剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境。他以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！保挥衷凇对亼压袍E》中評(píng)論其“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，正是指他后期作品的這種特色。37、鮑照被認(rèn)為是“集南北朝文學(xué)之大成”的原因鮑照對(duì)近體詩(shī)的形式發(fā)展做出了值得注意的貢獻(xiàn)，他使詩(shī)歌進(jìn)一步律化和駢儷化，加上廣泛的題材、剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境，使他的詩(shī)歌真正融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有直接影響；其辭賦和駢文也達(dá)到了六朝的最高水平，成為南北朝文學(xué)之集大成者。38、元嘉三大家指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩(shī)人謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的并稱。謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩(shī)風(fēng)差異明顯，共同點(diǎn)是描寫山水，都講究辭藻和對(duì)偶。39、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩(shī)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”。關(guān)于謝詩(shī)的“自然”，唐釋皎然在《詩(shī)式》卷一《不用事第一格》中說(shuō)：謝詩(shī)的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”就是，就是經(jīng)營(yíng)安排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩(shī)勝人之處，也是他開啟新詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵所在。與陶淵明相比，陶淵明是魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。40、永明體（人大2003年，南大2003年考點(diǎn)）永明體又稱新體詩(shī)。齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果有積極意義。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明（齊武帝蕭賾年號(hào)，483-493）間，故又稱“永明體”。新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。其代表詩(shī)人有沈約、謝朓、王融、范云、何遜、吳均和陰鏗等。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步。他們的優(yōu)秀之作，畢竟為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了新的氣息，樹立了新的美學(xué)風(fēng)范；他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為后來(lái)律師的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定基礎(chǔ)。41、齊梁文人集團(tuán)至齊、梁之世，以皇室成員為中心的文學(xué)集團(tuán)對(duì)文學(xué)尤其是詩(shī)歌發(fā)展的影響更深刻。其中規(guī)模最大、影響最顯著者，主要有三大文學(xué)集團(tuán)：南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)；梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)；蕭綱文學(xué)集團(tuán)。42、宮體詩(shī)（川大2002年考點(diǎn)）南朝梁代為宮廷所作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清奇靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，代表作家是許陵、庾信父子，始稱“許庾體”。風(fēng)氣所至，陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。許陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可以說(shuō)是宮體詩(shī)的總集。43、對(duì)宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性?？梢哉f(shuō)，他們對(duì)女性的審美觀照，同對(duì)器物的審美觀照的心理是一樣的。因而在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。在描寫女性的詩(shī)歌中，絕大部分是將目光停留在女性的生活圈內(nèi)，包括她們的容貌、體態(tài)、服飾及器物方面。這類詩(shī)歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)，是注重辭藻、對(duì)偶和聲律。宮體詩(shī)中有少數(shù)作品表現(xiàn)宮中淫蕩的生活，如蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》、《和徐錄事見內(nèi)人作臥具》、《率而為詠》、《和湘東王名士悅傾城》等。詠物之作在宮體詩(shī)中所占的比重相當(dāng)大，這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄托，只講究辭藻和對(duì)偶。然而就藝術(shù)形式而言，宮體詩(shī)仍有其貢獻(xiàn)。最突出的一點(diǎn)，就是宮體詩(shī)發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化，對(duì)后來(lái)律詩(shī)的形成有著重要的推動(dòng)作用。至于宮體詩(shī)語(yǔ)言的風(fēng)華流麗、對(duì)仗的工穩(wěn)精巧以及用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也同樣為唐代詩(shī)人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。44、《水經(jīng)注》作者酈道元，約成書于北魏延昌、正光間（512-525），系替相傳為漢代桑欽所作的記載全國(guó)的地理書《水經(jīng)》所作的注。雖然生于南北分裂的時(shí)代，一生未能親履南方之地，但作者潛心撰著此書，引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣?！端?jīng)注》清朗疏樸的文風(fēng)，對(duì)于唐以后古文學(xué)家的游記文影響很大。45、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。主要記載了洛陽(yáng)佛寺的情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，流露出撫今追昔的感慨以及懷念沉痛的心情。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)人事或怪異的內(nèi)容，作者都能栩栩如生地加以刻畫，善于寄寓褒貶之意。作者在語(yǔ)言表達(dá)上善于使用整齊的句法，主要為四言，有時(shí)也適度利用四六駢句，同時(shí)又能發(fā)揮散句的長(zhǎng)處，節(jié)奏感與自由韻律得以有機(jī)結(jié)合，從而形成了典麗而清拔的風(fēng)格。46、志怪小說(shuō)志怪小說(shuō)記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。志怪小說(shuō)的興盛于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行是其興盛的土壤。志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類：一、地理博物。如托名東方朔的《神異傳》、張華的《博物志》。二、鬼神怪異。如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》。三、佛法靈異。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。