經(jīng)濟學要義共19講目錄\h第1講所謂經(jīng)濟學\h第2講經(jīng)濟學家如何看待世界\h第3講經(jīng)濟學的基本假設(shè)\h第4講供給和需求\h第5講消費者\h第6講廠商\h第7講完全競爭和壟斷\h第8講博弈論\h第9講壟斷競爭和寡頭\h第10講GDP\h第11講總需求\h第12講財政政策\h第13講貨幣和銀行\(zhòng)h第14講貨幣政策\h第15講失業(yè)\h第16講通貨膨脹\h第17講經(jīng)濟增長\h第18講國際貿(mào)易\h第19講國際金融\h附錄第1講

所謂經(jīng)濟學本來嘛，我們這門學問該叫經(jīng)世濟民學，可是李世民皇帝用了世民兩個字，我們就只能叫經(jīng)濟學了。——陳岱孫（1900—1997），中國經(jīng)濟學一代宗師2018年，是中國改革開放的第40個年頭。40年來，中國不但經(jīng)濟迅速增長，創(chuàng)造了世界級的經(jīng)濟奇跡，而且人們的精神面貌與此前的三十年迥異，盡管還存在各種問題和矛盾，但社會總體生機勃勃、繁榮康泰。如果問中國這40年取得巨大進步的原因是什么？很多人會說：科學技術(shù)進步。確實，在這期間，和自己比，我們?nèi)〉昧巳舾杉夹g(shù)上的進步，比如神舟系列飛船發(fā)射成功，載人探測器到達4500米海洋深處，袁隆平教授發(fā)明超級雜交水稻，等等。可是也應(yīng)該承認，這些并不是我們的原創(chuàng)，其他國家十幾甚至幾十年前就做過了。不錯，中國人正在使用大量高科技產(chǎn)品，如筆記本電腦、蘋果手機等，但是所有這些都不是我們的發(fā)明，只不過有一些在中國生產(chǎn)罷了。同時，這期間，中國在科學上的進展幾乎付之闕如。科學是那些原理性的、形而上的東西，比如微積分、相對論、元素周期律、二進制，也包括經(jīng)濟學原理等。缺乏原始創(chuàng)新，是中國科學界、知識界多年的短板。坦白說，原創(chuàng)成分最多最大的時期，是在20世紀六七十年代，“兩彈一星”（其主要貢獻者如鄧稼先、錢學森等都是在歐美知名大學獲得博士學位）、人工合成牛胰島素等重大科研成果，都是那個時候搞出來的。而那個年代，中國很窮，好多人還在挨餓呢。因此，中國這40年的巨大進步，不能說跟科技進步毫無關(guān)系，但起碼不像大家通常認為的那么大。那我們能取得如此大的進步，最主要靠了什么？正是改革開放。改革，就是用市場經(jīng)濟取代原來的計劃經(jīng)濟。如今，民營經(jīng)濟比較發(fā)達的珠江三角洲、長江三角洲，是中國最富裕、最有活力的地方，而國企扎堆的東北部分地區(qū)雖經(jīng)多年振興，依然嚴重滯后，這是市場效率高于計劃經(jīng)濟效率的生動反映。開放，就是打開國門，跟全世界來往。直到2017年5月C919首飛，中國才算制造了大飛機，可是很多人早就坐上了大飛機。飛機怎么來的？簡單說，是用牛仔褲換來的——我們曾經(jīng)（20世紀八九十年代）出口一億條牛仔褲給美國，其利潤才可換回一架波音737。用牛仔褲換飛機，就是開放的縮影。改革開放的思想，比任何技術(shù)發(fā)明或者改進，更能提高人民的福祉，而且更快、更明顯。正如你不必懂怎么造飛機，只要會做褲子，就能坐上飛機！本書在臺灣地區(qū)出繁體版時，出版社建議的名字居然是“牛仔褲換噴射機（飛機）”。而改革開放只是經(jīng)濟學的“ABC”。如果經(jīng)濟學早一點普及，我們的改革開放或許會搞得更早、更好。資源稀缺和資源配置經(jīng)濟學歷史很短，只有200多年。1776年，英國人亞當·斯密（1723—1790）出版了他聞名于世的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，也就是《國富論》。這本書是公認的第一本真正意義上的經(jīng)濟學著作，亞當·斯密也就成了“經(jīng)濟學之父”。此后，經(jīng)濟學幾乎占據(jù)各個大學的課堂，并成為一門獨立的科學，甚至被稱為社會科學的“皇后”。1969年諾貝爾獎系列增設(shè)了經(jīng)濟科學獎（也稱經(jīng)濟學獎）。同時，根據(jù)經(jīng)濟學理論制定的政策，如經(jīng)濟刺激計劃、全球碳排放和交易機制，以及期權(quán)市場，深深改變了人類經(jīng)濟社會的面貌。經(jīng)濟學成為顯學，自然不是沒緣由的。說到底，是因為經(jīng)濟學要解決的問題，是人類最基本、最重大的問題，也就是：人類怎樣才能更快樂幸福？人活著就有欲望，欲望就是“想要”，比如餓了想吃飯，渴了想喝水，想獲得安全的感覺，想與他人交往，想被尊敬，甚至還想出人頭地，這些都是欲望。馬斯洛的需要層次理論，對人類的欲望做了深刻詮釋。欲望最顯著的特征是無窮，也就是平常我們所說的“欲壑難填”。欲望沒有止境，除非生命終了。明朝的朱載堉（1536—1611），乃明太祖朱元璋的九世孫，是大學問家，他的《山坡羊·十不足》很有名，朗朗上口，傳誦到今。逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門無馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下數(shù)十個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想到登基。一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天梯還嫌低。這首詞把人欲望無窮的特征刻畫得栩栩如生。秦始皇，已經(jīng)是窮奢極欲的皇帝了，最后，還不是讓人下海求仙，想長生不老。也許有人說，他的欲望就不是無止境的，只要住上別墅、開上寶馬、娶上美女，此生足矣。那如果我們就給他別墅、寶馬汽車、美女，他會不會就此打住，不再有新的欲望了呢？當然不會，他會立即生出新的、更大的欲望來，比如想當個高官。欲望無窮，意味著不能全部得到滿足。欲望得不到滿足，就會產(chǎn)生所謂的“痛苦”。所以，有了欲望，就要想辦法盡量滿足，減少痛苦。要滿足欲望，就得有滿足欲望的手段，經(jīng)濟學把滿足人類欲望的手段，叫“（經(jīng)濟）資源”。柴米油鹽、衣食住行、電影電視、手機手表、美女帥哥、學歷學位、愛情親情、安全舒適，都是資源。資源與欲望相反。與人無窮的欲望比起來，資源總是顯得不夠，經(jīng)濟學家把資源的這個特點叫“稀缺”。需要注意的是，稀缺不見得是絕對地少，而是相對地少。它與人的欲望相比，是不夠的。每個人都面臨稀缺困擾。窮人自然面臨稀缺問題，對窮人來說，錢就是稀缺的。富人是不是就沒有稀缺問題了呢？同樣有。比如沃倫·巴菲特和比爾·蓋茨這樣的超級富豪，也面臨著稀缺問題，跟普通人一樣，也想長壽——對他們來說，時間資源就是稀缺的。吃自助餐，總想把錢吃回來，否則就虧了。此時，胃的容量就是稀缺的。每個國家和社會也都面臨稀缺問題，不管是窮國還是富國。比如，美國是世上最富裕的國家之一，但美國人也想更安全（想想“9·11”事件）、更強大（想想混亂的中東局勢），在全世界暢行無阻。稀缺是普遍的，無處不在。如果這樣，問題就來了：欲望人人有，每個社會都有，還趨于無窮，而資源是稀缺的，滿足欲望的手段沒那么多。所以，痛苦是不可避免的。但是人生的目的是快樂（如果不承認，想想怎么否認），社會的目標也是讓所有個人更快樂，快樂恰是痛苦的反面。所以，必須解決資源稀缺與欲望無窮的矛盾，讓痛苦少一點，快樂多一些，或者讓凈快樂最大化。在近代（資本主義）以前，解決人類的欲望無窮與資源稀缺矛盾的辦法，是壓抑人的欲望，比如各種宗教在本質(zhì)上都有這個作用。馬克思說，宗教是麻痹人民的鴉片。而以后的社會，解決困境的辦法，是發(fā)展生產(chǎn)，緩解稀缺。但是欲望畢竟太大，而資源又總是稀缺，永遠比欲望要求的少，再怎么生產(chǎn)，也不能讓所有欲望都得到滿足，只能滿足一部分。那人類首先就要決定，滿足哪些欲望，不滿足哪些欲望，至少是暫時不滿足。滿足欲望靠生產(chǎn)。生產(chǎn)什么，就意味著讓什么欲望得到滿足，比如生產(chǎn)糧食，就是讓吃的欲望得到滿足。資源稀缺，不可能什么都生產(chǎn)，生產(chǎn)一種東西，就意味著放棄另外某種東西。一塊土地，種了玉米，就不能同時再種大豆，因此，需要仔細考慮選擇什么，放棄什么。