情境導(dǎo)入暮春時節(jié)，和風(fēng)吹柳綠，細雨點花紅，約上三五好友，共賞良辰美景，你會擁有怎樣的心情？又會想些什么？在千年前的文人雅集上，有一個人，于樂事中道出了他對人生的思考……春游……春游快結(jié)束的時候……清明假期……假期快結(jié)束的時候……蘭亭集序王羲之題解集序蘭亭東晉時期會稽郡山陰縣（今浙江紹興市）城西南郊名勝?！短m亭集序》是一篇序言。簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或其他相關(guān)事宜，幫助讀者更好地去閱讀理解。（自序、他序）·書序：為書做的序言，如《五代史伶官傳序》；·詩序：是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；·贈序：臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；·宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。知人論世壹知人論世王羲之字逸少，號澹齋王羲之（303-361，一說321一379)，字逸少，祖籍瑯琊（今山東臨沂），后遷居會稽山陰（今浙江紹興）。東晉書法家、文學(xué)家。初為秘書郎,累遷長史。后拜右軍將軍。世稱“王右軍”。

與其子王獻之合稱“二王”。王羲之7歲學(xué)書,深得前人精髓。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）師爺：鐘繇

楷書之祖王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。王羲之逸聞：墨池傳說

傳說晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。王羲之逸聞：入木三分入木三分：現(xiàn)比喻見解、議論、分析、刻畫很深刻。頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。晉代的大士族郗chī鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰:“正此佳婿邪!”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。王羲之逸聞：袒腹東床司徒王導(dǎo)，王羲之堂伯父后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼對方女婿叫“令袒”。返回寫作背景相聚蘭亭永和九年農(nóng)歷三月三日（上巳節(jié)），王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當時文人雅集的情景。東晉穆帝司馬聃第一個年號。古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以祓除妖邪。明文徵明《蘭亭修禊圖》千古第一行書朗讀文章讀準字音癸丑（）會稽（

）禊事（）激湍（

）流觴（

）騁懷（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdào放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（

）虛誕（）彭殤（

）

shānɡdàn天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。文本探究貳癸丑：干支紀年法。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干?！白?、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。開篇點明這次集會的時間和地點山陰：山南水北為陽，反之為陰。暮春：農(nóng)歷三月。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以祓除妖邪。修禊事也。群賢畢至，少長咸集。交待這次活動的內(nèi)容和參與的人。畢、咸：都。少：年紀小的人。長：年紀大的人。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。修竹：高高的竹子。映帶：景物互相襯托。引以為流觴曲水列坐其次。觴：酒杯。其：代指水流。次：旁邊。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。絲竹管弦：代指樂器。一觴一詠：喝一杯酒，吟詠一首詩。幽情：深遠高雅的情思。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢仰觀宇宙之大，俯察品類之盛是：這?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。品類：自然界的萬物。定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以：用來。

信：實在。1、作者從哪些方面來寫這次宴會？2、作者說“信可樂也”，因何而樂？思考永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。一、尋“樂”之由（品讀1、2段）請以“活動記錄者”的身份填寫記錄。蘭亭雅集活動記錄1活動時間2活動地點3活動環(huán)境4活動天氣5參與人物6活動盛況7活動內(nèi)容8活動感受辰良景美心賞事樂永和九年暮春之初會稽山陰之蘭亭崇山峻嶺茂林修竹天朗氣清惠風(fēng)和暢群賢畢至少長咸集列坐其次一觴一詠，暢敘幽情修禊事也信可樂也正逢佳節(jié)聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美氣候宜人夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；相與：互相交往。俯仰：比喻時間短暫?；颍河械娜?。諸：之于。悟：同“晤”，面對?；蛞蚣乃校爬诵魏≈?。雖趣舍萬殊，靜躁不同。因：隨著。趣：同“取”。殊：不同。有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同。當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。當：等到。暫：一時?？烊唬簼M足的樣子。之：主謂之間，取消句子獨立性。及其所之既倦情隨事遷感慨系之矣之：求得既：已經(jīng)。遷：變化。系：連接、隨著。向（過去）之所欣，俯仰之間，已為陳跡。猶（尚且）不能不以之興懷，況修短隨化（自然），終期（到、及）于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第三段議論的問題是什么？作者為何而痛？思考第三段議論的問題是什么？作者為何而痛？思考人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？.33俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷情感不再（情變）之痛向之所欣，已為陳跡世事無常（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測（壽短）之痛思考：樂之因，痛（惜）之由俯仰人生，為何而痛？問題補充：“死生亦大矣！”當時魏晉的士人是怎么看待生死的？

兩晉時期是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生。

“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當成人生的理想。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。寫作背景寫作背景劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”。

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！?/p>

——《與山巨源絕交書》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。

——（魏）阮籍《詠懷》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》每覽昔人（古人）興（生發(fā)）感之由若合一契未嘗不臨文嗟悼（嘆息感傷）不能喻（明白）之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作固：乃、就。齊：把…看作相等。彭殤：彭、指彭祖，指長壽的人。殤、未成年而死的人、指短命的人。一：把…看作一樣虛誕：虛妄、荒誕。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故（因此）列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以（……的原因）興懷，其致（意態(tài)、情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯（這）文。每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。思考作者的情感從“樂”到“痛”，由“痛”到“悲”，在文章最后，緣何而悲？.思考：樂之因，痛（惜）之由，悲（嘆）之源悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死：“死生亦大矣”，他的生命體驗與古人何其相似）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—后人讀他的文章與他讀古人的感受可能相同）

悲今人

悲后人千古同悲悲古人

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。……在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求?！顫珊瘛段簳x風(fēng)度》.43思路：敘事、寫景、抒情、議論天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段

本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語言，記錄了蘭亭美景、雅集樂事，表達了興盡悲來的憂傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來者。拓展：從《蘭亭集序》淺看王羲之的“屬性”有對莊子的批評和反對清談的言論，但絕非純粹的儒者。對政治觀念、政事決策、軍務(wù)方略、民情世運都有比較切實的認識，但深受老莊的思想，“素自無廊廟志”。“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”他認識到了這樣的玄思在人生苦短面前不過是一種虛妄，無法改變現(xiàn)實的困境，所以在此才主張務(wù)實。雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。為人清貴。拓展：從《蘭亭集序》淺看王羲之的“屬性”有對莊子的批評和反對清談的言論，但絕非純粹的儒者。深受老莊思想的影響，“素自無廊廟志”，但對政治觀念、政事決策、軍務(wù)方略、民情世運都有比較切實的認識。自軍興以來，征役及充運死亡叛散不返者眾，虛耗至此，而補代循常，……上命所差，上道多叛，則吏及叛者席卷同去?！傩樟魍?，戶口日減，其緣在此。開倉賑貸、禁酒節(jié)糧：百姓之命倒懸，吾夙夜憂，此時既