47、志人小說(shuō)志人小說(shuō)，指記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止的小說(shuō)，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。其中“志人”這個(gè)名目，為魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》所設(shè)立，與“志怪”相對(duì)而言。《中國(guó)小說(shuō)史略》又說(shuō)：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論證。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大與晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣。”這里指出的觀點(diǎn)很重要，即所謂志人小說(shuō)，其寫作目的，雖仍有記錄史實(shí)、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點(diǎn)已經(jīng)很強(qiáng)。志人小說(shuō)的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清淡的風(fēng)氣有很大關(guān)系。志人小說(shuō)今傳較少，按其內(nèi)容也可分為三類：（1）笑話。（魏）邯鄲淳《笑林》，對(duì)世態(tài)有所諷刺。如寫楚人有擔(dān)山雞者，欺人曰鳳凰，以訛傳訛，連皇帝也輕信了。漢世老人家富無(wú)子而性吝嗇，惡死后田產(chǎn)充官。《笑林》開后世俳諧文字之端。（2）野史。（東晉）葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》，記述西漢的人物軼事，也涉及宮室制度、風(fēng)俗習(xí)慣、衣飾器物，并帶有怪異色彩。其中有的故事后來(lái)很流行，如王昭君、毛延壽的故事，司馬相如、卓文君的故事。（3）逸聞?shì)W事。這是志人小說(shuō)的主要部分，有（東晉）裴啟《語(yǔ)林》、（東晉）郭澄之《郭子》、（梁）沈約《俗說(shuō)》、（梁）殷蕓《小說(shuō)》等。（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)成就和影響最大的一部。有以下幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對(duì)象；二是以“叢殘小語(yǔ)”、尺幅短書為主要形式；三是善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比的襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格熱點(diǎn)；四是語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素、生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐。這些藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。48、《世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》，卷帙門類亦有不同。編撰者劉義慶（403-444）是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。它是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，在藝術(shù)上也有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。內(nèi)容包括：（1）豪門士族的奢侈和兇殘；（2）當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的處世態(tài)度、生活習(xí)俗和文化情趣；（3）記載善人善事，其中也有消極內(nèi)容。49、《文賦》（人大2006年考點(diǎn)）（見考研真題精選名解第2題）50、《昭明文選》（北師大2007年考點(diǎn)）（見考研真題精選名解第1題）考研真題精選一、名詞解釋1、《文選》（北師大2007年）【參考】《文選》即《昭明文選》，梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。蕭統(tǒng)（501-531），字德施，梁武帝蕭衍長(zhǎng)子。天監(jiān)元年（502）立為皇太子，未及即位而卒，謚號(hào)昭明。故后人也習(xí)稱《文選》為《昭明文選》。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又分為若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文發(fā)展概貌提供了重要的資料。其中賦、詩(shī)所占比重最多，又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、耕籍等15門，把詩(shī)分為補(bǔ)亡、述德、勸勵(lì)等23門，這樣的分類體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展、尤其是對(duì)文體分類及源流的理論觀點(diǎn)，反映了文體辨析在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。但由于分類過于碎雜，因而也遭到后世一些學(xué)者如章學(xué)誠(chéng)、俞樾等人的批評(píng)。唐代李善注本最為有名。2、《文賦》（人大2006年）【參考】《文賦》是西晉陸機(jī)以賦體形式寫的文論作品，它著重探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，言不逮意“這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題。此外，《文賦》把文體分成十類：即詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論奏、說(shuō)，并且認(rèn)為，不同文體有不同的風(fēng)格。陸機(jī)的文體論在曹丕《典論·論文》“四科八病”說(shuō)的基礎(chǔ)上有前進(jìn)了一步，提出“十體”說(shuō)。3、游仙詩(shī)（南京師大2006年）（見核心考案19題）4、《詠懷詩(shī)》八十二首（北語(yǔ)06年）（見核心考案14題）5、正始體（蘇州大學(xué)2005年）【參考】正始體是正史時(shí)期的詩(shī)歌特征的概稱，其代表詩(shī)人是阮籍、嵇康等。正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此詩(shī)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，故阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”和“憂生之嗟”，嵇康詩(shī)亦“多抒感憤”。此外，還有以何晏、王弼為代表的一派詩(shī)人，以抒發(fā)道家志趣為主，脫離現(xiàn)實(shí)，以至開兩晉“玄言詩(shī)”之先河，世稱“王何”。6、永明體（人大03年、南大03年）（見核心考案40題）7、《與山巨源絕交書》（人大04年）【參考】文章篇名，西晉嵇康寫給山濤的一封信，這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。山巨源，名濤，河內(nèi)懷縣（今河南省武陟縣西南）人，與嵇康等為好友，為“竹林七賢”之一。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想薦舉自己代其原職的消息后所寫的。信中拒絕了山濤的引薦，指出人的秉性各有所好，申明自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強(qiáng)。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。他強(qiáng)調(diào)放任自然，既是對(duì)世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老莊消極無(wú)為思想的一種反應(yīng)。全文奮筆直書，說(shuō)理透辟，文詞犀利，字里行間洋溢著不與世俗同流合污的兀傲情緒，具有鮮明個(gè)性。8、鐘嶸“滋味說(shuō)”（人大04年）【參考】鐘嶸以味論詩(shī)，他認(rèn)為真正感人的詩(shī)歌猶如回味無(wú)窮的佳肴，“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心?！北热缢肛?zé)玄言詩(shī)說(shuō)：“理過其辭，淡乎寡味?！标P(guān)于滋味說(shuō)講詩(shī)歌的滋味問題，并非始自鐘嶸，《論語(yǔ)》中有“子聞韶，三月不知肉味”意即孔子完全沉浸于韶樂，而讓韻樂的滋味代替了肉味。