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2013年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2015年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2019年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2013年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題（回憶版）

一、論述題

1孔子教育實踐和教育思想

2裴斯泰洛齊教育思想

3德育途徑

4教學(xué)過程中處理好的幾對關(guān)系

5教育的社會功能

二、名詞解釋、簡答題

1外部強化理論

2日本教育的發(fā)展

3六藝

4正遷移和負(fù)遷移

2015年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1科舉制度

2課程

3壬子癸丑學(xué)制

4自然實驗法

5新進(jìn)步教育運動

6客觀性測驗

7最近發(fā)展區(qū)

8中世紀(jì)大學(xué)

二、簡答題

1簡述孔子對教育做出的貢獻(xiàn)。

2簡述中國近代教會學(xué)校的發(fā)展及其性質(zhì)。

3簡述啟蒙教育。

4簡述人文主義的特征。

5簡述教育包含哪幾個因素及其之間的相互作用。

三、論述題

1個人本位論和社會本位論之間的論證對于人的發(fā)展和成長有什么影

響？

2學(xué)生考得好，家長給予獎勵；考得不好時，家長責(zé)罵學(xué)生。評價這

種做法的利弊，應(yīng)如何改進(jìn)。

四、案例題

某教師責(zé)罵，體罰學(xué)生。對全班學(xué)生說：成績450分以上的同學(xué)留下上

課，其余學(xué)生想上課的上課，不想上課可以去操場。

（1）該教師違背了哪些德育原則？

（2）教師應(yīng)當(dāng)有怎樣的學(xué)生觀？

2017年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題

一、名詞解釋

1教育

2教育目的

3陶行知

4洋務(wù)學(xué)堂

5同伴關(guān)系

6皮亞杰

二、簡答題

1什么是教育學(xué)？

2什么是蘇格拉底法？

3什么是心理教育學(xué)？

4怎么理解攻擊性行為的含義？

三、論述題

1常見的教育學(xué)研究方法有哪些。

2教育活動三要素。

3蔡元培北大改革的述評。

4杜威“學(xué)校即社會”的含義及意義。

2018年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（5×6）

1教育目的

2教育制度

3孔子

4蔡元培

5有效教學(xué)

6學(xué)習(xí)動機

二、簡答題（10×4）

1人本主義心理學(xué)。

2教育心理學(xué)。

3教育學(xué)的研究對象和研究任務(wù)。

4歐洲新教育運動。

三、論述題（20×4）

1影響人的發(fā)展的基本因素。

2什么是教育？教育的質(zhì)的規(guī)定性？

3杜威“學(xué)校即社會”含義及意義。

4陶行知“生活教育理論”述評。

2018年湖北大學(xué)333教育綜合[專業(yè)

碩士]考研真題（回憶版）及詳解

一、名詞解釋（5×6）

1教育目的

答：教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期效果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格

標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。狹義的教育目的特指一定

社會為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。廣義的教育目的

是指對教育活動具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實現(xiàn)的

目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會對教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育

活動的方向和目標(biāo)，是教育活動的出發(fā)點和歸宿。廣義教育目的各層次

的目標(biāo)有上下位次之分，從上到下依次為：教育目的——培養(yǎng)目標(biāo)——

課程目標(biāo)——教學(xué)目標(biāo)等。

2教育制度

答：教育制度是指一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)

則，是一個國家在一定歷史條件下形成的教育體系，及為保證該體系的

正常運行而確立的種種規(guī)范。它包括相互聯(lián)系的兩個基本方面：一是各

級各類教育機構(gòu)與組織的體系；二是教育機構(gòu)與組織體系賴以存在和運

行的一整套規(guī)則，如各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。教育制度有

廣義和狹義之分。廣義的教育制度是指國民教育制度，是一個國家為實

現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施和有關(guān)制

度。狹義的教育制度是指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個國家各級各

類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、

入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關(guān)系。

3孔子

答：孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，偉大的思想家、教育家，

儒家學(xué)派創(chuàng)始者。他在文化教育上有兩大貢獻(xiàn)：編定六經(jīng)，整理保存了

我國古代文化的典集；開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，

成為我國古代教育思想的奠基人?？鬃拥乃枷雽W(xué)說和他的事跡，其弟子

們各有記錄，后來匯編為《論語》，這是研究孔子教育思想的主要依

據(jù)。孔丘認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之

一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為“性相近

也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人的本性即先天素質(zhì)本是很接近的，人的個性差別主