在經(jīng)濟學上，這個問題叫“生產(chǎn)什么”。生產(chǎn)可以采取不同的方式。比如京東、順豐、美團等公司，在最后一公里，可以用汽車送遞，但是他們都用電動自行車、三輪車。汽車可能更快，但成本太高，沒法賺錢。對企業(yè)來說，賺錢才是硬道理。但從一個大城市到另一個大城市，他們就用飛機或者汽車了，這同樣是考慮了成本和賺錢的緣故。這說明，用什么方式生產(chǎn)是很重要的，需要仔細考量，做出決策，經(jīng)濟學家把這個問題叫“如何生產(chǎn)”。東西生產(chǎn)出來以后，就該讓它去滿足人的欲望了。但是，怎么把東西分到每個人手里呢？要靠規(guī)則。規(guī)則怎么定？是誰出價高就給誰，類似于拍賣，還是誰權(quán)力大就給誰，還是抽簽憑運氣？這些都是規(guī)則。2010年后，很多城市對居民住房限購，除了戶籍，有的城市用繳納社保年限（如北京市、上海市），有的用學歷（如2018年的合肥市、西安市），有的干脆就將抽簽結(jié)果（如2018年的杭州市）作為居民是否有購房資格的依據(jù)。不同的規(guī)則對效率和公平的影響是很不一樣的，社會要想和諧，就必須采用合理的規(guī)則，所以，對于如何分配，人類也得做出選擇，這個問題叫“為誰生產(chǎn)”?！吧a(chǎn)什么”“如何生產(chǎn)”“為誰生產(chǎn)”，這三個問題結(jié)合起來，就是著名的“資源配置”問題。資源配置直接源于資源稀缺與欲望無窮的永恒矛盾。資源配置非常重要，而且永遠都存在如何更好地進行配置的問題。配置，就是放；資源配置，就是把資源放到哪里去。經(jīng)濟學就是關(guān)于資源如何配置的學問。效率資源配置的目標是效率。經(jīng)濟學的效率和生活中的效率是兩個概念，經(jīng)濟學效率是指一種狀態(tài)。該狀態(tài)下，想讓某個社會成員變得更好，只有讓至少一個成員的狀況變得比現(xiàn)在糟。換句話說，如果不讓某個人變差，就不能讓任何人變好。這很像“人盡其才，物盡其用”，沒有比這個狀態(tài)再好的了。而如果可以在不使任何人變糟的情況下，讓某個人變好，這個狀態(tài)就不是最好的，因為有改進的余地。經(jīng)濟學對效率有一個專門概念，叫“帕累托效率”。帕累托（VilfredoPareto，1848—1923）是意大利經(jīng)濟學家，最先提出了效率概念，因此以他的名字命名。迄今為止，人類找到了兩種配置資源的方式：一個是計劃，一個是市場（有人認為還有倫理方式，如家庭內(nèi)部通行的是老年人優(yōu)先，但本書不討論倫理問題）。主要用計劃配置資源的經(jīng)濟叫計劃經(jīng)濟（體系），主要用市場配置資源的經(jīng)濟叫市場經(jīng)濟（體系）。計劃這種方式，就是計劃部門的人說了算，只有他們才有權(quán)決定資源怎么配置，生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)，是計劃事先規(guī)定好了的。所有人都必須服從，不能各行其是。問題是，計劃部門的人再聰明、再有智慧，哪怕跟計算機一樣智能，也不可能了解所有人的欲望、偏好，因為它們經(jīng)常是隨機的、無規(guī)律的，不能了解所有企業(yè)的狀況，因為企業(yè)的很多知識是非常個性化、非標準化的。因此，計劃部門根本沒有能力處理一個龐大經(jīng)濟體的全部生產(chǎn)和消費活動，長期實行計劃經(jīng)濟導致無效率和失敗是必然的。說到底，計劃經(jīng)濟是由個別人說了算的經(jīng)濟體系，是公眾不能自主決定自己事務(wù)的制度安排。市場經(jīng)濟配置資源的手段是市場，核心是價格機制。在市場經(jīng)濟中，消費者買什么、買多少，都由消費者根據(jù)市場價格和自己的收入和偏好自主決定；企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，用什么技術(shù)生產(chǎn)，要看生產(chǎn)什么更賺錢，也是自主決策。說通俗點，市場經(jīng)濟就是自己的事情自己做主的經(jīng)濟，是“人民當家做主”的經(jīng)濟。1978年，在鄧小平的大力倡導下，中國開始進行市場取向的改革。鄧小平的名言是：資本主義有計劃，社會主義有市場。這是對過去多年錯誤認識的撥亂反正。為什么要改革？就是因為雖然計劃經(jīng)濟在開始的時候，也曾經(jīng)創(chuàng)造了若干奇跡，如人們津津樂道的“一五時期”取得的成果，但是它固有的弊端最終使其歸于失敗，最典型的就是已經(jīng)解體的中國農(nóng)村人民公社。由于長期實行計劃經(jīng)濟，國家生機全無，人民生活困頓，比如前蘇聯(lián)等。奇怪的是，計劃部門的人都是社會精英，也都想把經(jīng)濟搞好，而且還自認為有能力搞好，但是愿望終究成了泡影。違背規(guī)律是不可能最后取得成功的。正如德國詩人荷爾德林（1770—1843）的名言：總是使人間變成地獄的東西，恰恰是人們試圖使其變成天堂。而中國自1978年以來的變化，是市場經(jīng)濟優(yōu)于計劃經(jīng)濟最好的證明。為什么中國以及其他國家過去實行計劃經(jīng)濟，而另外更多的國家卻選擇了市場經(jīng)濟甚至恐懼計劃經(jīng)濟呢？除了特殊的環(huán)境約束，歸根到底，是因為不同國家的人對于世界的看法不一樣。有的認為有意識的管理、控制、計劃更有效，集體的力量更強大，應(yīng)該由集體（也就是一部分人）來決定資源如何配置，由計劃部門來規(guī)定人們?nèi)绾涡袆印６械恼J識卻相反，他們覺得個人自發(fā)的力量更強大、更根本，應(yīng)該由個人來決定自己的事情。而后者正是經(jīng)濟學的傳統(tǒng)。分叉，就是從此開始的。這也說明，經(jīng)濟學理論很重要。由于實行市場經(jīng)濟，中國人民從貧困的泥淖中走出來，正在享有前所未有的生活福祉。筆記本電腦、智能手機、互聯(lián)網(wǎng)、出國留學、外國大片等，都是市場經(jīng)濟和對外開放的結(jié)果。看世界的方式不一樣，導致不同的經(jīng)濟理論，不同的經(jīng)濟學，又導致不同的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策，造成不同的經(jīng)濟后果，可謂天壤之別。經(jīng)濟學值得學習，還因為經(jīng)濟學很深刻，能夠讓人更好地理解社會、理解人生、認識世界。經(jīng)濟學可以幫助你澄清從小時候就一直有的似是而非的認知和難解之謎。比如為什么“物以稀為貴”？糧食僅僅是農(nóng)民“汗滴禾下土”的結(jié)果嗎？利息意味著剝削嗎？浪費是否就是可恥的？為什么美國不生產(chǎn)電視而日本不生產(chǎn)藥？微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學經(jīng)濟學理論包括兩部分：微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學關(guān)注的是微觀主體，也就是單個消費者、單個廠商、單個市場是如何行為的；宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的是一個國家甚至全世界的經(jīng)濟是如何運轉(zhuǎn)的，如果出了問題又怎么辦。經(jīng)濟學不但偉大，而且有趣，只需讀幾頁本書，必能體會個中樂趣。第2講