王充《論銜》、陸機(jī)《文賦》、顏?zhàn)油啤额伿霞矣?xùn)》都談到，《史記》中有“儒雅彬彬，信有遺味”。劉勰談及就更多，如“張衡怨篇，清典可味”。然而，系統(tǒng)深入地談詩(shī)歌滋味，并把“滋味”建構(gòu)成一個(gè)詩(shī)論術(shù)語(yǔ)的是鐘嶸。朱光潛《詩(shī)論》中專門有審美筋肉論，朱光潛高度注意到審美或美感享受，不僅僅是一種精神現(xiàn)象，而是伴隨了一系列的生理上的快感的，而后者（審美生理基礎(chǔ)）恰恰容易為人所丟棄遺忘了。朱光潛之所以有這樣的見解，是得益于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想，他注意到中古詩(shī)論一個(gè)重大特點(diǎn)是，中國(guó)古人談詩(shī)，往往不離人的生理基礎(chǔ)，是有生命性，如文氣、風(fēng)骨、氣韻、神韻、肌理。這里的氣不僅是精神氣質(zhì)，也是形質(zhì)之氣，中國(guó)古詩(shī)詞是需吟詠的，吟詩(shī)要發(fā)出聲音，吟的過程便有氣息的長(zhǎng)短、頓挫，伴隨氣息的呼與吸，而有搖頭晃腦，手舞足蹈的筋肉運(yùn)動(dòng)，而這一切生理快感是與美感融為一體的。當(dāng)然，不光吟詩(shī)如此，看小說(shuō)、戲劇、電影電視都有這些現(xiàn)象，看到激烈場(chǎng)面時(shí)，會(huì)緊張、全身筋肉繃緊，心跳加速，有時(shí)手腳不自覺地動(dòng)。滋味說(shuō)同樣是中國(guó)古代詩(shī)論思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它是由詩(shī)的美感與生理味覺相關(guān)聯(lián)而提出的，即品詩(shī)之味，那么，鐘嶸是如何論及詩(shī)歌滋味的？可以說(shuō)在《詩(shī)品》中，他是遵循了由具體到抽象，再到具體這樣一個(gè)過程。1、從五言詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力提出詩(shī)歌滋味問題（具體）。他說(shuō)五言居文詞之要，因?yàn)樗爸甘略煨危F情寫物，最為詳切”，是“眾作之有滋味者也”。何以如此？五言比四言，決非語(yǔ)言表現(xiàn)形式上多一字與少一字的問題，而是這多一字便改變了詩(shī)體形式，五言，在藝術(shù)表現(xiàn)力上，比四言有一個(gè)質(zhì)的飛躍。這多一字，便大大擴(kuò)大了詩(shī)境的容量，表達(dá)、詠吟有回旋的余地，這即是“指事造形，窮情與物，最為詳切”，有滋味者，便在于此。不可否認(rèn)鐘嶸的認(rèn)識(shí)是深刻的，不過鐘嶸認(rèn)識(shí)到的五言優(yōu)于四言的藝術(shù)表現(xiàn)力只重在由詩(shī)歌內(nèi)容方面的詩(shī)境容量的擴(kuò)大，由于他對(duì)詩(shī)的聲律的過于忽視，故而，并未注意到，五言多一字所帶來(lái)的詩(shī)境的拓展固然重要，但詩(shī)體形式本身的變化實(shí)際上是詩(shī)境拓展的不可或缺的因素，如《古詩(shī)十九首》開一代詩(shī)風(fēng)之先聲，難道僅僅是內(nèi)容上的變化嗎？非但如此，恰恰首先是由于五言形式本身?！靶行兄匦行?，與君生別離，相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？……思君令人老，歲月忽已晚，棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！边@種對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促，歡樂少有，悲傷長(zhǎng)多的反復(fù)詠嘆，其沉郁和悲涼是四言形式所達(dá)不到的效果。2、如果說(shuō)鐘嶸首先是從五言詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力認(rèn)識(shí)和提出滋味的話，那么，接下來(lái)，鐘嶸便由具體的五言詩(shī)的創(chuàng)作提升到抽象的美學(xué)原則上來(lái)論詩(shī)歌滋味，這便是從賦比興這一美學(xué)原則論滋味。鐘嶸對(duì)賦比興尤其是對(duì)比興的解釋與以往注經(jīng)家不同，以往都是從詞的本意上解釋，如劉勰，抑或從詩(shī)的政治作用來(lái)解釋賦比興，鐘嶸不同，他是從詩(shī)境（詩(shī)的意境），來(lái)把握賦比興的?！拔囊驯M而意有余，興也”，即言近旨遠(yuǎn)，以有限的言辭傳達(dá)出深長(zhǎng)的意味，不象其它的文學(xué)體裁是言到意到，言盡意盡；“因物喻志，比也，直書其事，寓言寫物，賦也”，詩(shī)中有物，但物要喻志，詩(shī)中有事，但要寓言寫事物，意、物、事融為一體，才會(huì)構(gòu)成詩(shī)的意境?！昂晁谷x，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”，便出詩(shī)味，且“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，這尤如煎中藥，多味齊下，融為一體，才見藥效，藥力才出。這里應(yīng)注意三點(diǎn)：一是鐘嶸把興提到突出位置，且與比賦三者合一，在鐘嶸看來(lái)興最重要，它是出詩(shī)味的至關(guān)重要的因素，他認(rèn)識(shí)到意在言外，味在文外的問題，這是詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美，正是這一點(diǎn)為后來(lái)唐代的皎然司空?qǐng)D和宋代嚴(yán)羽所發(fā)展，從而形成較完整的意境說(shuō)，韻味說(shuō)。二是鐘嶸很重視賦的藝術(shù)表現(xiàn)力，賦著重于直書其事，而這又并非那種非常冷靜客觀的敘事，而在直書其事中，又有寓意，有濃郁的情感，如陶淵明詩(shī)：“時(shí)復(fù)墟里中，披草共來(lái)往，相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)，桑麻日已長(zhǎng)，我土日益廣，常恐霜霰至，零落同草莽”，這是在直書其事，但境從中生，味從中出。鐘嶸重視賦也與以前的注經(jīng)家大為不同，以前總以為詩(shī)中的形象構(gòu)成是由比興而來(lái)，與賦絕緣。三是不可偏頗，不可專用比興，也不可專用賦體，否則無(wú)味。鐘嶸通過對(duì)興比賦的新的解釋，試圖從理論上解決詩(shī)歌如何才有滋味的問題。3、實(shí)際上詩(shī)的滋味問題換成今天的話說(shuō)即是詩(shī)歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力，或獨(dú)特審美效果。但這只是一個(gè)方面，既然是滋味，那么還與品者有關(guān)，味畢竟要由品而出，鐘嶸在理論上解決詩(shī)歌如何才有滋味后，再又回到具體的品詩(shī)味，全面評(píng)品122位詩(shī)人詩(shī)作的滋味。這便是從美感享受談詩(shī)的滋味，即詩(shī)的審美價(jià)值。在《詩(shī)品序》中，鐘嶸批評(píng)了那些不懂詩(shī)味不會(huì)品詩(shī)味的庸俗詩(shī)人們，他們“喧囂競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依”，各人都孤芳自賞，“隨其嗜欲，商榷不同”。如孫綽認(rèn)為自己的玄言詩(shī)比時(shí)珍還好，事類詩(shī)作者認(rèn)為“捃拾細(xì)事，爭(zhēng)疏僻典”有味，永明休詩(shī)人把聲律規(guī)定得越苛細(xì)便以為越有味，那些附庸風(fēng)雅的膏腴子弟以為詩(shī)越輕艷、險(xiǎn)僻越有味，正如《南史》中說(shuō)“海畔有逐臭之夫，有嗜痂之癖”，劉邕愛吃疥瘡，認(rèn)為勝過鮮魚之味。那些人都是不懂詩(shī)味者，那些詩(shī)也是無(wú)滋味者。因?yàn)樗麄儾欢畬徝溃湓?shī)也不能實(shí)現(xiàn)為品者的美感享受。對(duì)于品者來(lái)說(shuō)，滋味即是由詩(shī)誘發(fā)的美感，它是在品者審美生理基礎(chǔ)上的美感經(jīng)驗(yàn)，鐘嶸在對(duì)每一位詩(shī)人詩(shī)作品評(píng)時(shí)，即是說(shuō)出自己對(duì)詩(shī)作的美感經(jīng)驗(yàn)，如他說(shuō)古詩(shī)十九首：“驚心動(dòng)魄一字千金”，因?yàn)樵?shī)“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。說(shuō)張協(xié)詩(shī)味在“風(fēng)流調(diào)達(dá)，詞采蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之亹亹（崴音）不倦（勤勉不倦）”，鐘嶸重視“干之以風(fēng)力”的滋味，也特重視“潤(rùn)之以丹采”的滋味，如說(shuō)陸機(jī)等詩(shī)人的詞采美：“咀嚼英華，諷味華靡”，當(dāng)然在這方面鐘嶸的品味有所偏見，如對(duì)曹操、曹丕詩(shī)，認(rèn)為質(zhì)木無(wú)文，“皆鄙質(zhì)如偶語(yǔ)”，沒有味道，對(duì)陶淵明詩(shī)的詩(shī)味鐘嶸沒有足夠的品出。