文學(xué)概論智慧樹知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年溫州大學(xué)接受美學(xué)認(rèn)為：藝術(shù)作品視為一種圖式化結(jié)構(gòu)，認(rèn)為讀者欣賞的環(huán)節(jié)，也就是具體化、填充、再創(chuàng)造的環(huán)節(jié)更加重要。

答案:對(duì)根據(jù)隱含作者理論，敘事者與隱含作者、作者并不相同。（）

答案:對(duì)在“客觀說”看來，研究文學(xué)最核心的任務(wù)還是應(yīng)當(dāng)回歸文學(xué)作品本身，而不是文學(xué)與外部世界、與作者、與讀者的關(guān)系。（）

答案:對(duì)詩歌語言與日常語言，僅就其呈現(xiàn)的外在形式來看，是難以區(qū)分的

答案:對(duì)文學(xué)的本質(zhì)就是各種文學(xué)的共性。（）

答案:錯(cuò)藝術(shù)品（文學(xué)）是對(duì)世間萬物的模仿，這種文論學(xué)說被稱為模仿說。（）

答案:對(duì)作為制作者的作者觀念產(chǎn)生于中世紀(jì)、文藝復(fù)興之后

答案:錯(cuò)悲劇二字在近現(xiàn)代歷史上的字面含義與古希臘悲劇本身的含義是不一樣的。（）

答案:對(duì)按照陳世驤的說法，中西詩學(xué)都是抒情的傳統(tǒng)

答案:錯(cuò)文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀追求個(gè)別性，文學(xué)理論研究追求普遍性

答案:對(duì)在現(xiàn)代人看來，作者與獨(dú)創(chuàng)性密切相關(guān)，這種觀念認(rèn)為作者擁有某種創(chuàng)造（創(chuàng)生）能力。（）

答案:對(duì)盧卡奇認(rèn)為：小說是資本主義的史詩。（）

答案:對(duì)胡適認(rèn)為，就技術(shù)而論，中國(guó)舊戲，實(shí)在毫無美學(xué)的價(jià)值

答案:錯(cuò)傅斯年和胡適都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲（劇）持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。（）

答案:對(duì)黑格爾認(rèn)為：詩的目的在詩之內(nèi)，而散文的目的在散文之外。（）

答案:對(duì)中國(guó)詩學(xué)中的“興觀群怨”是典型的“實(shí)用說”。（）

答案:對(duì)大體上，西方文學(xué)史主要運(yùn)用了抒情詩、敘事詩和戲劇詩的三分法。（）

答案:對(duì)德謨克利特的“模仿說”和達(dá)芬奇的“模仿說”，本質(zhì)上是相同的。（）

答案:錯(cuò)在接受美學(xué)中，作品是一個(gè)綱要式的結(jié)構(gòu)，它存在的意義在于隨時(shí)“等候”讀者的閱讀，讀者的閱讀行為可以“具體化”這個(gè)綱要式結(jié)構(gòu)，閱讀類似于某種填充式的活動(dòng)。（）

答案:對(duì)藝術(shù)品（文學(xué)）是一個(gè)獨(dú)立自足的世界，沒有外在目的，這種文論學(xué)說被稱為“客觀說”。（）

答案:對(duì)在華茲華斯看來，詩人之所以與別人不同，是因?yàn)樵娙藢?duì)外界的刺激更敏感，感受更強(qiáng)烈

答案:錯(cuò)在柏拉圖這里，世界被分為三重，最高級(jí)的是（）的世界，其次是現(xiàn)實(shí)的世界，再次才是藝術(shù)模仿的世界。

答案:理念《尚書?堯典》：（）言志、歌永言、聲依永、律和聲。

答案:詩英國(guó)批評(píng)家（）提出：詩的激情、美的渴望、為藝術(shù)而熱愛藝術(shù)，乃是智慧的極致。

答案:沃爾特?佩特（）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出:宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。

答案:馬克思（）提出：每種人物性格，不管多么個(gè)別特殊，每一件描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性;因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。

答案:歌德曹丕認(rèn)為：奏議宜雅、書論宜理、銘誄尚實(shí)、（）欲麗。

答案:詩賦（）在《怎樣做白話文》（1919）中將散文分為四類：解論、辯義、記敘與形狀。

答案:傅斯年亞里士多德認(rèn)為，（）是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。

答案:悲劇（）說：論詩，就是要從根本上把它看作詩，而不是別的東西。

答案:T.S.艾略特朱光潛在《詩論》中提出，詩的境界必須有情趣和（）二個(gè)要素。

答案:意象毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出，文藝要成為（）的組成部分，它是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。

答案:革命機(jī)器伊格爾頓認(rèn)為：舞臺(tái)、演技等劇場(chǎng)工具會(huì)把作為原材料的文本轉(zhuǎn)化成為特定的產(chǎn)品，文學(xué)就是一種“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”。（）