經(jīng)濟學家如何看待世界我確信，跟思想的潛移默化比起來，既得利益集團的力量，未免被夸大了。確實，思想的作用不是能立即看到的，而是要經(jīng)過一段時間。因為在經(jīng)濟和政治哲學領(lǐng)域，很少有人在25歲或30歲還會受新理論的裹挾，所以，公務(wù)員、政治家甚至鼓動者所運用的思想，一般不是最新的。但或遲或早，不論是好是壞，危險的是思想，而不是既得利益?！s翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》第24章“結(jié)語：略論《通論》可以引起的社會哲學”經(jīng)濟學屬于社會科學，研究對象是人類社會，具體是人的行為。但有意思的是，經(jīng)濟學家常常借鑒自然科學的方法，這使得經(jīng)濟學對世界的解釋更精準，更有力，對于指導人類活動也更有效。物以稀為貴，人人皆知?？墒菫槭裁次锵×司唾F？畢竟，東西稀少跟其富余的時候，就表面也就是物理屬性來說，是完全一樣的。經(jīng)濟學的邊際效用原理，從人的心理出發(fā)，把其中的道理解釋得透徹如水?！疤煜聸]有免費的午餐”，它的本意是說，人家花錢請你吃飯，你沒買單，可是你是有代價的。因為吃這頓飯的時間，本可用于做其他事情，這些事情，也是有意義、有價值的。把時間用于吃這頓飯，就失去了它本來能擁有的價值。這就是機會成本的考慮。它提示我們，做事的真正成本，不是為做一件事已經(jīng)付出的，而是為做它所必須放棄的。當面臨兩難選擇時，應(yīng)該想想，哪種選擇所必須放棄的更少，更有利，也就不難了。事情處于暫時平衡或者相對靜止狀態(tài)時才便于觀察，比如價格即是如此。這個狀態(tài)就是均衡。均衡是各方利益都得到關(guān)照以后的結(jié)果，均衡的達成也是通過邊際調(diào)整的。經(jīng)濟學家的想法跟常人不同，但非常簡潔深刻，常常讓人茅塞頓開。經(jīng)濟學之所以成為獨立的科學，并且在相當大程度上改變了世界的面貌，是因為經(jīng)濟學家看世界的方式和常人不同，也與其他社會科學，比如社會學和政治學、法學不同，經(jīng)濟學家有一套自己想問題、看世界的思維方法。這些方法，幫助人們更科學地認識外部世界，提高人類解決自身問題的能力。這里，就講幾個經(jīng)濟學家的特殊思維方式，它們也許能矯正甚至顛覆你長久以來的認知。邊際考慮邊際原是數(shù)學概念，即導數(shù)，描述一個變量的變化對另一個變量變化的影響程度，也就是兩個變量改變量的比。經(jīng)濟學上，邊際的意思是“最后的”，或者“新增加的”。邊際考慮，就是只考慮最后的一單位或者新增加的一單位因素所引起的變化，從而判斷事情的整體性質(zhì)。需要說明的是，最后一個和新增加的一個，都算邊際的一個。比如現(xiàn)在某個東西一共有99個，第99個是最后一個，它是邊際的一個，而第100個，是新增加的，或者將要增加的一個，也是邊際的一個。高等數(shù)學（微積分）中，把這個情況叫“左導數(shù)等于右導數(shù)”。邊際意味著微小的改變，所以，最后的一個，與新增加的一個，相差非常小。它們引起的變化的差異也非常小，可以忽略。在數(shù)學上，結(jié)果差異很小這個性質(zhì)叫“連續(xù)”?？赡苡腥苏f，第99個和第100個可能差得非常多，結(jié)果因此差異明顯，那是因為單位選取的太大，只要不斷縮小單位，差距要多小就有多小。說到底，用數(shù)學語言，邊際就是無窮小量。邊際考慮只顧現(xiàn)在和將來，而不管過去，因為過去了的事情就過去了，不應(yīng)該讓它再影響當下的決策。就像平時說的，覆水難收。我們不必總是記掛過去，那無濟于事。我們只需要考慮新增加的因素和它引起的后果就可以了。比如晚上要去現(xiàn)場看足球比賽，可是你出發(fā)前，突然下起瓢潑大雨。假如有兩種情況：一是買了票，還不便宜，比如1000元，而且不能退；另一種情況是，票是贈票，可是不能轉(zhuǎn)手倒賣，也不能退。這兩種情況下，決定去還是不去看比賽，有沒有什么區(qū)別？有人說花錢買了票比贈票去的可能性大。也許你真的這樣想，但這樣決策是不理性的，也就是沒有任何好處。其實，這兩種情況，對是否去看比賽的影響應(yīng)該是一樣的，沒有差別，為什么？因為票不能退，買票的錢回不來，經(jīng)濟學上這叫“沉沒成本”，即一旦支出就無法收回的成本。因此，是不是去看比賽，僅僅取決于從現(xiàn)在開始將要發(fā)生的情況。只應(yīng)該進行邊際即新增加的成本（壞處）和新增加的收益（好處）的比較。這兩種情況下，新增加的收益都是看比賽帶來的愉悅感，新增加的成本都是冒雨觀賽的不舒服感。如果雨中看比賽不算什么，能看比賽就好，則不管是自己買票還是贈票，都應(yīng)該去看；反之則不去。這里的核心問題是，不要再考慮買票的錢，那些事情已經(jīng)過去了。經(jīng)濟學家還認為，某種要素對整體的貢獻，是由其最后的即邊際的一單位，而不是平均或者最開始的那一單位決定的。讓我們再舉一個例子，關(guān)于農(nóng)民種糧食的問題。假定只有一畝地，一個人耕作，可以收獲1000斤（1斤=500克），兩個人打1800斤（假如農(nóng)民都盡力干活，所有農(nóng)民勞動能力無差異，糧食產(chǎn)量不會是2000斤，其余情況如是類推），三個人打1900斤，如此等等。想想，如果是10000個人，能打多少斤？零斤！因為10000個人一齊上會把地踏平。這里可以觀察到一個規(guī)律：第二個人沒有第一個人打得多，第三個人沒有第二個人打得多。總之，后一個沒有前一個打得多。經(jīng)濟學家把這個規(guī)律叫“邊際產(chǎn)量遞減”，也就是新增加的那個人所增加的總產(chǎn)量越來越少。邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律，沒法嚴格證明，因為每個農(nóng)民都不同，土地也分優(yōu)劣，還有計量上差異，但同樣也不能推翻，可以看成公理?？梢韵胂?，如果產(chǎn)量不遞減，那就是遞增或者不變，看看是否可能。如果邊際產(chǎn)量不變，后一個農(nóng)民的產(chǎn)量永遠與前一個一樣多，那一畝地，就可以產(chǎn)出養(yǎng)活全世界幾十億人的糧食——只要不斷增加人數(shù)就行，這當然是不可能的，更不用說遞增了——如果可以，那世界就太奇幻了！只有《圣經(jīng)》中才會有這樣的奇觀。回到問題上來。如果有100個人種這一畝地，那么每個農(nóng)民應(yīng)該得到多少工資，也就是多少小麥呢？因為農(nóng)民并沒有差異，他們得到的應(yīng)該是一樣多的（現(xiàn)實中，至少在一個地區(qū)，地主給每個長工的口糧大致是相同的）。而究竟得到多少，取決于各自勞動的貢獻。這個貢獻是第一個人產(chǎn)量1000斤，還是用總產(chǎn)量除以總?cè)藬?shù)100后的平均數(shù)，抑或其他呢？不可能是1000斤，因為一共也沒有這么多小麥。所以，一般人認為是平均數(shù)。這似乎有道理，既然每個人得到的一樣多，自然得是平均數(shù)。但是，不能給農(nóng)民這么多！因為每個人拿走平均的產(chǎn)量，農(nóng)民就把所有小麥都拿走了，土地的主人（地主）不會同意。每個人到底能分得多少小麥，必須進行邊際考慮。也就是看最后一個人，即第100個人的產(chǎn)量貢獻是多少。假如是10斤，也就是說，由于增加最后這個人所增加的糧食總產(chǎn)量是10斤，這個產(chǎn)量就叫“邊際產(chǎn)量”。經(jīng)濟學家說，每個人應(yīng)該獲得的收入就是邊際產(chǎn)量，即10斤。為什么？因為每個人勞動的實際貢獻就只有10斤！最后一個人對糧食的貢獻只有10斤，這一點，大家都不會有異議吧。那么，每個人，包括第一個人的勞動的貢獻也只有10斤，信不信？首先，小麥能產(chǎn)出來，不僅僅靠了農(nóng)民的勞動，還要靠土地（當然包括種子、管理等，我們暫時忽略這些因素，或者把它們歸于土地）。因此小麥是勞動和土地共同作用的結(jié)果，土地對產(chǎn)量也有貢獻，總產(chǎn)量絕不全是農(nóng)民的功勞。這個常識，經(jīng)常被人們忽視，也就是過度夸大以致無視勞動以外的要素的貢獻。其次，如果讓第一個農(nóng)民最后來，能打的小麥也只能是10斤，而不再是1000斤；讓最后一個人先來，打的小麥也將是1000斤，而不再是10斤。原來，第一個人打的多，唯一的原因是第一個來的。第一個和最后一個來的，有什么區(qū)別？區(qū)別在于：第一個人自己使用1畝地（土壤肥力）生產(chǎn)，而最后一個人只能用部分（如1%）的土地！第一個人打的小麥多，是因為用的地多；最后一個少，是因為用的地少。他們交換位置后，打的一樣多。這說明，他們勞動的貢獻是沒有差別的，都是10斤，差距是土地多寡造成的，與勞動無關(guān)。農(nóng)民應(yīng)該按照自己勞動的貢獻分小麥，也就是每人10斤。