9、太康文學(xué)（北大04年）【參考】太康文學(xué)指晉武帝太康時(shí)期的文學(xué)，以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表，其文學(xué)講究雕章琢句，追求辭藻，流于輕糜，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。10、徐庾體（北大04年）（見核心考案42題“宮體詩(shī)”）11、三張二陸兩潘一左（復(fù)旦1999年）【參考】西晉太康、元康時(shí)期的作家：三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）。12、志人小說(shuō)（南開02年）（參考核心考案47題）二、簡(jiǎn)答題1、結(jié)合具體的作品，簡(jiǎn)要分析建安風(fēng)骨。（蘇州大學(xué)05年）【參考】建安風(fēng)骨是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括，其文學(xué)特點(diǎn)可概括為：政治理想的高揚(yáng)、人生短促的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩。人生苦短的哀嘆，是他的一個(gè)主題；慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求是它的另一個(gè)主題。如陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，假托秦代筑長(zhǎng)城之事，描寫繁重的徭役給廣大人民帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，頗具現(xiàn)代意義。飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏：“慎莫稽留太原卒！”“官作自有程，舉筑諧汝聲。”“男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城！”長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍：“便嫁莫留住。善待新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子?！北叺兀骸熬癯稣Z(yǔ)一何鄙！”“身在禍難中，何為稽留他家子？生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長(zhǎng)城下，私人骸骨相撐??！”“結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全？”全篇以對(duì)話的方式寫成，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情深摯，格調(diào)蒼勁而悲涼，十分接近樂府民歌的風(fēng)格。2、結(jié)合曹丕的《典論·論文》的具體內(nèi)容，給出你的評(píng)價(jià)。（北大04）【參考】《典論1論文》篇制雖短，卻涉及了文學(xué)理論批評(píng)的幾個(gè)重要方面。一是充分肯定了文學(xué)的作用，認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；二是提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，指出文章的不同風(fēng)格源于作家具有不同的“氣”（作家的氣質(zhì)、才性等）；三是提出了文體論，論及了詩(shī)、賦等八種文體的特征；四是關(guān)于文學(xué)批評(píng)，批評(píng)了文人“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的不良風(fēng)氣。（參看《典論·論文》）附：《典論·論文》中的文學(xué)批評(píng)它的出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，在它之前有《毛詩(shī)序》，班固《兩都賦序》、王逸《楚辭章句序》等，但它們都只涉某一種文體或某一位作家，而《典論·論文》卻論及多位作家多種文體；前者多半有解經(jīng)性質(zhì)，重在思想教化，而《典論·論文》則在文體特點(diǎn)，文章風(fēng)格，文藝批評(píng)，文藝功能各方面加以論述，是第一篇較純的文論著作，當(dāng)然它的出現(xiàn)與其時(shí)的社會(huì)和文化思想背景有關(guān)。1、文學(xué)批評(píng)論曹丕首次提“文人相輕”的文學(xué)批評(píng)概念，文人相輕古有班固，今有七子。那么文人何以會(huì)相輕（從某種意義上說(shuō)是必然會(huì)相輕呢？）一是批評(píng)主體的原因：“善于自見（現(xiàn)）”和“暗于自見”。即總是謂已為賢，而謂人為短，結(jié)果是家有弊帚，享以千金，這種主觀態(tài)度很難對(duì)別人做出公正的評(píng)價(jià)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展極為不利，必須克服。丕認(rèn)為之所以有善于自見和暗于自見，是因?yàn)椴荒軐徱阎?，度人之長(zhǎng)，沒有君子修養(yǎng)與風(fēng)度，丕把批評(píng)偏見與批評(píng)者的人格修養(yǎng)相聯(lián)系，是有見地的。今日文壇上仍有文人相輕，而需要文人相親。當(dāng)然丕自身也并未做到，同樣犯忌，他對(duì)自己著作非常重視，鐘嶸說(shuō)他的詩(shī)賦“皆鄙質(zhì)如俚語(yǔ)”，而他自己還看得重，用碑到出。不過丕有那樣的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)比同時(shí)代人高明。二是批評(píng)對(duì)象（作品）的原因，即文體不同，風(fēng)格不同，作家才氣不同，作品呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的情形，而這是導(dǎo)致文人相輕，以已之長(zhǎng)度人之短的客觀原因。2、文體及風(fēng)格論：曹丕正是在談到文人相輕的客觀原因時(shí)，具體細(xì)致地論及文體問題的。他從兩個(gè)方面論述，一是從各種文體不同特點(diǎn)談，一是從作家不同才氣，體現(xiàn)的不同風(fēng)格談。從文體不同特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“文非一體，鮮能備善”，體指體裁，體貌（體裁的外部風(fēng)格）。丕具體論及四科八體，四科：雅、理、實(shí)、麗，是指體貌，八體指奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦，是體裁。每位作家只擅長(zhǎng)于某種體裁體貌（風(fēng)格）的文章。通才才能“備其體”。建安七子中，王粲、徐干能寫賦，其他“不能稱是”，陳琳、阮瑀會(huì)寫表章文告（應(yīng)用文），但不會(huì)寫賦（陳琳曾寫賦于曹植看，植譏笑：“畫虎不成反類犬”，陳還以為是夸他），孔融“氣盛于文筆”，（文：韻文，筆：散文），但不善說(shuō)理。他們都各有所長(zhǎng)，各有所短，以已之長(zhǎng)輕人所短，當(dāng)然不行，李白、杜甫，大詩(shī)人，但賦不見得好，章炳麟《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》指出：“李白賦《明堂》，杜甫賦《三大禮》，誠(chéng)欲為揚(yáng)雄臺(tái)隸，猶幾弗及?！辈茇д摷拔捏w的特點(diǎn)是有開創(chuàng)先河的重大意義的，這種意義體現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，丕之前研究文章只限于本而不及末，即限于質(zhì)而不及文（藝術(shù)形式，文體風(fēng)格），而丕則重末的區(qū)別，這是藝術(shù)的自覺的表現(xiàn)，即文體的自覺，如對(duì)詩(shī)賦的研究，以前重在談教化，丕不談言志，也不象唐人講興寄、美刺，而說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”，這就擺脫了儒家道德詩(shī)教，丕的這種文體自覺無(wú)疑對(duì)提高藝術(shù)質(zhì)量是有促進(jìn)作用的。其二，從文論史角度看，丕之后，魏末的桓范寫了《世要論》，專門解釋“四科八體”，現(xiàn)留四篇；晉摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》專門一章也談文體，由此看出，丕的文體論在文論史上的重大意義。從作家的才氣體現(xiàn)的不同風(fēng)格來(lái)說(shuō)，作家才氣、才性不同，貫注于文章中，則有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。