答案:對(duì)柏拉圖認(rèn)為，人擁有模仿的本能，并能通過模仿來獲取最初的知識(shí)。（）

答案:錯(cuò)在本雅明看來，講故事就是小說的前身

答案:錯(cuò)在古希臘人看來，詩人是擁有某種特定技藝的藝人。（）

答案:對(duì)柯勒律治認(rèn)為，主體與客體，理智（思想）與自然，看上去是相對(duì)立的，實(shí)際上卻顯現(xiàn)著某種同一性。（）

答案:對(duì)文學(xué)如何下定義可以借助類似于生物學(xué)的定義方式來思考。（）

答案:錯(cuò)根據(jù)索緒爾的語言觀，能指即語言符號(hào)，所指即語言符號(hào)指涉的對(duì)象。（）

答案:錯(cuò)文學(xué)作品關(guān)注普遍性，而文學(xué)理論關(guān)注個(gè)別性。（）

答案:錯(cuò)柏拉圖之所以貶低藝術(shù)模仿，是因?yàn)楹笳呖赡軙?huì)模仿不完美不完善的人和事物。（）

答案:對(duì)在朱光潛看來，語言、思想、情感作為三種活動(dòng)是互為表里、不可分割的

答案:對(duì)康德所謂“附著的美”，就是讓“美”附著于某種具有目的性的概念，這個(gè)概念意味著某種完善性。（）

答案:對(duì)小說再現(xiàn)的是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人屬性，而在傳奇、神話中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人屬性是不重要的。（）

答案:對(duì)在索緒爾這里，符號(hào)是概念和所指對(duì)象的結(jié)合

答案:錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為：從荷馬以來，所有的詩人都只是一些墓仿者，墓擬著品德以及他們自己虛構(gòu)的其他事物的影子，而毫不涉及真相。（）

答案:錯(cuò)亞里士多德根據(jù)敘事與模仿的方式把詩分為三類，抒情詩、（）與戲劇。

答案:史詩（）在《論小說與群治之關(guān)系》中提出了“小說界革命”的口號(hào)。

答案:梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維認(rèn)為：（）者，謂以歌舞演故事也。

答案:戲曲（）提出：讀者的誕生必須以作者的死亡為代價(jià)。

答案:羅蘭?巴特文學(xué)研究的領(lǐng)域包括（）。

答案:文學(xué)批評(píng)作為意向性對(duì)象的文學(xué)，大體可以理解為，文學(xué)作品的意義來自于讀者的閱讀行動(dòng)（意識(shí)、思維、想象），讀者借助文學(xué)文本自行構(gòu)造了一個(gè)作品世界，而每個(gè)讀者構(gòu)造出的作品世界，既有共同之處，也有相異之處。（）

答案:對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東明確表示：文藝是整個(gè)革命機(jī)器的組成部分，是齒輪和螺絲釘。（）

答案:對(duì)在王國(guó)維這里，戲劇比戲曲范圍更廣，戲曲是完備的戲劇。（）

答案:對(duì)（）認(rèn)為：作家與玩耍中的孩子做著同樣的事情：游戲。

答案:弗洛伊德討論文學(xué)的本質(zhì)就如同討論長(zhǎng)頸鹿的本質(zhì)。（）

答案:錯(cuò)“小說”二字在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的含義與現(xiàn)代漢語中的“小說”是一樣的。（）

答案:錯(cuò)小說描繪的是一個(gè)世俗的、經(jīng)驗(yàn)主義的世界，而不是一個(gè)神話的、形而上學(xué)的世界

答案:對(duì)保羅·利科認(rèn)為，詩作為一種語言策略，是要保護(hù)語言的一詞多義或者歧義性

答案:對(duì)在韋恩·布斯看來，隱含作者就是敘事者。（）

答案:錯(cuò)“國(guó)王死了，王后因心碎而死”，這不是故事，而是情節(jié)。（）

答案:對(duì)詩與歌在中國(guó)文論史早期，是二種運(yùn)用于不同場(chǎng)合并承擔(dān)不同功能的文體。（）

答案:對(duì)（）認(rèn)為：詩是一切知識(shí)的菁華它是整個(gè)科學(xué)面部上的強(qiáng)烈的表情。

答案:華茲華斯“傳說的生長(zhǎng)，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個(gè)簡(jiǎn)單的故事作個(gè)中心的'母題’(Motif)，你添一枝，他添一葉，便像個(gè)樣子了?！边@個(gè)說法是（）提出的。

答案:胡適黑格爾認(rèn)為：（）詩無論在內(nèi)容上還是在形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)該將其看作詩乃至一般藝術(shù)的最高層。