剩余的小麥都是土地的貢獻，第一個人的1000斤中，有990斤是土地的貢獻；第100個人的10斤中，土地的貢獻可以看作0。因此，不但勞動的邊際產(chǎn)量遞減，土地的邊際產(chǎn)量也遞減。經(jīng)常說的“剝削”是什么意思呢？就是地主給農(nóng)民的糧食還不到10斤，低于農(nóng)民的貢獻。從小到大，很多人養(yǎng)成的是認識是，糧食完全是農(nóng)民打出來的。邊際原理告訴我們，這個觀念是錯誤的。土地不但有貢獻，深入考慮下，能吃到糧食，是勞動的作用更根本，還是土地？顯然是土地。離開了土地，農(nóng)民本事再大，再辛苦勞作，再所謂“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，也生產(chǎn)不出一粒糧食；而沒有勞動，土地也能長出糧食來，人類的祖先就是靠著土地的天然賜予過活的。有人還說，農(nóng)民的勞動是最值得尊重的，因為他們最辛苦。但體力辛苦不是值得尊敬的理由，至少不是唯一的理由。創(chuàng)造新世界的勞動，也許體力上不那么辛苦，但是價值更大，例如科學家和企業(yè)家的勞動。而實際上，腦力勞動對人的消耗比體力勞動大得多。記住，是最后一個人的產(chǎn)量決定所有人的產(chǎn)量和工資，不是第一個人的產(chǎn)量，也不是平均產(chǎn)量，有經(jīng)濟學家形象地將其稱為“狗尾巴搖動狗身子而不是相反”，這就是邊際決定的原理。再看一個經(jīng)典的邊際決定的案例，是大經(jīng)濟學家龐巴維克（1851—1914）在《資本實證論》里講的。假定一個農(nóng)民某年生產(chǎn)了五袋糧食，要安排這五袋糧食的用處，一定是按照重要性從大到小的順序排列的。第一袋，吃，對他最要緊。第二袋，增強體力和精力。第三袋，釀酒，因為他喜歡喝酒。第四袋，養(yǎng)家禽，因為要吃肉，但是他認為吃肉沒有喝酒重要。第五袋，養(yǎng)鸚鵡。因為他覺得能想到的用途，都已經(jīng)有了安排，實在找不到別的可以安排了，想了很久，才想到這個用途。注意，我們買東西，不是想獲得商品本身，而是因為商品有用，這種有用主要是主觀的。經(jīng)濟學把商品能夠滿足人主觀愿望的特性，叫效用（以后我們還要專講效用）。消費就是為了獲得效用，而且想達到最大的效用滿足。與邊際產(chǎn)量遞減類似，效用也是邊際遞減的。以上邊的例子來說，第二袋糧食的效用比第一袋小，第三袋比第二袋小……第五袋的效用是最小的。這叫“邊際效用遞減規(guī)律”。邊際效用遞減也是公理，無法嚴格證明，但可以說明。如果邊際效用不遞減，那就是邊際效用不變或者遞增。以吃饅頭為例，假如邊際效用不變，后面一個饅頭，永遠跟前面一個一樣好吃，那會發(fā)生什么？我們將永遠吃下去，永遠吃不飽，最后肯定撐死！更不必說邊際效用遞增了。認可了邊際效用遞減，再看上邊的例子。第一袋糧食對農(nóng)民的效用最大，如果出售，要收取最高的價格，比如100元；第二袋的效用要小一些，他能接受的價格也低一些，比如80元。依此類推，第三袋60元，第四袋40元，第五袋效用最小，如出手，20元就可以。問題來了，如果要同時出手全部五袋糧食，每一袋的價格自然是一樣的，這個價格是多少？是100元，80元，60元，40元，還是20元？答案只能是20元。假設(shè)很不幸，丟了一袋糧食，請問，他要放棄哪種效用？不吃飯，還是不喝酒，抑或放棄其他效用？顯然是不再養(yǎng)鸚鵡。也就是說，丟失的一袋糧食的影響，或者所失去的效用，就是養(yǎng)鸚鵡帶來的快樂。所以，丟失的這袋糧食只值20元。問題在于，養(yǎng)鸚鵡的這一袋糧食，不是這五袋中特定的一袋，而是其中的任何一袋。所以，當有五袋糧食的時候，每袋都僅值20元。如果又丟了一袋，失去的就不是養(yǎng)鸚鵡的快樂，而是吃肉滿足了。所以，當他有四袋糧食時，每袋糧食就值40元。依此類推。當有三袋糧食的時候，每袋的價格就是60元；有兩袋時，價格就是80元；只有一袋糧食的時候，這個價格就是100元了。當有五袋糧食的時候，每袋糧食的價格由第五袋的效用決定；有四袋的時候，由第四袋決定，等等。無論什么時候，都是最后一袋也就是效用最小的那袋決定每袋的價格，是邊際決定，而不是平均決定。這個道理和所有農(nóng)民的工資由產(chǎn)量最低的最后一個農(nóng)民的產(chǎn)量，也就是邊際產(chǎn)量決定是一樣的。這很像中國人說的，物以稀為貴。遺憾的是，大家只知道物以稀為貴，卻很少曉得或者不再進一步思考，為什么物以稀為貴。也難怪，經(jīng)濟學家找到這樣清晰的思路，用了差不多100年。從1776年亞當·斯密出版《國富論》提出類似問題開始，一直到19世紀70年代，出現(xiàn)所謂的邊際革命，才得到圓滿解決。機會成本考慮成本是每個人做事都會考慮的因素，收入減去成本才是經(jīng)濟活動的目的：利潤。可是，經(jīng)濟學家所說的成本，與一般人口中的成本，差別甚大。后者是會計成本，是做賬用的。會計成本是直接的成本，即已經(jīng)實際發(fā)生，跟生產(chǎn)和消費直接相關(guān)。但是，經(jīng)濟學家說的成本卻很不一樣。經(jīng)濟學意義上的成本只有一個，就是“機會成本”。任何一種資源都有多種用途，把資源投到一個用途，意味著放棄另外的用途。一件事情的機會成本，就是由于做這件事情而放棄的其他用途中價值最大的那個的價值。說起來拗口，舉個例子就清楚了。一筆資金，100萬元，這是一種資源，假設(shè)可以投到5個項目。如果投到第一個項目，那它的成本多少？不是100萬元，那是會計成本，真正的成本——經(jīng)濟成本是放棄的另外4個項目中，價值最大的那個項目的價值，比如第五個項目的價值最大，500萬元，那第一個項目的成本就是500萬元。一件事情的機會成本，是放棄的最大價值。機會成本，根本沒有實際支出過，也跟該事情沒有直接關(guān)系。這與會計成本幾乎就是兩回事。相應(yīng)地，經(jīng)濟學的利潤與會計利潤也不是一回事。會計利潤是全部收益（毛收入）減去會計成本，經(jīng)濟利潤是全部收益減去經(jīng)濟成本也就是機會成本。再舉例說明。假如一個人上班，每年有10萬元收入?，F(xiàn)在辭職經(jīng)營餐館，每年的全部收入是100萬元，會計成本99萬元，包括購買原料、員工工資、稅收和其他費用。會計利潤就是：1（100–99）萬元。但是，經(jīng)濟學家認為這個人不但沒賺錢，反而賠了錢，至少賠了9萬元。因為，如時間不用于開餐館，而是繼續(xù)上班，就有10萬元，現(xiàn)在只有1萬元，至少賠了9萬元。問題出在少算了成本——不能只算買菜、買肉的花銷，為了開餐館而放棄的收入也是成本，這些沒有算上。機會成本思維的非同凡響之處在于，在一般人看來，干什么都可以掙錢，都有利潤，而在經(jīng)濟學家看來，在一定的時期內(nèi)，只有一件事情有利潤，其余都虧損，即利潤是唯一的。比如一筆資金，哪怕有10000個項目可以投資，但最多也只能在一個項目上產(chǎn)生經(jīng)濟利潤，沒有第二個。因為一個項目有利潤，意味著投資這個項目得到的收入，比做這個項目的機會成本，也就是比其他項目獲得的收入都大。如另外一個項目也有經(jīng)濟利潤，那就意味著，這個項目的收入也大于所有其他項目的收入，包括前一個有利潤的項目，這就矛盾了。結(jié)論是，只有把資金投到唯一產(chǎn)生利潤的項目，才是正確的，其他的都虧損，是錯誤的決策。這是經(jīng)濟學的高明之處，會計學認為任何一個項目都可能有利潤。再次說明，資源怎么配置，是非常重要的，這也是為什么企業(yè)家了不起，企業(yè)家的能力和任務(wù)就是找到這個唯一的有利潤的項目，人才難得。做事情必須考慮機會成本，也就是，不但要看由于做這件事得到了什么，更重要的是要看，因為做這件事情，失去了什么。如果失去的比得到的還多，就不值得。還是那句話，叫“天下沒有免費的午餐”，有人請你吃午餐，而且不附帶任何條件，就是免費的嗎？不是！因為午餐的時間，是你的資源，它有多種用途，除了共進午餐，還可以用于跟朋友聊天、午休、逛街、打游戲、上網(wǎng)，甚至靜坐遐思。吃這頓“免費的”午餐，就放棄了其他的享受，也許這些享受中的某一項，價值比午餐更大，所以這頓午餐不是免費的。即使有人請吃飯，也不一定就要去，而是要考慮機會成本。