要是由于人們的后天環(huán)境習(xí)染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影

響，力量更大?？浊鹛岢坝薪虩o類”作為辦學(xué)方針，這個方針對孔家私

學(xué)的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實踐活動，是孔丘教

育思想的組成部分。

4蔡元培

答：蔡元培是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家。1917

年赴任北京大學(xué)校長后，他從自由、民主的原則出發(fā)，對北京大學(xué)進(jìn)行

了卓有成效的改革，為中國高等教育開辟了一片新天地。他的教育思想

及實踐可概括為以下幾個方面：①提出了軍國民教育、實利主義教育、

公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想；②提出

了教育經(jīng)費獨立、教育行政獨立、教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立、教育脫離宗教

而獨立的教育獨立思想；③在對北大的改革上采取了抱定宗旨和改變校

風(fēng)的措施，貫徹了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則，提倡教授治校和

民主管理，同時對學(xué)科與教學(xué)體制進(jìn)行了一系列改革。

5有效教學(xué)

答：有效教學(xué)是指在符合時代和個體積極價值建構(gòu)的前提下其效率在一

定時空內(nèi)不低于平均水準(zhǔn)的教學(xué)。有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西

方的教學(xué)科學(xué)化運動，在美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響下的

教學(xué)效能核定運動后，引起了世界各國教育學(xué)者的關(guān)注。有效學(xué)習(xí)是發(fā)

展學(xué)生的創(chuàng)新思維。有效教學(xué)的核心就是教學(xué)的效益。所謂“有效”，主

要是指通過教師在一段時間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展。

有效教學(xué)的理念包括：關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展、關(guān)注教學(xué)效益、關(guān)注可

測性和量化、需要教師具備一種反思的意識、要求教師掌握有關(guān)的策略

性知識等。

6學(xué)習(xí)動機

答：學(xué)習(xí)動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能直接激起、調(diào)節(jié)、維持或停止

學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部動力。它常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)。按照不同

的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)動機可以分為不同的類型：依據(jù)學(xué)習(xí)動機的來源，可劃分

為內(nèi)部動機和外部動機兩類；根據(jù)學(xué)習(xí)動機內(nèi)容的社會意義，可以分為

高尚的與低級的動機或者是正確的與錯誤的動機；根據(jù)學(xué)習(xí)動機起作用

的范圍不同，可將學(xué)習(xí)動機分為一般動機與具體動機或性格動機與情境

動機。學(xué)習(xí)動機不僅具有激發(fā)個體產(chǎn)生某種行為、使個體的行為指向某

一目標(biāo)以及使個體的行為維持一段時間的一般作用，而且具有影響學(xué)習(xí)

的方向、進(jìn)程和效果的獨特作用。良好的學(xué)習(xí)動機不僅使個體的學(xué)習(xí)行

為朝向具體的目標(biāo)，激發(fā)和維持某種學(xué)習(xí)活動，而且還控制著學(xué)習(xí)的進(jìn)

程，并決定了何種結(jié)果可以得到強化，提高信息加工的水平，改善學(xué)習(xí)

行為。

二、簡答題（10×4）

1人本主義心理學(xué)。

答：（1）人本主義心理學(xué)的含義

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一個心理學(xué)學(xué)派。由于其觀點同

近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派——弗洛伊德心理分析學(xué)和行為主義心理學(xué)均

不同，被稱為心理學(xué)的“第三種力量”，其主要代表人物為馬斯洛、羅杰

斯等。

（2）人本主義心理學(xué)的基本原則

人本主義心理學(xué)的基本原則包括以下四方面：心理學(xué)必須關(guān)心人的尊

嚴(yán)；心理學(xué)必須充分重視人的主觀性、意愿和觀點，不論是有意識的還

是無意識的；心理學(xué)家應(yīng)該研究人的價值、人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)；心

