據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生孔子問禮于老子孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。良賈深藏若虛，君子勝德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子身。吾所以告子，若是而已?！狈g：孔子前往周都,想向老子請教禮的學問.老子說：“你所說的禮,倡導它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了,只有他的言論還在.況且君子時運來了就駕著車出去做官,生不逢時,就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn).我聽說,善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來,好像什么東西也沒有,君子具有高尚的的品德,他的容貌謙虛得像愚鈍的人.拋棄您的驕氣和過多的欲望,拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向,這些對于您自身都是沒有好處的.我能告訴您的,就這些罷了.”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰zēng（古代射鳥用的拴著絲繩的箭）。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”孔子離去以后,對弟子們說：“鳥,我知道它能飛；魚,我知道它能游；獸,我知道它能跑.會跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會游的可制成絲線去釣它,會飛的可以用箭去射它.至于龍,我就不知道該怎么辦了,它是駕著風而飛騰升天的.我今天見到的老子,大概就是龍吧!學習目標1.了解老子及其作品，落實文言基礎知識，疏通文意。2.理解選文思想內(nèi)容，領悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實意義。3.體會中華文化的博大精深，增進思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀。壹知

人

論

世初

入

文

本老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚（shì）伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。作者簡介創(chuàng)作背景據(jù)文獻記載，老子曾擔任周朝守藏室之史（管理藏書的官員），這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的學識。老子所處的春秋戰(zhàn)國時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災難。老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，他針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，老子的“無為”不是“不為”,而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。函谷著書

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子研究“道德”，其學說以自隱無名為重要之事。他在周王室任官已久，見周室日趨衰落，便棄官離去。走到城關，守函谷關的關令尹喜對老子說：“先生就要隱逸了，請務必為我著書?！庇谑抢献泳椭鴷舷缕?，講“道德”之意，有五千余言，然后離去，沒有人知道他終了之事。老子其書《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。語文能力風暴語文能力風暴老子思想

老子的思想核心是“道”?！暗馈本褪亲匀唬?，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面又不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉(zhuǎn)換。

哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。后世評價老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷现梢悦鞯?，中之可以治身，推之可以治人。——魏源《道德經(jīng)》是一部兵書。——毛澤東貳初

讀

課

文整

體

感

知讀文正音三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴shānzhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）讀文正音轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

gǔshānzhíyǒupànzhuìjīn語文能力風暴wèiè疏通文意

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

車輪中連接軸心和輪圈的木條車輪的中心部位"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。車轂的中空處揉和黏土門窗譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂的中空，車輪的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具的中空，器皿才能發(fā)揮它的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的中空，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪上的車條車輪的中心部位介詞，在（某處、某時、某方面）車轂的中空處和泥（制作陶器）門窗以：來為：建造三十根輻條匯集到一個車轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗來建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”給人便利，“無”讓它們發(fā)揮了的作用。本章的主要內(nèi)容是什么？整體感知舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？三十輻共一轂，當其無，有車之用三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。古代車輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分軸：最里面部分，即軸心。轂：套在車軸上的部分輻：連接輪轂的木條。無中生有，無有大用第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？不要把“無”的地位、作用過分夸大。.....沒有墻壁、梁柱、磚木的“有”，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(“無”)，卻不能居住。思考：“無”是萬能的嗎？為什么？有無相互依存，相得益彰第十一章比喻論證。用生活中常見的車輪、陶器、房屋等來說明。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？車轂的中空處陶器的中空部分房屋的內(nèi)部“空”→使事物發(fā)揮作用“有”與“無”的關系，強調(diào)“無”的作用第十一章3.在日常生活中，例如學習、讀書、交友等方面，我們應該怎樣對待“有”和“無”？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有”無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出”無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。老子的“無為”不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’，做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭疏通文意

企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

踮起腳的人跨大步的人行走不穩(wěn)自我顯露的人顯明認為…正確彰顯自我夸耀功就自我夸耀長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”做第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人彰顯xiàn，顯露認為…正確自我夸耀這些眾人長久常常為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)(不能走遠)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。這些（行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會這樣做。自我夸耀“行”通“形”第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說明什么？企者——跨者——自然狀態(tài)才最適合用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)自見、自是、自伐、自矜急于表現(xiàn)、貪功冒進余食贅行比喻論證結(jié)果：令人厭惡第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說明什么？順道而行，不自己妄為。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果。告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。本章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。本章運用了什么手法？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果。整體感知第二十四章啟示：1、做人不要“自見自是自伐自矜”而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行?！镜诙隆抗?jié)選是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之?！疽越?jīng)解經(jīng)】文本理解問：理解“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處?！边@段話的深刻含義。

急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的做法也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。如果我們在生活中能夠做到不急躁、不冒進、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個順應“道”、合乎“德”的人。第二十四章老子哲學思想的核心——辯證法辯證法即概括性的二分法。老子初步認識到事物普遍具有許多矛盾的對立項，如美惡（丑）、有無、難易等，而且這些對立項都是對立統(tǒng)一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。比如本課中的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，就點明了“自見”與“不自見”“自是”與“不自是”、“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。第三十三章2.【經(jīng)典之用】現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看?請聯(lián)系實際簡要回答。參考示例：在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉,順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。疏通文意