人們經(jīng)常抱怨，請人吃飯，人卻不來，不給面子。其實，人家是考慮了機會成本，有更重要的事情。常常看到這樣的新聞，說國有企業(yè)又創(chuàng)造了多少利潤，給財政做了多少貢獻。對此，我常常不以為然。這些利潤顯然是用會計方法計算出來的，如果用經(jīng)濟成本計算，還有沒有利潤？也就是說，如果把投到國有企業(yè)的資金，給私人企業(yè)，產(chǎn)出應(yīng)該會更多。假如把資金給私人企業(yè)能產(chǎn)生更多的收入，原來的國企就不再是贏利，而是虧損，整個社會的經(jīng)濟利潤是負的，資金配置到國企就是錯誤的。因此，一個社會的資源，必須科學配置，配置到有經(jīng)濟利潤的地方，才是最佳的。如果放錯了位置，整個社會的福利就下降了，因為社會為得到這個收入，放棄了更多的收入。誰才能做出正確的配置決策呢？沒有誰總是正確，但工業(yè)革命二百多年的實踐證明，市場是最好的，或者說最優(yōu)的手段。說到底，市場是競爭、拍賣機制，會引導資金流向有經(jīng)濟利潤的地方。市場力量越薄弱的地方，越窮。因為市場發(fā)揮的作用太有限了，資金，這個最稀缺的資源，被行政部門配置，沒有流向產(chǎn)生最大收益的地方。這也許就是中國東北地區(qū)長期振興而幾乎無效，甚至每況愈下的根本原因。機會成本考慮，對于做出正確決策，應(yīng)該有所啟發(fā)。均衡考慮均衡本來是物理學概念，指物體在大小相等方向相反的兩個力的作用下，暫時保持靜止的狀態(tài)。經(jīng)濟學把這個概念借用過來，作為分析經(jīng)濟社會問題的基本方法之一。人們做某件事情，是因為有好處?？墒呛锰幵俣嗟氖乱恢弊鱿氯?，也會變成不好的事，這叫“物極必反”。比如吃飯，即使色香味俱全，也不會一直吃下去，因為吃到一定時候，就會覺得這一口不如上一口有味道，前邊說過，這叫“邊際效用遞減”，也就是新的一口，沒有上一口好吃，而且這個遞減會持續(xù)下去。理論上，肯定存在最后一口。這一口吃不吃，人的感覺都是一樣的，它的效用是零。此后的一口，當然不會再吃，因為它的效用比上一口的零還低，是負數(shù)，吃了不如不吃，徒增難受。其實，吃第一口的時候，胃就已經(jīng)開始難受了，只不過輕微而不覺，吃到最后那一口的時候，不適感覺就開始出現(xiàn)。吃的最后一口，就是由于吃它，增加的好處（也就是邊際好處）和增加的壞處（也就是邊際壞處）恰好相等的那一口，這跟物體的均衡一個道理。做事做到什么程度，就要看邊際好處和邊際壞處在哪里相等。在此前，應(yīng)繼續(xù)做，因為做的話，凈好處即好處減去壞處，會增加；在此后，則應(yīng)該減少做，減少才會使凈好處增加。唯有如此，利益才會最大化，相當于吃飽了又不難受。有時想把食物全部吞下，否則覺得吃虧。但是，不應(yīng)該如此，因為全吃下去有可能撐死。現(xiàn)實中，確實有撐死的人。這些人只看到吃飯的好處，忘了壞處。均衡是暫時的靜止狀態(tài)，靜止就是事物以某種狀態(tài)持續(xù)也就是穩(wěn)定一段時間。人們常常嘲笑老年人保守，怕變。其實，害怕變化是人的普遍特征，變化意味著不確定，人面臨不確定性的時候，就會緊張、焦慮，行動失據(jù)，還可能遭受損失。而均衡就是一種穩(wěn)態(tài)、一種確定，因為至少暫時不會變化。只有當事情處于不變狀態(tài)時，我們才有機會觀察、認識它。如果事情從不停下來，變化莫測，認識它們就難了。均衡還意味著事物的變化是緩慢的，是一點一點發(fā)生的。比如，人類總的趨勢是在進步，可進步是漸進的。馬歇爾（AlfredMarshall，1842—1924）是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的奠基人。他有一句名言：自然不能飛躍。這句話的意思就是世界變化比較慢，有承繼、連續(xù)的特征。因為有不同的力量在影響著事物的運動，而且方向不一致。均衡不是一蹴而就的，而是漸進達到的，這是邊際調(diào)整的結(jié)果。經(jīng)濟學上把前面說的邊際好處叫“邊際收益”，邊際壞處叫“邊際成本”，均衡是不斷比較邊際收益和邊際成本的結(jié)果。消費者購買的最后一單位商品，就是花錢所損失的邊際效用和獲得的邊際效用相等的那一個；廠商生產(chǎn)的最后一單位商品，是讓生產(chǎn)的邊際成本與邊際收益相等的那個。聽起來很玄乎，到以后的章節(jié)就慢慢明白了。均衡也意味著各種力量達至妥協(xié)。做成事情，就要考慮各種因素，求得均衡的、讓各方都接受的狀態(tài)，彼此相安無事。不到均衡，事情就不會穩(wěn)定或者結(jié)束。就如談判，難就難在各方利益的均衡，必須做出妥協(xié)才能有結(jié)果。均衡帶給我們的啟發(fā)是，為了達到各方滿意的結(jié)局，必須調(diào)整自己的行為、愿望，同時不能太執(zhí)拗，只考慮自己，不照顧對方的感受。經(jīng)濟學家如何看號販子每過一段時間，就有號販子的消息，如某醫(yī)院又抓了幾個號販子，患者無不拍手稱快云云。人們痛恨號販子，覺得他們抬高了掛號費，增加了看病難。不過，這是誤解。號販子是怎么產(chǎn)生的？號販子基本只出現(xiàn)在大城市的三甲醫(yī)院，太多人到大醫(yī)院找專家看病，但是每天的專家號是固定的。一號難求，怎么辦？一是排隊。有的醫(yī)院，第二天的號，前一天下午就要排隊，但能不能掛上，就看排在什么位置。App（應(yīng)用程序）、網(wǎng)上掛號，減少了排隊之苦，也是手快有手慢無。這時候，也許只能怪自己，為什么不更早，更快點排隊？蜂擁到大醫(yī)院看病，除了醫(yī)生水平高，還因為掛號費便宜，也許便宜的吸引力更大。一個著名的專家，要讀到博士，從醫(yī)十幾年、幾十年，發(fā)表若干核心期刊論文，主持若干省部級科研課題，費勁移山心力才行。而一個號，就幾塊、十幾塊，即使是最貴的特需號，也不過幾十塊到三四百塊不等。價格低了，一方面刺激需求，也就是排大隊。但同時，定價低，會抑制供給，即專家看病的積極性。累得要死，一天就掙幾十塊錢，對得起交的學費和辛苦，還有斯文和人格尊嚴嗎！無他，正是定價低，導致了掛號難、看病難。掛號費是衛(wèi)生行政部門定的，初衷是大家都能掛上號，但結(jié)果恰恰相反。醫(yī)生吃虧，意味著患者占便宜。長期低定價，助長了全社會占便宜的意識，而且大部分人認為看病就該價格低。將心比心，當抱怨老板摳門，工資低的時候，為什么不想想醫(yī)生就是靠看病養(yǎng)家糊口的呢？憑什么就該占救死扶傷醫(yī)生的便宜，真把醫(yī)生護士當天使了啊。另一種是求助號販子。什么人不想排隊而求助號販子？這種人不少，比如排隊機會成本很高的（大老板），身體不好不能長時間排隊的（老人），以及病情嚴重必須馬上看專家的人，這些人的共同特征是，對價格不敏感，高也能接受。也就是他們認為值這個錢，也許是節(jié)約排隊時間的收益，也許是疾病不能等人，掛不上號人就死掉了，反正，買者愿意支付較高的價格。號販子的號價格高，一是有巨大需求，二是成本高，比如自己排隊，雇人排隊，賄賂有關(guān)人員（比如醫(yī)院內(nèi)部人士和保安等）；三是風險大，這個風險，就是被抓、罰款以及賣不出去的風險。注意，號販子，不能漫天要價，如果價格高于買者即病人的主觀評價，號就得砸在手里。所謂高價格，不過是為了出清這些成本和風險。號販子做的，是正常生意，大家都是某種程度的號販子：低買高賣，賺取差價。比如炒股票、擺攤、賣菜，把海南的香蕉運到北京等。有人把目光集中在醫(yī)院、保安和號販子的勾結(jié)上。但這不是問題癥結(jié)所在，問題的癥結(jié)在于定價低，即使提高價格也有人要，如果不是這樣，勾結(jié)有什么意思呢？因此，衛(wèi)生行政部門人為制定的低價，是號販子產(chǎn)生的本源。要恨，就恨這種定價制度。有人說，人家衛(wèi)生部門是好心，可是不要忘了：常常使人間變成地獄的東西，恰恰是人們試圖使其變成天堂。而號販子的作用，就是顯示專家號的稀缺程度即真實價格。他們讓那些真正需要看專家的患者，看上了專家，讓那些不那么急迫的，不需要看專家的，沒有看專家——專家號實現(xiàn)了其存在的目的，稀缺資源獲得了有效利用，善哉善哉。怎么解決問題，讓大家不再等待和憤怒？提高掛號費！只要價格提高到一定程度，讓供求相當，也就是看病的人和專家號大致相等，就可以分流病人，比如不是特別急重癥的人，可以在家鄉(xiāng)醫(yī)院、小醫(yī)院解決，因為那些醫(yī)院，從來不用排隊，也沒有號販子，根本不用受號販子的氣。說難聽點，生氣是你自找的。或者說，你的需求沒有那么強烈，否則，為什么生氣？如果親人的病真的那么急，那么重，為了救命，還在乎四五百塊錢？剩下來三甲大醫(yī)院的就是能接受更高掛號費的病患，人數(shù)不多，不用排隊，自然就沒有套利空間，號販子也就散去了。必須說，盡管名聲不佳，但號販子緩解而不是加劇了看病難，并且提示了看病難的解決方向。也許，全社會都應(yīng)該感謝號販子。注：本文寫于2016年1月，首發(fā)于微信公眾號功夫財經(jīng)（kongfuf）。背景是，當時某東北女子在北京某中醫(yī)院大聲斥責號販子的視頻，在坊間和網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，引起行政部門以及媒體的關(guān)注，群起激憤，指責號販子。文章發(fā)表后，也立即引發(fā)熱烈討論，包括CCTV在內(nèi)的各大主流媒體都報道過。第3講