理治療應(yīng)該以良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ)等。

（3）人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)論

①學(xué)習(xí)論的基本原則是必須尊重學(xué)習(xí)者。

②必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體。

③必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價值觀。

④必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并

最終達(dá)到“自我實現(xiàn)”。

⑤必須在師生之間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)

習(xí)情境。

⑥就學(xué)習(xí)的原則而言，羅杰斯提出了以學(xué)生為中心的自由學(xué)習(xí)原則。所

謂學(xué)習(xí)的自由，是指教師在安排學(xué)習(xí)活動時，只須提供學(xué)習(xí)活動的范

圍，讓學(xué)生自由選擇、決定他們的方向，去探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果。教師只是從

旁協(xié)助，以減少阻力與挫折。

總之，人本主義學(xué)習(xí)論者認(rèn)為，不管怎樣教學(xué)生學(xué)習(xí)，始終要牢記的

是“人”在學(xué)習(xí)，是具有獨特的品質(zhì)的人在學(xué)習(xí)。

2教育心理學(xué)。

答：教育心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，不但有其自身的學(xué)科性質(zhì)研究對

象、學(xué)科體系，而且有其自身的發(fā)展軌跡和研究方法，這些都是學(xué)習(xí)教

育心理學(xué)首先應(yīng)該明確的基本問題。

（1）教育心理學(xué)的作用

教育心理學(xué)旨在幫助學(xué)習(xí)者掌握現(xiàn)代教育心理學(xué)的理論和方法，提高理

論素質(zhì)，為學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程奠定理論基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)者能應(yīng)用所學(xué)理論

和方法，分析、探討、解決教育教學(xué)中的各種心理問題，掌握教育心理

規(guī)律，提高教育能力和教育科研能力。

（2）教育心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、學(xué)科體系及其研究方法

①教育心理學(xué)的含義

教育心理學(xué)是研究學(xué)校教育教學(xué)情境中主體的各種心理活動及其交互作

用的運行機制和基本規(guī)律的科學(xué)。這一定義包含三層意思：

a．教育心理學(xué)要研究學(xué)校教育教學(xué)情境中的各種心理現(xiàn)象；

b．在學(xué)校教育教學(xué)情境中施教者和受教者是活動的主體、行為的承擔(dān)

者；

c．教育心理學(xué)的基本任務(wù)是揭示學(xué)校教育教學(xué)情境中主體心理活動及

其交互作用的運行機制和基本規(guī)律。

②教育心理學(xué)的學(xué)科特點

a．從學(xué)科范疇看，它既是心理學(xué)的一個分支學(xué)科，又是以教育學(xué)與心

理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的交叉學(xué)科；

b．從學(xué)科作用看，它既是一門理論性學(xué)科（具有基礎(chǔ)性），又是一門

應(yīng)用性較強的學(xué)科（具有實踐指導(dǎo)性）；

c．從學(xué)科發(fā)展來看，教育心理學(xué)還是一門交叉學(xué)科，其交叉性的特點

主要表現(xiàn)在自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉，且兼具自然科學(xué)和人文社

會科學(xué)的某些特征。

③教育心理學(xué)的研究對象

教育心理學(xué)主要從三個層面對教育教學(xué)活動主體的心理進(jìn)行研究：

a．客觀描述教育教學(xué)情境中主體心理活動的特點；

b．揭示主體心理活動運行的機制和規(guī)律；

c．為促進(jìn)主體（尤其是學(xué)生）心理健康發(fā)展、順利成長和成才創(chuàng)造條

件和提供科學(xué)方法指導(dǎo)。

④教育心理學(xué)的學(xué)科體系

a．20世紀(jì)初期，教育心理學(xué)的內(nèi)容體系是普通心理學(xué)的理論框架加教

育工作實際材料的印證。

b．20世紀(jì)中期，教育心理學(xué)的內(nèi)容體系出現(xiàn)了兩派：一是以發(fā)展心理

學(xué)為基礎(chǔ)，按照兒童年齡階段的分期，加上教育工作的材料來建構(gòu)教育

心理學(xué)的內(nèi)容體系；二是按照教育學(xué)與教學(xué)法的基本體系，應(yīng)用心理學(xué)