3、文氣說(shuō)?！拔囊詺鉃橹鳌保瑲庵覆艢?、才性，作家精神上的氣質(zhì)、氣度，不同才氣、才性灌注于作品，則是文氣，文氣“清濁有體”，“巧拙有素”，體現(xiàn)為作品不同的風(fēng)格特點(diǎn)，如王粲悲而不壯，曹植說(shuō)他“惜其體弱，不足起其文”；徐干擅辭賦，但有齊氣，不明快；應(yīng)瑒和而不壯，和順而無(wú)氣勢(shì)等等，七子才氣、才性不同，灌注作品即是文氣各異，風(fēng)格各異。丕以為文氣是無(wú)法傳授的，作為先天意義上的文氣，自然無(wú)法傳授。曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說(shuō)”有區(qū)別，《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，“雖在父兄，不能以移子弟?！逼浜笳撐臍廨^有名的有韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)；有蘇轍論文氣“文者，氣之所形?！保ā渡蠘忻茼n太尉書》）是對(duì)韓愈說(shuō)法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。丕首次把中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念“氣”引入文學(xué)批評(píng)，從此，文氣成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)重要而特殊的概念。思考題：王國(guó)維《人間詞話》評(píng)價(jià)李白的《憶秦娥》：“太白純以氣勝?！黠L(fēng)殘照,漢家陵闕’。寥寥八字,遂關(guān)千古登臨之口?！苯Y(jié)合本節(jié)課所學(xué)的文氣理論，談?wù)勀銓?duì)李白“以氣騁辭”創(chuàng)作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。4、文學(xué)價(jià)值論丕從兩個(gè)方面談，一是提高文學(xué)的地位，強(qiáng)調(diào)作用，丕提到“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，這種地位與作用是空前的程度，丕以前無(wú)，漢大賦在漢是低下的，漢對(duì)辭賦家“以俳優(yōu)畜之”，枚皋說(shuō)：“為賦乃俳，見視如倡”，楊雄說(shuō)辭賦是“雕蟲小技，壯夫不為”。儒家傳統(tǒng)講三不朽：“立德、立功、立言”，立言主要指寫著作，漢代有經(jīng)學(xué)，即學(xué)術(shù)著作。丕則把文學(xué)與學(xué)術(shù)著作并列視之，加以強(qiáng)調(diào)，確立其重要地位，這在文學(xué)史上意義重大。二是提高了作家的社會(huì)地位，作家就應(yīng)該診惜光陰，“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”，要以更大的自覺性以畢生精力從事創(chuàng)作。他的《與王朗書》說(shuō)：“生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疬數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩(shī)、賦，蓋百余篇?！边@是自春秋時(shí)代的“三不朽”說(shuō)的繼續(xù)，是對(duì)揚(yáng)雄以來(lái)所興起的個(gè)人著述風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)?？傊б云涮赜械恼蔚匚还膭?lì)和提倡文學(xué)創(chuàng)作，起了開一代風(fēng)氣的作用。5、《典論·論文》的不足：它的出現(xiàn)是文學(xué)藝術(shù)的自覺的重要標(biāo)志。但其理論本身有不足，劉勰說(shuō)“典論辨要”但“密而不周”，即比較精煉細(xì)致，但不完備，不全面，這是有道理的，如“本同而末異”的本到底是什么內(nèi)容？為何文章是經(jīng)國(guó)之大業(yè)？還有“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”問題也未具體談，而劉勰《知音》一方面受丕的影響，一方面超過了丕。當(dāng)然要求丕系統(tǒng)全面深刻，即是后人的要求，丕已經(jīng)做得難能可貴了，他的不足恰恰給后人留下了可能性。3、曹操《短歌行》（其一）的藝術(shù)特色。（武大04年）【參考】《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人求賢若渴的心情以及統(tǒng)一天下的壯志。鑒賞參考：全詩(shī)前四句表達(dá)了詩(shī)人奮發(fā)進(jìn)取，不懈追求的理想?！皩?duì)酒當(dāng)歌”，猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻在巧妙地提醒廣大賢士：人生就像“朝露”那樣易于消失，賢士應(yīng)該珍惜時(shí)間，及時(shí)施展才華。在這四句詩(shī)中，詩(shī)人主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解的地步?！俺睢弊旨缺憩F(xiàn)了曹操為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的雄心壯志而苦苦追求，又表現(xiàn)了千古文人之悲?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！被谩对?shī)經(jīng)》中的句子，運(yùn)用起興的手法抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人才的渴求。“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！边@四句表達(dá)了作者求賢若渴、禮賢下士的心情。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！薄吧讲粎捀?，海不厭深”二句也是通過比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才多多益善。所以陳沆說(shuō)：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心?！睆乃囆g(shù)特色上來(lái)看，這首詩(shī)在巧妙用典故、化用詩(shī)意上頗為成功。巧用典故——“青青子衿”二句，因于《鄭風(fēng)·子衿》，用以比喻渴慕賢才。本意是傳達(dá)戀愛中的女子對(duì)情人愛怨和期盼的心情。這里詩(shī)人化用詩(shī)意，比喻熱烈期待賢士的到來(lái)。古樸深沉，自然妥帖。巧用比興——“烏鵲南飛”一句，以烏鵲比喻賢士；“繞樹三匝，何枝可依”，則比喻賢士徘徊選擇明主之意；“山不厭高”，以山高海深比喻廣招人才的博大胸懷。4、阮籍《詠懷詩(shī)》的主要內(nèi)容。（人大03年）阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或?qū)憰r(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如：“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥?！保ㄆ涫耍俺?yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！保ㄆ淙┗?qū)憳淠净ú萦煞比A轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞?！保ㄆ淙扒迓稙槟?，華草成蒿萊?！保ㄆ湮迨安灰娙障θA，翩翩飛路旁?！保ㄆ湮迨┗?qū)戻B獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、禽獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī)人反復(fù)歌詠的對(duì)象（如其十四、其二十四、其七十一）?；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），名富貴之難保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二是、其二十七、其三十）。或以佳人喻理想，寫詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交換，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦，如其十九。5、曹植詩(shī)歌在藝術(shù)上有何創(chuàng)新？（北師大00年）【參考】曹植是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人。他現(xiàn)存詩(shī)歌九十余首，其中有六十多首是五言詩(shī)。