經(jīng)濟學的基本假設(shè)說話間，來到鬧市。只見有一隸卒在那里買物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價，教小弟買去，如何能安心！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了……”只聽賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏；不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價，就地還錢?！窭闲植坏粶p，反要加增，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！薄ㄇ澹├钊暾洌骸剁R花緣》第11回“觀雅化閑游君子邦慕仁風誤入良臣府”相較于現(xiàn)實世界，所有的科學都不是真事，因為凡科學必有假設(shè)，于假設(shè)之下，推演出一系列結(jié)論，但是假設(shè)很難完全符合現(xiàn)實。理論并非現(xiàn)實本身，僅僅是對現(xiàn)實的解釋。現(xiàn)實本身太過復雜，必須簡化，簡化相當于假設(shè)，才能認識清楚。任何理論都無法百分之百地反映、再現(xiàn)現(xiàn)實，世界上不可能有不受任何約束的、放之四海而皆準的理論，一切以此標榜的理論，都是鬼扯。經(jīng)濟學，也是對現(xiàn)實世界的解釋系統(tǒng)，解釋對象主要是人的行為。經(jīng)濟學是一門科學，有自己的假設(shè)，經(jīng)濟學的基本假設(shè)也就是對人的假設(shè)：人是理性的。如果你開始不懷疑假設(shè)，哪怕貌似很荒唐的假設(shè)，應(yīng)該恭喜你，你已經(jīng)進入了科學的殿堂。比薩斜塔試驗1590年，意大利人伽利略（1564—1642），在比薩斜塔上做了著名的試驗（有一種說法，說主角并非伽利略，而是另有其人）。把兩個重量不同的金屬球，同時從塔頂垂直拋下?，F(xiàn)場的人們看到，兩球同時墜地，驚呆眾人。根據(jù)亞里士多德（公元前384—公元前322）的理論，物體的下落速度跟重量成比例，應(yīng)該是重的球先墜地。亞里士多德這樣說，沒有任何條件限制，也就是說，在任何時間、地點，莫非如此。這叫絕對真理。其實，所有的理論，都是相對真理，都是在一定條件下正確，脫離這個條件，真理可能立即變?yōu)橹囌`。換句話說，只有那些在有些條件下正確、另外條件下謬誤的東西，才稱得上真理。因為這樣的東西才有用?？茖W，最突出的特征，是有自己的假設(shè)。比如牛頓力學，假設(shè)時空是絕對的，愛因斯坦的相對論沒有這樣的假設(shè)，然而它假設(shè)光速是絕對的。這些理論都是科學，都是在假設(shè)下才成立，超出了假設(shè)，就是謬誤。比如牛頓力學在愛因斯坦的時空觀下就不成立。伽利略是科學的先驅(qū)，當然知道這一點。伽利略根據(jù)（類似的）試驗結(jié)果，提出自由落體定律，也就是下落速度與重量無關(guān)，不同重量的物體下落速度相同。可是這個定律不是沒有條件，條件就是沒有空氣阻力。伽利略向下拋球時，有沒有空氣阻力？有。為什么兩個球同時墜地？就是因為雖然有空氣阻力，但是因重量足夠大，阻力可以忽略，阻力對球的下降幾乎不產(chǎn)生影響。所以，表面看起來，兩個球同時墜地。如果是鐵球和紙片，誰先墜地？自然是鐵球。那能證明亞里士多德正確嗎？當然不能。因為亞里士多德的理論，沒有任何限制。只要找到一個反例，就可以證明他是錯的，把他的理論推翻。伽利略的實驗，實際上已經(jīng)推翻了亞里士多德的理論?？墒?，鐵球先于紙片墜地，推翻了伽利略的定律沒有？當然沒有！因為伽利略定律有假設(shè)，即沒有空氣阻力。當鐵球和紙片一塊往下拋的時候，空氣阻力的作用，就不能忽略，就不是伽利略定律管的事了?？梢韵胂?，如果可以消除空氣阻力，比如在實驗室的真空中，鐵球和紙片一定是同時墜地的。伽利略試驗時，兩個球是否真的同時墜地了？嚴格來說，也不是。只不過肉眼看，是一起罷了。因為還是有那么一點點空氣阻力的。因此，科學并不是事實本身，只在自己假設(shè)的或者圈定的領(lǐng)域里成立，在此之外，并不成立。科學的作用人們常常說“理論是現(xiàn)實的反映”，其實不是這樣?，F(xiàn)實是非常復雜的，沒有任何理論能夠百分之百地反映它。人的智力畢竟有限，不是萬能的“上帝”。理論其實僅僅是現(xiàn)實的解釋，也就是說明：何以如此。據(jù)說牛頓見蘋果墜地，悟出萬有引力定律，仿佛中國禪宗的頓悟。蘋果墜地而不浮上，是因為地球的引力。也許有人說，這是因為地里有鬼叫魂，這也是理論，不過是謬論。科學與謬論的區(qū)別何在？在滿足或者接近假設(shè)的場合，科學的理論可以預(yù)測進而指導人們的行動。比如萬有引力可以預(yù)測星球的運行軌道，而叫魂以及類似的“胡說”，什么也預(yù)測、指導不了，對人類認識世界，提升福祉沒有幫助。有人常常懷疑假設(shè)，說假設(shè)不合情理，這是沒有科學素養(yǎng)的主要標志。假設(shè)是研究、認識復雜世界的必要手段。只有做出假設(shè)，忽略掉不相干的因素，才能逐漸認清事務(wù)的本質(zhì)。如果不做假設(shè)，同時考慮所有因素，將一籌莫展。實際上，近代科學出現(xiàn)之前，人類對風雨雷電這些自然現(xiàn)象只有恐懼、膜拜，無法預(yù)測、利導。比如，地圖就是對城市的假設(shè)。地圖上，彎的路變成了直的，大城市縮在了小小一張紙上。如果沒有這些處理，地圖和城市一模一樣，還有什么用呢？臺球比賽中，選手技術(shù)精湛每每令觀眾驚呼。也許選手并不懂“入射角等于反射角”的力學原理，但如果假設(shè)他們懂原理，就可以預(yù)測下一步如何擊球，而且好像這些高手真的是按照原理擊球的。如果在假設(shè)下得出的結(jié)論跟現(xiàn)實大相徑庭，解釋力太弱，就可以改變假設(shè)。但是一旦假設(shè)給定，就要在假設(shè)下分析事物，保證邏輯的一致性。經(jīng)濟學的基本假設(shè)經(jīng)濟學既然是一門科學，也有自己的假設(shè)。經(jīng)濟學假設(shè)有好多個，但是最根本的只有一個，就是“經(jīng)濟人”或者“理性人”假設(shè)。經(jīng)濟人的意思是，每個人，包括自然人、家庭、廠商、政府，都在給定約束下追求自己利益的極大化。任何人，都受資源稀缺的限制，比如收入的限制、時間的限制、技術(shù)的限制、土地的限制、資本的限制等。人們只能在這些約束內(nèi)行事。整個經(jīng)濟學大廈就是建立在這個假設(shè)基礎(chǔ)上，否認這個假設(shè)，幾乎等于否定全部經(jīng)濟學。人都追求自己的利益，并且想利益最大化。為什么可以這樣來看待人和人的行為呢？人是高級動物，但首先是動物，這一點常常被忽略。單個動物，某些方面的本事比人大。比如，鳥會飛、螞蟻能舉起重量數(shù)倍于己的東西等。而動物都有趨利避害的本能。喂食寵物，它會跑過來，這是趨利，揍它就會跑開，這是避害。