的材料，來建構(gòu)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系。

c．20世紀(jì)70～80年代，教育心理學(xué)得到了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了以人的

學(xué)習(xí)與發(fā)展為理論基礎(chǔ)，以教與學(xué)過程的科學(xué)研究資料為事實來建構(gòu)教

育心理學(xué)的內(nèi)容體系。

d．當(dāng)前國內(nèi)外教育心理學(xué)體系除重視學(xué)習(xí)心理這一經(jīng)典和主干問題

外，對品德心理、教學(xué)心理、教師心理、能力與個別差異和教育社會心

理等內(nèi)容也日漸重視。

e．我國教育心理學(xué)內(nèi)容體系中的品德心理、美育心理和體育心理等，

是國外同類教科書中少見的，有中國特色。

⑤教育心理學(xué)的研究方法

a．教育心理學(xué)研究的基本原則有：客觀性原則、系統(tǒng)性原則、教育性

原則、理論聯(lián)系實際的原則。

b．教育心理學(xué)的研究方法有：描述性研究方法、實驗性研究方法。

3教育學(xué)的研究對象和研究任務(wù)。

答：教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)。通過對教育現(xiàn)

象、教育問題的研究來揭示教育的一般規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐。

（1）教育學(xué)的研究對象

①教育現(xiàn)象

教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)生命體的下一代為主體內(nèi)容的社會實踐活動的外在表

現(xiàn)形式，它包括教育社會現(xiàn)象和教育認(rèn)識現(xiàn)象。并不是所有的教育現(xiàn)象

都可成為教育學(xué)的研究對象，只有那些引人深思，引發(fā)社會普遍關(guān)注的

教育現(xiàn)象才能成為教育的研究對象。

②教育問題

教育問題是存在于教育現(xiàn)象之中并由其體現(xiàn)出來的教育活動的具體矛

盾。

③教育規(guī)律

教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間本質(zhì)的、必然的

聯(lián)系。教育規(guī)律是對教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析綜合，從感性認(rèn)識上升到

理性認(rèn)識，揭示教學(xué)的基本規(guī)律，有效的指導(dǎo)教育實踐。

（2）教育學(xué)的研究任務(wù)

任何科學(xué)研究的目的都在于對某一特定對象進(jìn)行考察，以達(dá)到理性的認(rèn)

識。理想認(rèn)識標(biāo)志主要有三個：概念的形成、規(guī)律的揭示、理論體系的

建立。相對應(yīng)的，教育學(xué)的研究主要有以下一些任務(wù)：

①教育的概念

教育科學(xué)研究的重要任務(wù)之一就是要從眾多繁雜的教育事實中抽象出、

提煉出、加工出那些教育活動中若干質(zhì)的規(guī)定，形成這門學(xué)科的若干基

本概念。

②教育的科學(xué)規(guī)律

教育科學(xué)的任務(wù)之一，就是研究教育活動的客觀過程，揭示教育過程的

客觀規(guī)律，以形成教育的科學(xué)規(guī)律。教育的客觀規(guī)律與教育的科學(xué)規(guī)律

是兩個不同的概念。前者是從我們身外的事實中抽象出、提煉出、加工

出那些教育活動中若干質(zhì)的規(guī)定，形成這門學(xué)科的若干基本概念。后者

從認(rèn)識過程上說，是個逐步深化的過程。

③教育學(xué)科的邏輯體系

邏輯體系是事物發(fā)展過程的本質(zhì)在人們頭腦的反映，是客觀的東西在理

論思維中的再現(xiàn)。要完成教育理論體系的建構(gòu)，要做到：要找出教育科

學(xué)的邏輯起點，即找出教育最基本的規(guī)律；是沿著邏輯的進(jìn)程，將各規(guī)