答案:戲劇體拜論說過：詩是想象的巖漿，噴射出來可以避免地震。（）

答案:對(duì)作為“生產(chǎn)者”的作者，勢(shì)必受到種種條件約束，他的自由（自主）能力是受限的，這與作為“創(chuàng)造者”的作者不同。（）

答案:對(duì)喬納森·卡勒所區(qū)分的文學(xué)語言研究的詩學(xué)與解釋學(xué)路徑，可以理解為，詩學(xué)路徑側(cè)重于研究作品與讀者的關(guān)系，解釋學(xué)路徑側(cè)重于研究作品本身。

答案:對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”為了突顯藝術(shù)本身的意義，把藝術(shù)和種種實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)的目的進(jìn)行了分隔。（）

答案:對(duì)莊子所謂“飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，其中的“小說”與現(xiàn)代意義上的小說意思基本相同

答案:錯(cuò)小說談?wù)摎v史，而神話談?wù)摰氖怯篮?。（?/p>

答案:對(duì)美國(guó)文學(xué)理論家M.H.艾布拉姆斯用作品、世界、藝術(shù)家、欣賞者的四個(gè)要素來分析研究文學(xué)。（）

答案:對(duì)賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”的理念。（）

答案:對(duì)伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”可以理解為某種框架式的、不完整而有待填充的結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品就是這樣一種結(jié)構(gòu)，它必須得到讀者的閱讀才能被完善，它的意義才能實(shí)現(xiàn)。（）

答案:對(duì)作為創(chuàng)作者的作者觀念產(chǎn)生于古希臘時(shí)期

答案:錯(cuò)根據(jù)巴特的說法，“作者之死”并不是說要取消作者，而是說，文本的意義更多來自于解讀文本的讀者。（）

答案:對(duì)劉勰提出：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。（）

答案:錯(cuò)通常情況下，意象主要出現(xiàn)在抒情文學(xué)尤其是詩歌之中，而母題則更多在敘事文學(xué)中進(jìn)行研究。（）

答案:對(duì)藝術(shù)品（文學(xué)）是藝術(shù)家內(nèi)心世界的外化，是作者思想和情感的體現(xiàn)，這種文論學(xué)說被稱為“實(shí)用說”。（）

答案:錯(cuò)在黑格爾看來，詩（藝術(shù)）類似于一種有機(jī)體，它的目的在自身，不服務(wù)于外在的目的，而散文就如同一種工具，它的目的不在作品之內(nèi)，而在作品之外。（）

答案:對(duì)在康德看來，文飾、線條、輪廓、花朵、海洋貝類所擁有的美是自由的美，因?yàn)檫@些事物自身沒有任何含義，不表現(xiàn)任何東西，不附著于任何概念

答案:對(duì)諾瓦利斯說過：詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。（）

答案:錯(cuò)羅蘭·巴特認(rèn)為，語言只知道“主體”’不知"個(gè)人”為何物——這種理解的前提是索緒爾的語言學(xué)理論。（）

答案:對(duì)康德所謂“自由的美”，就是那種自身沒有任何含義，也不表現(xiàn)任何事物與概念的純粹形式。（）

答案:對(duì)柏拉圖的模仿本質(zhì)上是對(duì)更高級(jí)完滿的理念世界的模仿。（）

答案:對(duì)亞里士多德認(rèn)為：美好的詩歌不是人寫的，不是人的作品，而是神寫的，是神的作品，詩人只是神的代言人，神依附在詩人身上，支配著詩人。（）

答案:錯(cuò)根據(jù)索緒爾的語言觀，符號(hào)的區(qū)別源于符號(hào)所指涉事物的區(qū)別。（）

答案:錯(cuò)“文學(xué)是什么”和“什么是文學(xué)”實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問題。（）

答案:錯(cuò)柏拉圖認(rèn)為：詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵妰A向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。（）

答案:錯(cuò)周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中認(rèn)為，詩的目的就是“說出”，這觀點(diǎn)屬于比較典型的“表現(xiàn)說”。（）

答案:對(duì)從概念所指涉的對(duì)象來看，中國(guó)散文與西方散文、古代散文與現(xiàn)代散文，大體上相當(dāng)于不同的對(duì)象共用了一個(gè)相同的名稱。（）

答案:對(duì)在接受美學(xué)框架下，文學(xué)作品的意義，一部分來自于文學(xué)文本，另一部分來自于讀者的意向性活動(dòng)（閱讀、想象、思考）。（）

答案:對(duì)傅斯年認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)最缺乏悲劇的觀念

答案:錯(cuò)在亞里士多德這里，悲劇模仿的是人物及其性格。

答案:錯(cuò)在華茲華斯《抒情歌謠集序言》中，他表達(dá)了一種詩人與科學(xué)家攜手并行的理念。（）

答案:對(duì)根據(jù)索緒爾的語言觀，語言作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是決定性的，而言語是個(gè)人行為，是被語言決定的。（）

