師說作者：韓愈

“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)尚。面對這樣的時代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個時代的錯誤。讓我們一起走近《師說》。

前言1、掌握、積累“師、道、圣、之、其”等文言實詞、虛詞的用法。2、學(xué)習(xí)課文正反對比的論證方法。3、了解漢語關(guān)于尊師重道的論述及其思想意義。4、培養(yǎng)大膽質(zhì)疑的能力，樹立尊師重教的思想，形成謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

學(xué)習(xí)目標韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號文，故又稱“韓文公”。列唐宋八大散文家之首。（韓愈、柳宗元、三蘇、歐陽修、王安石、曾鞏）他是古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。主要作品有《馬說》《師說》《祭十二郎文》知人論世

韓愈

（退之、“韓昌黎”、“韓吏郎”、“韓文公”）家學(xué)淵源命途多舛文武雙全諫迎佛骨“文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”

——蘇軾左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹?，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。古文運動解題師：從師學(xué)習(xí)說：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。時代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，愈以是得狂名。”

------柳宗元《答韋中立論師道書》

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。嗟乎！句讀之不知或不焉官盛則近諛六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之郯子萇弘老聃李氏子蟠作《師說》以貽之嗟：（jiē）讀：（dòu）不：（fǒu）諛：（yú）傳：（zhuàn）郯：（tán）萇：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）貽：（yí）整體把握李蟠：好古文、不拘于時、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高1、韓愈為什么要寫這篇《師說》送給李蟠?(寫作緣由)孔子2、韓愈還贊許了哪個具體人物？3、本文的中心論點是什么？古之學(xué)者必有師。研讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標志。學(xué)者：即求學(xué)的人者，語氣詞，用在句中表停頓。所以：“用來‥‥‥的”道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受：通假字，同“授”。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問題。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人非生而知之者，孰能無惑？知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，卻不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

教師的職能——擇師的標準——

從師的必要性——

夫庸知其年之先后生于吾乎？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（怎么辦）論點一：學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（是什么）人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（為什么）道理論證研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其：大概；于：介詞，從。譯文：唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。

所謂：稱呼的，說的。句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。

譯文：（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教給他們書，（幫助他們）學(xué)習(xí)文章斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動。師：學(xué)習(xí)族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。≌擖c二：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！29論證方法：對比論證對象從師的態(tài)度結(jié)果作者的態(tài)度古之圣人今之眾人從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎于其子于其身擇師教之恥師大遺小學(xué)吾未見其明也巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族不恥相師群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師之人其可怪也歟通過正反對比，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?？v比自比橫比縱比自比橫比研讀第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

師：以……為師，意動。

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，像這樣罷了?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

（行）孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。?/p>

（言）“圣人無常師”弟子不必不如師，師不必賢于弟子論證方法：舉例論證引用論證論點三：圣人無常師研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗所限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。【1】這篇文章為誰而作？李蟠?！白鳌稁熣f》以貽之。”【2】為什么為李蟠寫下這篇佳作？李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?！辈痪杏跁r能行古道【3】“不拘于時”，當時的社會風(fēng)氣是什么樣的？師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師。第３段，以圣人孔子從師的例子，闡述從師的必要性。第４段，贊美李蟠，說明寫作本文的緣由。梳理歸納第１段，闡述從師的道理。（老師的作用、從師的必要性、擇師的標準)第２段，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。本文中心論點——古之學(xué)者必有師。論證方法（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。小結(jié)

全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。文言知識梳理通假字

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。１．名詞作動詞：（１）師道之不傳也久矣從師（２）吾師道也學(xué)習(xí)（３）惑而不從師有疑惑２．意動用法：（１）吾從而師之以……為師（２）而恥學(xué)于師以……為恥（３）位卑則足羞感到羞恥３．形容詞作名詞：（１）是故圣益圣，愚益愚圣人；愚蠢的人（２）小學(xué)而大遺?。ù螅┑姆矫妫ǎ常┢滟t不及孔子