定之間的復(fù)雜的聯(lián)系，形成一個概念、邏輯的體系；是達(dá)到邏輯終點，

教育科學(xué)的任務(wù)，應(yīng)更多地研究教育的基本范疇，建立起一門科學(xué)化的

教育學(xué)。

總結(jié)來說教育學(xué)研究的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論，揭示教

育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實踐工作者以理論和方法指導(dǎo)，為全面提

高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

4歐洲新教育運動。

答：“新教育運動”亦稱“新學(xué)校運動”，初期以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新

學(xué)校作為新教育的“實驗室”為其特征。第一次世界大戰(zhàn)以后，在教育實

踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，

新教育運動逐步走向衰落。初期的代表人物有：英國教育家雷迪、德國

教育家利茨和法國教育家德莫林等人。進(jìn)入20世紀(jì)，新教育的著名代表

人物有：愛倫·凱、德可樂利、羅素、懷特海和沛西·能等人。

（1）新教育的由來及發(fā)展

①1889年，英國教育家雷迪在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄

宿學(xué)校，標(biāo)志著新教育運動的開端。這所學(xué)校被視為歐洲“新學(xué)校”的典

范。

②德國的利茨在參觀了雷迪的學(xué)校之后，他于1898年在德國創(chuàng)辦了德國

第一所鄉(xiāng)村教育之家。在利茨的影響下，德國先后出現(xiàn)了以他的學(xué)校為

模式的許多新學(xué)校，形成“鄉(xiāng)村之家運動”。

③1899年，法國的社會學(xué)家和教育家德莫林創(chuàng)辦了法國的第一所新學(xué)校

——羅歇斯學(xué)校。

④1921年，在費利耶爾的發(fā)起下，在法國加來成立“新教育聯(lián)誼會”。

⑤1966年，新教育聯(lián)誼會改名為“世界教育聯(lián)誼會”，標(biāo)志著新教育運動

作為一場運動的終結(jié)。

（2）20世紀(jì)，新教育的著名代表人物及其主要觀點

①愛倫·凱是瑞典作家、婦女運動活動家和教育家，呼吁保護(hù)母親和兒

童，重視家庭教育，批判家庭和學(xué)校教育中對兒童的摧殘，主張依據(jù)盧

梭的自然教育原則改革舊教育，為此，她竭力倡導(dǎo)自由教育，主張建立

以兒童為中心的理想學(xué)校。

②德可樂利是比利時教育家、心理學(xué)家和醫(yī)生，重視兒童的本能與興趣

和環(huán)境的作用，強調(diào)兩者的融合，認(rèn)為兒童的認(rèn)知具有整體化的特點，

他的教學(xué)計劃在教育史上以“德可樂利教學(xué)法”著稱。在教育環(huán)境的安排

方面，把學(xué)校設(shè)在一個便于兒童和自然接觸、便于充分自由地活動的環(huán)

境之中。德可樂利的課程論思想以“興趣中心”為其主要特征。教學(xué)方法

也根據(jù)單元學(xué)習(xí)分為三段：觀察、聯(lián)想和表達(dá)。

③羅素是英國哲學(xué)家、教育家。他認(rèn)為，現(xiàn)代教育有四大發(fā)展趨勢。首

先是教育制度民主化。其次是教育內(nèi)容實用化。再次是教育方法自由

化。最后一個趨勢是給幼兒期以更多的注意。他主張教育的目的是培養(yǎng)

四種理想的品性：活力、勇氣、敏感和理智。

（3）對新教育運動的評價

①意義

新教育思潮促使人們對西方教育傳統(tǒng)進(jìn)行全面反思，推動了人們對教育

現(xiàn)象的重新認(rèn)識。新教育家們創(chuàng)辦的一系列新學(xué)校為現(xiàn)代教育的改革提

供了新的模式。在新教育運動中形成的思想和開展的實踐，對20世紀(jì)歐

美國家的教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，構(gòu)成20世紀(jì)西方教育發(fā)展