他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窈深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。三、論述題1、陶潛的田園詩(shī)的藝術(shù)特色。（蘇州大學(xué)05年）【參考】田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為主要內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。他的田園詩(shī)有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書、或讀書、或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯與檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌，如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風(fēng)使新苗長(zhǎng)上了翅膀。“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）。寫鄰居與自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。他的田園詩(shī)有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分?！对?shī)經(jīng)》中有農(nóng)事詩(shī)，那是農(nóng)夫們一邊勞動(dòng)一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫出農(nóng)耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩(shī)真正寫自己勞動(dòng)生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。他有些田園詩(shī)是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！薄稓w園田居》其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)馀?！蓖ㄟ^這些詩(shī)可以隱約地看到，在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)村的面貌。陶詩(shī)的總體藝術(shù)特色是自然，具體表現(xiàn)在日常生活的詩(shī)化、情景事理的渾融、平淡中見警策、樸素中見綺麗等幾個(gè)方面，這也是陶淵明田園詩(shī)的特色。2、沈德潛論陶詩(shī)的一段話：“陶詩(shī)胸次浩然……唐人祖述者，王右丞有其清腴。孟山人有其淡遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔。”解釋這段話，并結(jié)合所讀陶詩(shī)和唐代諸位詩(shī)人的作品對(duì)這段話進(jìn)行評(píng)述（南大04）【參考】這段話主要說(shuō)明了陶淵明詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，回答時(shí)可以先概述陶詩(shī)的特色，以及王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人各自的詩(shī)歌特色，然后分析他們從陶詩(shī)中繼承的特點(diǎn)。3、王國(guó)維說(shuō)：“凡一代又一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。你是否贊成這種觀點(diǎn)？試論述之。（川大02年）【參考】答題思路參考：這段話摘自王國(guó)維《宋元戲曲史自序》。“一代有一代之文學(xué)”是對(duì)中國(guó)文學(xué)帶有規(guī)律性的概括，突破了文學(xué)史一直以詩(shī)文為主的狹隘觀念，以更開放的審美眼光，揭示了中國(guó)文學(xué)史上峰巒迭起、豐富多彩的面貌；他將中國(guó)文學(xué)看成是動(dòng)態(tài)的，具有階段性的文體迭興的過程，對(duì)這一過程中文體的新變與更替給予肯定。王國(guó)維正是生活在近代史上各種勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念大沖突、大裂變、大融合的時(shí)代。他接受西方文學(xué)觀念的影響，對(duì)小說(shuō)、戲曲給予熱心的關(guān)注，并作悉心的研究一提高它們?cè)谥袊?guó)文學(xué)上的地位。他反對(duì)復(fù)古倒退的文學(xué)史觀，提出“凡一代又一代之文學(xué)”的著名論斷，解脫了尊崇往古鄙薄新異的傳統(tǒng)舊文學(xué)觀念的束縛。從文學(xué)的外部關(guān)系看，文學(xué)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代都有表現(xiàn)其時(shí)代精神的文學(xué)樣式，如唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等，即“凡一代有一代之文學(xué)”。從文學(xué)自身內(nèi)部因素看，每一種文體都有從嘗試到盛大到落入習(xí)套而衰敗這樣一個(gè)“始盛中衰”的過程，如漢賦，六代駢文等。正是這種文學(xué)外部與內(nèi)部關(guān)系的矛盾，導(dǎo)致文體的更替，推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。從這個(gè)意義上看，王的說(shuō)法很有道理。但同時(shí)應(yīng)該正確理解這段話的含義?！耙淮幸淮膶W(xué)”講的是具體歷史時(shí)期最具代表性的文學(xué)樣式，而不否認(rèn)這一時(shí)期其他文學(xué)樣式的繁盛。比如詩(shī)歌在唐朝發(fā)展至頂峰，但在其他朝代同樣興盛，并且一直在中國(guó)文學(xué)史上扮演重要角色，比如《詩(shī)經(jīng)》、古詩(shī)十九首、魏晉詩(shī)歌、宋詩(shī)、明詩(shī)、清詩(shī)無(wú)不散發(fā)著奪目的光彩。同時(shí)也有研究者認(rèn)為：此前所謂的“一代之文學(xué)”未必就發(fā)展到了頂峰，比如，有人認(rèn)為元曲仍然有很大的上升空間。4、試比較“古詩(shī)十九首”與阮籍《詠懷》的主體與風(fēng)格。（復(fù)旦99）【參考】（1）南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏“古詩(shī)”中選錄十九首編入《文選》，題為《古詩(shī)十九首》，列在“雜詩(shī)”類之首，后世遂作為組詩(shī)看待。其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不正確?，F(xiàn)在一般認(rèn)為大抵出于東漢末年，然亦非一時(shí)一人之作。思想內(nèi)容：東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門?！豆旁?shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。總體上講，這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭；具體而言，離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》對(duì)此有一段非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)說(shuō)：“《古詩(shī)十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情與所愛，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有離別？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極?！边@段話指出了《古詩(shī)十九首》所表達(dá)的情感，是人生來(lái)共有的體驗(yàn)與感受。如：表達(dá)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表現(xiàn)思婦對(duì)游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》和《迢迢牽牛星》；表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念的《回車駕言邁》、《明月皎夜光》?？傊豆旁?shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的集中情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩(shī)歌能夠永久地感動(dòng)人，千古常新。