答案:對(duì)文學(xué)研究包括文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐。（）

答案:錯(cuò)南宋的真德秀將“文章”分為辭命、議論、敘事與詩賦四大類。（）

答案:對(duì)作為“書寫者”的作者，幾乎沒有什么主體性，因?yàn)樗贿^是某種語言結(jié)構(gòu)的功能顯現(xiàn)，這種作者觀念源于索緒爾的語言觀。（）

答案:對(duì)藝術(shù)品（文學(xué)）是達(dá)到某種目的的工具，這種文論學(xué)說被稱為“表現(xiàn)說”。（）

答案:錯(cuò)在本雅明看來，小說所要表達(dá)的就是人與人、人與世界之間的不可通約性，在小說中，孤獨(dú)的個(gè)體只是在訴說他自己，并不追求說服甚至打動(dòng)他人。（）

答案:對(duì)（）在《典論?論文》中說：文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世。

答案:曹丕（）認(rèn)為：詩人們創(chuàng)作并不是靠智慧，而是靠天分、憑靈感。

答案:柏拉圖南宋真德秀在《文章正宗》里把文章分為四類：辭命、敘事、詩賦、（）。

答案:議論黑格爾認(rèn)為，（）統(tǒng)一了史詩的客觀原則和抒情詩的主體性原則。

答案:戲劇體詩亞里士多德在《詩學(xué)》中根據(jù)模仿的方式來區(qū)分詩體，認(rèn)為（）是用作者自己的口吻來敘述，而戲劇則要求演員用動(dòng)作、語言來模仿人物，史詩則時(shí)而用敘述，時(shí)而讓人物出場(chǎng)。

答案:抒情詩（）提出：因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體人員的共同利益。

答案:馬克思福斯特曾說，“國(guó)王死了，后來王后死了”，這是一個(gè)故事，“國(guó)王死了，但王后因傷心而死”，這是一個(gè)（）。

答案:情節(jié)在俄國(guó)神話學(xué)家普羅普看來，神話故事中始終在變換著的是角色的名稱，不變的是他們的（）。

答案:行動(dòng)的功能通常認(rèn)為，西方第一部現(xiàn)代小說是（）。

答案:堂吉訶德《論語?陽貨》云：詩可以興、可以觀、可以（）、可以怨。

答案:群在什克洛夫斯基看來，藝術(shù)的手法，是將事物予以（）的手法。

答案:陌生化追求普遍性的文學(xué)理論，之所以可以用來討論追求個(gè)別性的文學(xué)作品，核心原因在于，二者都要預(yù)設(shè)（）。

答案:價(jià)值判斷（）認(rèn)為：詩人能從哲學(xué)家那里學(xué)到的寥寥無幾，哲學(xué)家卻能從詩人那兒學(xué)到許多。

答案:小施格萊爾華茲華斯說過：詩是（）的自然流露，源于寧靜中回憶起來的情感。

答案:強(qiáng)烈情感在美國(guó)民俗學(xué)家湯普森看來，一個(gè)普通的母親不是一個(gè)母題，但一個(gè)（）就能成為一個(gè)母題。

答案:殘忍的母親作為制作者的作者觀念產(chǎn)生于中世紀(jì)、文藝復(fù)興之后。（）

答案:錯(cuò)作為創(chuàng)作者的作者觀念產(chǎn)生于古希臘時(shí)期。（）

答案:錯(cuò)在朱光潛看來，語言、思想、情感作為三種活動(dòng)是互為表里、不可分割的。（）

答案:對(duì)保羅·利科認(rèn)為，詩作為一種語言策略，是要保護(hù)語言的一詞多義或者歧義性。（）

答案:對(duì)在索緒爾這里，符號(hào)是概念和所指對(duì)象的結(jié)合。（）

答案:錯(cuò)詩歌語言與日常語言，僅就其呈現(xiàn)的外在形式來看，是難以區(qū)分的。（）

答案:對(duì)喬納森·卡勒所區(qū)分的文學(xué)語言研究的詩學(xué)與解釋學(xué)路徑，可以理解為，詩學(xué)路徑側(cè)重于研究作品與讀者的關(guān)系，解釋學(xué)路徑側(cè)重于研究作品本身。（）

答案:對(duì)胡適認(rèn)為，就技術(shù)而論，中國(guó)舊戲，實(shí)在毫無美學(xué)的價(jià)值。（）

答案:錯(cuò)傅斯年認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)最缺乏悲劇的觀念。（）

答案:錯(cuò)在本雅明看來，講故事就是小說的前身。（）

答案:錯(cuò)小說描繪的是一個(gè)世俗的、經(jīng)驗(yàn)主義的世界，而不是一個(gè)神話的、形而上學(xué)的世界。（）

答案:對(duì)莊子所謂“飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