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

賓語前置圣明戰(zhàn)勝賓語前置勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。賓語前置，“知自”消亡“勝自”代詞，他的表轉(zhuǎn)折

知人者智，自知者明。譯文：認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。勝人者有力，自勝者強。譯文：戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知足者富，強行者有志。譯文：知道滿足的人能夠富有，勤勉（盡力）而行的人有意志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。語文能力風暴賓語前置賓語前置第三十三章1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說自知者、自勝者境界更高?知人者：自知者：勝人者：自勝者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。第三十三章以“自知”“自勝”為立身之本。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強人欲知人，必先自知人欲勝人，必先自勝語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴本章的主要內(nèi)容是什么？整體感知知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進自知、自勝自足、強行加強自我修養(yǎng)明確：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。第三十三章章解：本章講個人的修養(yǎng)。1.知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要；2.通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。疏通文意

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

事物安然未生變的時候容易持守名作動，顯露解決同“判”，分離在事情未發(fā)生時就做狀語后置毫毛末端。比喻極其細微的事物同“蔂”，一筐土狀語后置第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生變的時候保持、持守謀求“判”，分離、分散狀語后置，“于未有為之”形容很高“蔂”，土筐由，從其安易持，其未兆易謀；譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，其脆易泮，其微易散。譯文：事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。為之于未有，治之于未亂。譯文：要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當。語文能力風暴合抱之木，生于毫末；譯文：合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層之臺，起于累土；譯文：九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里之行，始于足下。譯文：千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。語文能力風暴疏通文意

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

動手去做的就會壞事。為，做，這里是妄為的意思。有所把持的順應自然，不求有所作為主謂之間，取獨接近想要常人不想要的彌補不加以干預第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)控制，把持因此做事接近助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)失敗動手去做的就會敗事，有所把持的就會失去。所以圣人順應自然，因此不會失敗，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣（慎重)，就不會失敗。第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動詞，想要名詞，想要的東西不珍視貴：以…為貴彌補，補救不妄加干預所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，學習常人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。為者敗之，執(zhí)者失之。譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。譯文：所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。民之從事，常于幾成而敗之。譯文：一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。慎終如始，則無敗事。譯文：審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。語文能力風暴是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，譯文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學不學，復眾人之所過，譯文：學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：以輔助萬物的自然變化而不加以干預。語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴第六十四章分層1：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。分層2：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。舉了三個現(xiàn)象，說明“大”是由“小”發(fā)展起的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來的，因此要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微處。未雨綢繆/居安思危/有備無患/防患未然文本理解問：如何理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”？這是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西發(fā)展起來，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的。告誡人們，無論做什么事，必須具有堅強的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴第六十四章分層3：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。對比→說明肆意妄為會導致失敗，抓住權柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權柄沒有執(zhí)念。分層4：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。重在闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因，強調(diào)必須從始至終保持謹慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。語文能力風暴語文能力風暴第六十四章分層5：是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學習常人所不學的道理，來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為。章解：本章重在“治國”。強調(diào)治事者要居安思危、處盛防衰，要循序漸進，慎終如始，要遵循自然規(guī)律，不妄加干預。語文能力風暴本章的主要內(nèi)容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。同時告誡人們，無論做什么事情，都要預先謀劃，提前準備，要依靠自然規(guī)律，始終保持慎重，有始有終。只有從小事做起，耐心地、一點一滴地去完成，才能成就大事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。整體感知文本探究閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談談老子思想的現(xiàn)實意義。老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：

(1)如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利！

(2)“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”從“大生于小”的觀點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

(3)“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。文本探究《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？①

為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②

要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③

要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④

無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤

做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴語文能力風暴整體感知·第十一章：辯證分析“有”和“無”的關系，強調(diào)“無”的作用?！さ诙恼拢鹤鋈瞬灰白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗薄さ谌拢喝艘白灾薄白詣佟薄爸恪薄皬娦小薄さ诹恼拢褐问抡咭裱匀灰?guī)律，不妄加干預。論道修身修身治國語文能力風暴叁深

入

研

讀仔

細

品

味1.邏輯嚴密，具有強說服力。2.論證方式多樣，善用比喻、排比、對偶、設問、反問等修辭，用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。3.善用逆向思維。4.語言凝練精妙，多用格言、警句。文本探究問：本文寫作特色？思維拓展儒道思想有何異同？

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚骸独献铀f》道異同儒道自身修養(yǎng)加法積極進取使命責任自然天性減法寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序不滿社會現(xiàn)實糧店藥店思維拓展在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標準，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。觀點二：過度競爭導致無序。如果競爭沒有法律和道德的約束，就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽，導致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽，導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。觀點三：“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個“德”字上。肆總

結(jié)

全

文概

括

主

旨

本文主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不