同時(shí)，它以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會(huì)境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，有相當(dāng)重要的意義。藝術(shù)特色：《古詩(shī)十九首》的作者顯然是有專業(yè)素養(yǎng)的詩(shī)人，他們從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，絕無(wú)虛情與矯飾，更無(wú)著意的雕琢，因而具有天然混成的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中就這樣概括《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵多情，實(shí)五言之冠冕也?！彼囆g(shù)特色具體可以概括為以下幾點(diǎn)：①意味無(wú)窮。遣詞用語(yǔ)非常淺近明白，但涵詠不盡，意味無(wú)窮，好比陳年佳釀，入口平平，但余味無(wú)窮。②質(zhì)樸自然。從情感說(shuō)，《古詩(shī)十九首》感情純真誠(chéng)摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫境用語(yǔ)好像都是信手拈來(lái)，沒有錯(cuò)彩鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩(shī)境。③情景交融?！豆旁?shī)十九首》描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。④語(yǔ)言精練?！豆旁?shī)十九首》語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意味雋永，得我國(guó)古詩(shī)之精髓。此外，《古詩(shī)十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無(wú)不生動(dòng)傳神，也增加了詩(shī)歌的節(jié)奏美和韻律美?！豆旁?shī)十九首》的出現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上有相當(dāng)重要的意義。從它對(duì)人生、命運(yùn)的慨嘆，到爐火純青的表現(xiàn)手法，無(wú)不為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世的詩(shī)歌創(chuàng)作于批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖“是并不過分的。（2）阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒……（參見簡(jiǎn)答第4題）5、西晉武帝太康至惠帝元康年間，文壇上出現(xiàn)一批作家，始稱“太康之英“，其中主要包括哪些人？略述其創(chuàng)作成就。（南大99年）【參考】“太康“（280-289）為西晉武帝司馬炎的年號(hào)?！疤刁w”之名，始見于宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》。嚴(yán)說(shuō)本于梁鐘嶸《詩(shī)品》：“太康中，三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中心也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個(gè)階段的詩(shī)風(fēng)。而嚴(yán)羽則明確指太康時(shí)期以左思、潘岳等為代表的“三張二陸兩潘一左”即是“太康之英”的主要代表詩(shī)人。太康前后是西晉文壇上比較繁榮的時(shí)期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩(shī)歌一般以陸機(jī)、潘岳為代表。他們的詩(shī)歌比較注重藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對(duì)偶工整，“縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。詩(shī)歌的技巧雖更臻精美，但有時(shí)過分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱。總之“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自研（《文心雕龍·明詩(shī)》），是這一時(shí)期詩(shī)人的總風(fēng)格。不過每個(gè)作家仍有獨(dú)特之處，“潘文淺而凈，陸文深而蕪”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。其他如張協(xié)以造語(yǔ)新穎，“巧構(gòu)形似之言”著稱。左思則在太康詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹一幟。其詩(shī)內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄渾，“似孟德而加以流麗，子建而獨(dú)能簡(jiǎn)貴”（《采菽堂古詩(shī)選》卷十一），不失漢魏遺風(fēng)。陸機(jī)是西晉太康、元康見間最著聲譽(yù)的文學(xué)家。就其創(chuàng)作實(shí)踐而言，他的詩(shī)歌“才高詞贍，舉體華美”（鐘嶸《詩(shī)品》），注重藝術(shù)形式技巧，代表了太康文學(xué)的主要傾向；就其文學(xué)理論而言，，他的《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和理論發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。陸機(jī)的才能是多方面的。文學(xué)創(chuàng)作而外，他在史學(xué)、藝術(shù)方面也多有建樹。據(jù)《晉書·陸機(jī)傳》載，陸機(jī)所作詩(shī)、賦、文章，共300多篇，今存詩(shī)107首，文127篇（包括殘篇）。南宋徐民瞻得遺文10卷，與陸云集合刻為《晉二俊文集》，明代陸元大據(jù)以翻刻，即今通行之《盧士衡集》。明代人張溥所輯《漢魏六朝百三家集》有《陸平原集》。西晉詩(shī)人多以才華自負(fù)，他們努力馳騁文思，以展現(xiàn)自己的才華。陸機(jī)《文賦》說(shuō)“辭程才以效伎”，著文要“收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！睘榱顺巡?，他們對(duì)當(dāng)時(shí)能表現(xiàn)才華的辭賦都十分重視，辭賦創(chuàng)作既為他們帶來(lái)巨大的聲譽(yù)，又使他們?cè)谒囆g(shù)技巧方面得到很到的訓(xùn)練。而他們的文才，也的確十分突出。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府和《古詩(shī)》，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。陸機(jī)的《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令寺》八章、《與弟清河云詩(shī)》十章，潘岳的《關(guān)中詩(shī)》十六章、《北芒送別王世胄詩(shī)》五章等，均為四言體的名篇，這些詩(shī)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，但文辭趨向華美。在《樂府詩(shī)集》的《相和歌辭》中，大多數(shù)曲調(diào)都有陸機(jī)的擬作。其中陸機(jī)的其他樂府詩(shī)也往往成為后來(lái)擬作同題樂府詩(shī)的樣本。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》十二首，基本上都是擬《古詩(shī)十九首》，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向，其總體水平不及原作。然而陸機(jī)有時(shí)能夠擬得惟妙惟肖，有的地方還另有特色，已屬難能可貴，所以鐘嶸的《詩(shī)品序》將陸機(jī)擬古也列為“五言之警策”。在詩(shī)歌技巧方面，陸機(jī)、潘岳諸人進(jìn)行了多方面的努力，形成了與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)貌：繁縟。正如沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》所說(shuō)：“降及元康，潘、陸特秀；律異班、賈，體變曹、王；縟旨星稠，繁文綺合?！逼鋵?shí)，陸機(jī)在《文賦》中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“或藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，凄若繁弦?！