的重要起點。

②局限性

新教育家們思想的重點在于兒童個人的發(fā)展，所注重的主要是精英教育

而非大眾教育，并且始終未能解決好教育過程中的一些基本矛盾，如兒

童主動性與教師工作的矛盾、活動與系統(tǒng)知識的矛盾、自由和紀(jì)律的矛

盾以及發(fā)展個性與社會合作的矛盾等。

三、論述題（20×4）

1影響人的發(fā)展的基本因素。

答：人的發(fā)展有廣義和狹義之分，廣義的個體發(fā)展是指個人從胚胎到死

亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個體發(fā)展是指個人從出

生到成人的變化過程，主要指兒童的發(fā)展。人的發(fā)展包括身體和心理兩

方面的發(fā)展。一般認(rèn)為，影響人的發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和

個體的能動性等方面。

（1）遺傳在人的發(fā)展中的作用

遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但并不決定人的發(fā)展。否

認(rèn)社會生活條件和教育作用的觀點，是錯誤的。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的

生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的

發(fā)展過程及年齡特征；遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響；遺

傳素質(zhì)具有可塑性，隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)

會逐漸地發(fā)生變化。

（2）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

①環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件

環(huán)境泛指個體生存于其中，在個體的活動交往中，與個體相互作用并影

響個體發(fā)展的外部世界。根據(jù)其性質(zhì)可以把它分為自然環(huán)境與社會環(huán)境

兩大類。兒童發(fā)展的環(huán)境是兒童個體所生存和活動于其中的，經(jīng)過一代

一代的前人以自己的勞動和活動為后代所創(chuàng)造的那個環(huán)境，它包括自然

環(huán)境，但主要是社會生活環(huán)境，這是兒童得以發(fā)展的現(xiàn)實條件。

②環(huán)境的給定性與主體的選擇性

環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個體所創(chuàng)設(shè)的

環(huán)境，它對于兒童來說是客觀的、先在的、給定的，是不能選擇的。但

是，環(huán)境對人的發(fā)展所起作用的性質(zhì)和力度卻因人而異，因為人是具有

能動性的主體，即使是初生兒，他也本能地會通過哭鬧來影響、調(diào)動他

的母親和親人，以改善他的生活處境；隨著年齡和經(jīng)驗的增長，人的能

動性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長，其對環(huán)境的反作用與相互

作用的活動也在逐步增強，即主體對環(huán)境的能動性、選擇性在逐步增

強。因此，對環(huán)境概念的理解不能一般化、抽象化、靜態(tài)化，應(yīng)該對其

作深入、具體而動態(tài)的分析，應(yīng)當(dāng)把環(huán)境與人的生活和活動聯(lián)系起來理

解。

③環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動

環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，它不但不會限制人的選擇性，而且

正因為有了環(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性。當(dāng)然，給

定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊涵著人的多種多樣

的發(fā)展可能性。教育也是一種環(huán)境影響，只不過是為育人有意識地組織

起來的旨在更有效地促進(jìn)人的發(fā)展的環(huán)境影響。盡管環(huán)境對人的發(fā)展具

有重要的影響，但它并不能簡單地決定人的發(fā)展。那些過分夸大環(huán)境作

用的“環(huán)境決定論”的觀點是錯誤的。

（3）個體的能動性在人的發(fā)展中的作用

①個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的

人的能動性是在人的活動中、在人的社會生活中產(chǎn)生，并通過人的活動

表現(xiàn)出來的。人在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用的過程中，接受

著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自

己。所以，從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活

動、個體的社會實踐是個體發(fā)展的決定性因素?？梢?，教育必須通過引

領(lǐng)和組織學(xué)生的主體活動來促進(jìn)學(xué)生的身心與個性的發(fā)展。

②個體的能動性是人發(fā)展的內(nèi)在動力

人不僅是社會歷史活動的主體，而且是自身發(fā)展的主體。人在自身的發(fā)

展過程中也會表現(xiàn)出人所特有的能動性。個體的能動性不僅影響個體對

環(huán)境的選擇，而且影響個體對環(huán)境的加工。在同樣的環(huán)境和教育條件

下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他

在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能

動性的發(fā)揮狀況。

③個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗

人不僅是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，也是自我選擇與自我建構(gòu)的產(chǎn)