趨利避害是自我保全，只有自保，才談得上其他。動物的本能都如此，包括作為高級動物的人。趨利避害就是在追求自己利益的極大化。任何情況下，都是如此，這即是人性。人性無好壞之分，也不會變。過去的人，現(xiàn)在的人，將來的人，一概如此?！皟珊ο鄼?quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”。遇到了黑社會，要么斷指，要么斷腕。怎么辦？當然是斷指以存腕，斷指是取害，但是為了存腕必須斷指。權(quán)衡一下，斷指的害處比斷腕的害處小，只能斷指。如此一來，斷指非為取害，乃為取利，是為了爭取自己更大的利益。荀子就講過這個道理。急難險峻時刻，人性如此昭彰。人人都自利可能有人會說，人不都是這樣的，有的人，經(jīng)常做好事，為別人好，不是為自己。怎么解釋他的利他行為呢？因為，這部分人快樂的原因或偏好跟一般人不同。對于多數(shù)人，事情于己有利才快樂，但是也有少數(shù)人，事情于己有利，也許快樂，也許不快樂，但是，幫助別人，讓別人快樂，會讓他們更快樂。這些人的偏好中，有利他的傾向。如果不做好事，反倒少些快樂，甚至增添些許痛苦。有的人，做了壞事，覺得虧心，或者為了掩蓋，就拼命做好事，只有如此，才能減輕精神痛苦，少做噩夢。有人進廟燒香，就是壞事做多了怕報應(yīng)，求神靈保佑他?？陀^上，他們的行為是好的，甚至是高尚的，但是在主觀上，也只是為自己著想。父母都疼愛子女，話說，只有寵溺的爹娘，哪有孝順的兒孫。為子女，父母愿意犧牲一切。因為子女是自己的，不是別人的。怎么看待公交車上讓座的舉動？那可是給非親非故的人。這是同情心的產(chǎn)物。孟子說：“惻隱之心，人皆有之”。讓座不過尋常爾爾。這樣說，似乎有些刻薄，不過，讓個座，實在應(yīng)該是起碼的禮貌，不能上升到道德的層次。一般來說，應(yīng)該是年輕人給老人讓座，而不是相反，反了，老人可能就有問題了，會被懷疑動機不純。所以，不能一看見讓座，就認定做好事。做好事，也必須看接受的一方是否有需要，是否愿意。如果看見老太太在馬路邊，就徑直攙過去，未必是好事。也許老太太好不容易才從對面過來，這是幫倒忙。周星馳的一個電影，就有這樣的情節(jié)。做好事的人常常說，幫助了別人，更快樂了。此言非虛也。因此，利他和利己行為，在相當大的程度上是一致的，可以統(tǒng)一為利己?？床灰姷氖直仨殢娬{(diào)，利己，絕不是損人，而是在不損害別人利益的前提下，增進自己的利益，而通常情況下，是增進雙方的利益。一切以損人為前提的行為，是不能持續(xù)的，因為誰也不比誰傻多少。問題就來了。如果每個人都從利他出發(fā)行事，都是孔子說的君子，這個世界豈不是更美好？表面看是這樣的，其實不然。亞當·斯密在《國富論》中描述了“看不見的手”的原理。他說，每個人都不想增進他人的利益，僅僅知道自己的利益，僅僅從自己的利益出發(fā)行事。但是，當他這么做時，有一只看不見的手，在引導著他在追求自己利益的過程中，不期然地實現(xiàn)了他人或者公眾的利益，雖然這不是他的本意。令人驚異的是，亞當·斯密還說，每個人從自己的利益出發(fā)去行事，要比從他人利益出發(fā)去做事，結(jié)果對他人更好。亞當·斯密的意思是說，如果真想對別人好，只要對自己好就可以了。這是石破天驚的，為什么是這樣？！當人從自己的利益出發(fā)去做事的時候，競爭的壓力使得他必須對別人好，這就是市場的力量?？床灰姷氖?，就是市場。市場的本質(zhì)，是個人，以及個人在自利心理誘導下的選擇行為。在主觀上，人是利己的，但是在客觀上，卻必須利他。以沃爾瑪為例，曾連續(xù)多年排在世界500強的第一名?？梢韵胍?，在沃爾瑪走向輝煌的過程中，許多同類公司被它擊敗，倒閉了。簡單地說，就是它們的東西比沃爾瑪貴，消費者更喜歡便宜貨，買沃爾瑪?shù)氖″X，省下的錢，可以買別的東西，消費者的福利就提高了，這是消費者追求利益極大化的結(jié)果。沃爾瑪創(chuàng)設(shè)初衷并不是給消費者省錢，只是想賺錢、給股東創(chuàng)造價值。但是要賺錢，就得和同類公司競爭，賣得更便宜，這樣，它就促進了本來并未打算促進的消費者利益。這就是亞當·斯密所說的“看不見的手”的力量。這是一種自發(fā)的、個人的力量。永遠也不要忽略個人的力量。有些動物瀕臨滅絕，可是有一種常見動物，絕不會在短期內(nèi)滅絕：雞。因為很多人喜歡吃，就有人去養(yǎng)，并以此掙錢。吃的多，養(yǎng)的就要更多，要不就掙不到錢?？梢韵胍?，都不吃，雞就存在不了多久了?？赡軙?，如果每個人都從別人的利益出發(fā)做事，世界豈不是更好？為什么亞當·斯密說不如從自己的利益出發(fā)來得好？愿望自然好，但這不是世界的本質(zhì)，不符合人性。人類不是沒有嘗試過，失敗的教訓太多了，比如人民公社的存在就是靠利他的宣傳和典型，雖然事實上也確實涌現(xiàn)出了這樣的典型人物，但公社還是失敗了。怎么才能保證，個人在增進自己利益的同時也促進他人的利益？人類已經(jīng)找到了這樣的辦法——市場經(jīng)濟制度，市場交易就能保證。任何自愿的交易都是雙贏，至少不會損害任何一方的利益，否則就不會發(fā)生。義利之辯經(jīng)濟學的這個假定，似乎與中國人的傳統(tǒng)道德沖突?？鬃诱f，君子喻于義，小人喻于利?？鬃訃栏駞^(qū)分小人和君子，不厭其煩地告訴大家如何分辨。他認為測試對義利的態(tài)度是最靈活的辦法。在孔子看來，義和利水火不容，不可兼得。君子應(yīng)該求義而舍利，必要的時候，應(yīng)該舍生取義。儒家人物大多同意孔子的主張，但中國各家先哲們差別相當大。只是因為儒家后來成為正統(tǒng)，壓抑了不同的聲音。比如，墨子（約前468年—前376年）以及墨家人物對這個纏繞中國知識分子靈魂的問題，有非常精彩的論斷，有終結(jié)爭辯的效果。墨家說，義就是利。比如，忠，當然是義，可它利君；孝，是義，但利親；功，是義，但利民。墨家賦予了“義”類似于邊沁（JeremyBentham，1748—1832）的功利色彩。墨家的主張很明確，義的本質(zhì)，不過就是利而已。經(jīng)濟學，為認識義利之辯，認識君子小人，提供了新的視角。在經(jīng)濟學家來看，所有人，無論傳統(tǒng)上屬于君子還是小人，都追求自己利益極大化，也就是說都是“喻于利”的。所謂義舉，其背后的堅實基礎(chǔ)也仍然不過是利己。如果說，君子的行為是為別人好，而小人的行為呢，雖從自己的利益出發(fā)，最終卻也是對別人好，甚至是更好。因此，大家都是“小人”。亞當·斯密和司馬遷亞當·斯密在《國富論》中首先提出“看不見的手”的學說，但這并非其獨創(chuàng)，《圣經(jīng)》里有，中國古代也有。把西漢的司馬遷（公元前145—約公元前87）在《史記·貨殖列傳》中的論述與亞當·斯密在《國富論》中的“看不見的手”的論述比較一下，可以看到，它們?nèi)绯鲆晦H。司馬遷的原文是：故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？這段話的大意是：所以，人們依賴農(nóng)民耕種來供給食物，依靠虞人開出木材，依賴工匠做器皿，依賴商人運輸貨物。難道需要政令教導、動員人們靠如期集會來完成這些嗎？人們各以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，價錢低廉，就尋求更貴的地方賣；價錢昂貴，就尋求更便宜的地方買。各自勤勉而致力于本業(yè)，耽于自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)無須官府征求，百姓們自己就生產(chǎn)出來。這就是自然和道啊。再看亞當·斯密的原話：每個人都力圖用好他的資本，使其產(chǎn)出能實現(xiàn)最大的價值。一般說來，他既不企圖增進公共福利，也不知道他能夠增進多少。他所追求的僅僅是一己的安全或私利。但是，在他這樣做的時候，有一只看不見的手在引導著他去幫助實現(xiàn)另外一種目標，盡管這目標并非他的本意。追逐個人利益的結(jié)果，使他經(jīng)常地增進社會的利益，其效果要比他真的想要增進社會的利益時更好。第4講