边@幾句話正好可以用來(lái)評(píng)價(jià)他自己的詩(shī)風(fēng)?！胺笨d”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過人。分而言之，繁，指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣?？d，指色彩華麗。《說(shuō)文》曰：“縟，繁彩葉?！薄稌x書·夏侯湛潘岳張載傳論》說(shuō)：夏侯湛“時(shí)標(biāo)麗藻”，“縟彩雕煥”；“機(jī)文喻海，韞蓬山而育蕪；岳藻如江，濯美錦而增絢”；“岳實(shí)含章，藻思抑揚(yáng)”；“尼標(biāo)雅性，夙聞詞令”；“載、協(xié)飛芳，棣華增映”。指出潘、岳、夏侯湛、張載、張協(xié)等人詩(shī)歌繁縟的特征。6、元稹《杜甫墓志銘》：“至于子美，蓋所謂上薄《風(fēng)》、《騷》，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉。掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗、盡得古今之體勢(shì)、而兼人人之所獨(dú)專矣?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)史，談?wù)勀銓?duì)這段論述的看法。（南大98）強(qiáng)化練習(xí)題一、名詞解釋1、《悲憤詩(shī)》（見核心考案第11題）2、曹丕《燕歌行》秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭舊鵠南翔。念君客游多思腸，慊慊思?xì)w念故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？這是今存最早的一首成熟的七言詩(shī)，敘述了一位女子對(duì)丈夫的思念，筆致委婉，語(yǔ)言清麗。3、《與山巨源絕交書》（見真題精選名解第7題）4、左思風(fēng)力是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》。左思是西晉最杰出的詩(shī)人，代表作是《詠史詩(shī)》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之因。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。5、玄言詩(shī)（見核心考案第20題）6、田園詩(shī)（見核心考案第23題）7、陶謝指東晉末宋初詩(shī)人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻畫山水；陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則講究辭藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。8、北地三才指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢邵和魏收的并稱?？偟膩?lái)說(shuō)，他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到北朝民歌的影響。邢邵詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。9、《哀江南賦》（參考核心考案35題）賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國(guó)，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。10、西曲指《樂府詩(shī)集·清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。11、《搜神記》一部用筆記體裁編寫的志怪小說(shuō)集，二十卷，東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治者階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)良品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。二、簡(jiǎn)答題1、建安時(shí)期有哪些著名的詩(shī)人？他們的詩(shī)歌有什么共同特征？建安時(shí)期著名詩(shī)人有“三曹（曹操、曹丕和曹植）、”“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰。其詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩(shī)的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的思想精神，情調(diào)慷慨激昂，語(yǔ)言剛健爽朗，“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。2、試析“三曹”詩(shī)歌在風(fēng)格上的差異。曹操詩(shī)歌于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣，鐘嶸說(shuō)“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩(shī)品》）；對(duì)于曹丕，清人沈德潛說(shuō)：“子恒詩(shī)有文士氣，一變乃父之悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”（《古詩(shī)源》卷五）曹丕的新變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人情感的抒發(fā)。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十余首詩(shī)，卻是三言、四言、五言、六言、七言諸體具備。曹植詩(shī)則“骨氣奇高，辭采華茂”。3、太康詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。（見核心考案16、17題）4、陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容。陶詩(shī)的題材主要可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。他的田園詩(shī)有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分；也有的寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)有些是以組詩(shī)的形式寫的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩(shī)》。他的詠史詩(shī)所詠的對(duì)象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入這一類。陶淵明的行役詩(shī)都是他宦游時(shí)期的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心。陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)也有他自己的特點(diǎn)：以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語(yǔ)調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。5、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌醇的使味。在他以前，屈原、曹植、阮籍、陸機(jī)等等都是著重于關(guān)乎國(guó)家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩(shī)意盎然。具體地說(shuō)，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可以概括為：第一，情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出的道理。陶詩(shī)重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似不不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。第二，平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見警策；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見綺麗。陶詩(shī)所描寫的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉、而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