物。人在發(fā)展過程中，自我意識和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個體

也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把

握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)作自己認(rèn)識的對象和

自覺實踐的對象，進(jìn)行自我設(shè)計和自我奮斗。只有達(dá)到了這一水平，人

才在完全意義上成為自我發(fā)展的主體。這是一個自我超越的過程。

2什么是教育？教育的質(zhì)的規(guī)定性？

答：教育是指培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗

和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。

（1）教育的含義

①廣義的教育

廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動，如影

響人們知識技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動。它產(chǎn)

生于人類社會初始階段，存在于人類社會生活的各種活動過程中。廣義

的教育范圍很廣，包括人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到

的各種有目的的影響；其形式也多種多樣，既有有組織的，也有無組織

的，既有系統(tǒng)的，也有零碎的。

②狹義的教育

狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需

要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受

教育者主動地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、

健全人格的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會的需要，

促進(jìn)社會的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。

（2）教育的質(zhì)的規(guī)定性

教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。這一質(zhì)的

規(guī)定性主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

①教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于

生產(chǎn)勞動。

②教育是人類社會所特有的一種現(xiàn)象，在其他動物界是沒有的。

③教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和

社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長。同時，教育是一種有目的地培養(yǎng)

人的社會活動，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的實踐意識

和實踐能力。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)

別。

④教育是人類社會的永恒范疇，與人類社會共始終。并且，隨著社會的

發(fā)展，人類積累的知識越來越豐富，教育對人的發(fā)展和社會發(fā)展的作用

也就越來越顯著。在不同時代不同的人那里，對人的生存與發(fā)展的認(rèn)識

與取向有不同的理解與選擇，因而對教育也有不同的目的和不同的設(shè)想

與實施。這些教育并不都有利于人的發(fā)展和社會的發(fā)展。但從教育歷史

發(fā)展的總的趨勢看，從教育對人的生存與發(fā)展的根本意義看，特別是從

現(xiàn)代教育的基本特征、現(xiàn)代社會對教育的基本需要看，可以認(rèn)為教育的

發(fā)展同人類追求解放的步伐基本上是一致的。

3杜威“學(xué)校即社會”含義及意義。

答：杜威是20世紀(jì)美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實用主義教

育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理

論的研究，對美國乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）杜威“學(xué)校即社會”的含義

①杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的

一種形式。他強調(diào)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社

會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該

呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活。

②就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，第一是學(xué)校本身必須是

一種社會生活，具有社會生活的全部含義；第二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外

學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

③但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威

認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就

是：“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化

和理想化；創(chuàng)造一個比任其自然時青少年可能接觸的更廣闊、更美好的

平衡的環(huán)境?！?/p>

（2）杜威“學(xué)校即社會”的意義

①“學(xué)校即社會”的觀點是從社會角度出發(fā)，將個人與社會統(tǒng)一起來，將

學(xué)校的生活和學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，解決教育與社會脫離的問題。

這一觀點有利于學(xué)校與社會生活的結(jié)合，使學(xué)校成為社會生活必不可少

的組成部分。“學(xué)校即社會”的主張，擴大了學(xué)校教育的內(nèi)涵、對象、內(nèi)

容和作用。

②“學(xué)校即社會”是對“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會生

活的活動性課程的引入是使學(xué)校與生活相聯(lián)系的基本保證?！皩W(xué)校即社

會”反對脫離生活的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校

和社會的聯(lián)系，真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，

使學(xué)校成為社會生活所必須。

4陶行知“生活教育理論”述評。

答：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、

內(nèi)容和方法等方面的主張，也體現(xiàn)了陶行知探索適合中國國情和時代需

要的教育理論的努力。陶行知“生活教育理論”的含義以及評價如下：

（1）生活教育理論

①生活即教育

a．生活含有教育的意義。陶行知主張人們積極投入到生活中去，在生

活的矛盾和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。

b．實際生活是教育的中心。陶行知始終把教育和社會生活聯(lián)系起來進(jìn)

行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教

育”。

c．生活決定教育，教育改造生活。生活決定教育，表現(xiàn)為教育的目

的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必需”；而教育

又能改造生活，推動生活進(jìn)步。教育對社會政治和每個個人的生活都有

改造作用。