供給和需求只要教鸚鵡學會說供給與需求，就能把它培養(yǎng)成一個經(jīng)濟學家?！旭R斯·卡萊爾（1795—1881），英國哲學家、歷史學家分工和交換買東西，最在意的自然是價格；找工作的，最關(guān)心的是工資待遇，而工資就是勞動的價格；企業(yè)投資，最擔心的是利率，利率表示投資的成本，是貨幣的價格。經(jīng)濟學假定人是理性的，追求的是個人利益極大化，在一個經(jīng)濟社會里，主要就是經(jīng)濟利益。所有關(guān)乎經(jīng)濟利益的因素中，價格是第一重要的。清楚地記得，我的老師說過，價格是市場經(jīng)濟的靈魂、核心和主角。后來我深以為然。因此，價格如何決定，從來都是經(jīng)濟學的核心命題。價格是商品的貨幣度量，司空見慣。但越是司空見慣的，就越難明了。比如人的本質(zhì)是什么，沒有哪個哲學家說得清?？枴ゑR克思（KarlMarx，1818—1883）說，人是各種社會關(guān)系的總和。何其深刻！價格也是如此，看似尋常，實則深奧。人類很早就察覺，分工可以促進效率，因為每個人擅長的事情有限，而需要的東西卻多種多樣。不分工，每個人什么都干，就不如只做自己拿手的來得好。比如，兩人比鄰而居，都需要消費兩種東西：魚和肉。但是一個人只擅長捕魚而不擅長狩獵；另一個人則相反。如果不分工，也就是老死不相往來，每個人都得干兩樣活。但是只擅長捕魚而不擅長狩獵的人去狩獵，實際上失去了更多的肉。因為，如果用狩獵的時間去捕魚，這些魚換到的肉比親自狩獵的要多，這是由于擅長狩獵的人不擅長捕魚，對肉的評價低，對魚的評價高，愿意用好多的肉換較少的魚。同樣，只擅長狩獵不擅長捕魚的人去捕魚，相當于放棄更多的魚。想吃到更多魚，就不捕魚，想吃到更多的肉，就不狩獵。世界就是這樣奇妙。當他們分工，各自只做拿手的而放棄自己不拿手的時候，整體的產(chǎn)量提高，魚多肉也多，這就為增加消費提供了基礎(chǔ)。因為有分工，就得交換，否則誰也活不了，不要忘了他們只生產(chǎn)一種東西，但是需要消費魚和肉兩種東西，才能過活。因此，人人都有交換的愿望，就如亞當·斯密在《國富論》中說的：給我我所要的吧，你也會得到你所要的。動物也有本能的分工，比如蜜蜂，但是自愿的交換不常見。問題在于，交換怎么進行，兩種東西按什么比例交換？比如，為什么兩條魚換一只兔子，而不是相反？勞動決定價值嗎？交換的依據(jù)即價格。價格的本質(zhì)，是交換的比例。絕對的價格意義不大，如果礦泉水的價格是1000元，不必害怕，一聽可樂3000元。經(jīng)濟學的歷史上，價格由什么決定，爭議極大。直到1890年馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》，才算畫上完滿的休止符。開始，為認識價格，經(jīng)濟學家找了“價值”這個概念過渡。認為價值更根本，價值決定價格，價格只是價值的表現(xiàn)形式。經(jīng)濟學后來的發(fā)展表明，這是不必要的迂回。直接探究價格就可以。首要的問題是，價值這個所謂的內(nèi)核，由什么因素決定。最初的探討從勞動開始，勞動決定價值，是經(jīng)濟學歷史上的著名論斷。威廉·配第（WilliamPetty，1623—1687）、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo，1772—1823）這些大名鼎鼎的經(jīng)濟學家，都秉持這種觀念。思路是，兩種東西能交換，說明它們之間有某種共通的東西，可以通約。找到這個東西，就找到了交換的依據(jù)。為什么經(jīng)濟學家都不約而同地把價值，即兩種商品交換的依據(jù)，通約（歸結(jié)）于勞動？因為現(xiàn)實如此。人類社會初期，人們獲取食物就是靠簡單的體力勞動，比如捕魚和狩獵。而且只要勞動就夠了，根本沒有機器，即使用簡單的工具，比如木棒和石塊，也都可以免費獲取，不必支付代價。既然生產(chǎn)只需要付出勞動，當兩種東西互相交換，只要看其中包含的勞動量就可以。勞動是此時唯一可以通約的東西，勞動含量相同的東西，才能交換成功，比如兩條魚才能換一只兔子，是因為獲得兩條魚和一只兔子所需的勞動差不多。李嘉圖的葡萄酒可惜，后來只靠勞動就能生產(chǎn)的時代結(jié)束了。生產(chǎn)需要投入多種要素，勞動雖仍必要，但不再是唯一的，多數(shù)時候還不是主要的要素。因此，決定價值或者交換依據(jù)的，不再只是勞動，勞動決定價值的理論被其他理論修正。勞動決定價值的理論最主要的代表是李嘉圖，1817年發(fā)表其最有名的作品《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，這是古典經(jīng)濟學的巔峰之作，他也因此被稱為英國古典經(jīng)濟學的完成者。李嘉圖到處宣揚他的的理論。有一次，演講時，聽眾問：兩瓶葡萄酒，一瓶生產(chǎn)出來后，馬上拿到市場上出售，比如可以賣10英鎊；另一瓶呢，沒有馬上出售，窖藏起來。過一段時間再賣，可得100英鎊。這多出來的90英鎊，是誰創(chuàng)造的？是勞動嗎？李嘉圖當時沒有回答。這個問題非常厲害，如果還說90英鎊的價值是勞動創(chuàng)造，就沒有道理，雖然把酒窖藏起來需要勞動，可是勞動是非常輕微的，跟多出來的價值嚴重不成比例，起碼90英鎊，不全是勞動創(chuàng)造。如果說是勞動創(chuàng)造的，那勞動創(chuàng)造價值的理論就錯了，聰明的李嘉圖沒有回答。這個問題攫住了偉大的李嘉圖，他非?？鄲?，甚至給人寫信，聲稱想徹底放棄勞動價值學說，就在這痛苦之中，他離開了這個世界。李嘉圖去世后，弟子們繼續(xù)發(fā)揚光大乃師學說，弟子麥克庫洛赫（JohnRamsayMcCulloch，1789—1864），也是當時非常厲害的經(jīng)濟學家，他演講時，被問到同一問題。他的回答居然是：多出來的這部分價值，仍然是由勞動創(chuàng)造的。這個勞動是大自然的勞動，照今天的科學術(shù)語，就是酒分子之間的碰撞、糾纏。他說，酒被窖藏起來后，人手雖然不再勞動，但是大自然還在勞動，一切引起人們希望后果的操作，都是勞動，哪怕是畜生的動作。這是很可笑的解釋，因為勞動只能是人的勞動，哪里有什么大自然的、畜生的勞動。正是忠實信徒的胡亂解釋，李嘉圖原本具有科學成分的勞動價值學說徹底解體。資本和土地是時，寫了著名的《人口原理》的大經(jīng)濟學家馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）不無調(diào)侃地說：我早就說過，決定價值的東西，不只是勞動，現(xiàn)在你們也同意了，不過，我給你們說的大自然的勞動取了個新名字：資本。于是，資本和勞動共同創(chuàng)造價值。因為這個時候（資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)出現(xiàn)），資本的獲得不再免費，要創(chuàng)造價值，必須有資本的投入。人們對價值的認識深入了。再后來，著名經(jīng)濟學家薩伊（JeanBaptisteSay，1767—1832）提出，應(yīng)該再加上土地，就是勞動、資本、土地三要素共同創(chuàng)造價值。認識又進了一步。再后來，又有人說，要加上技術(shù)和知識。也就是說，當兩個東西交換時，不僅要看其中包含多少勞動，還要看含有多少其他要素。比如芯片，價格不菲，可是其中勞動的因素很少，主要是資本，還有技術(shù)。但是，勞動決定價值的觀念，至今還有深刻的影響。據(jù)說，老師在黑板上寫幾十個職業(yè)，讓學生選出最值得尊敬的。有意思的是，選農(nóng)民的最多。學生說，農(nóng)民的勞動最辛苦，糧食最重要，所以最值得尊重。其實，表面最辛苦的工作，不一定最值得尊敬，因為不見得能開創(chuàng)新世界。開創(chuàng)新世界，比如知識分子的勞動，至少表面上不一定辛苦，但更值得尊重（實際上科學、研究腦力勞動比體力勞動辛苦多了）。糧食是重要的，但是人并非只靠糧食生存，水、衣服、精神產(chǎn)品的重要性一點兒也不亞于糧食。邊際效用盡管加上了眾多因素，比原先單一勞動的理論要科學多了，但還是存在嚴重的缺陷。無論勞動，還是資本、土地、技術(shù)、知識，共同之處是，都屬客觀的、跟生產(chǎn)有關(guān)的要素，被稱為供給方的力量。到此為止，價值理論根本沒有考慮需求方的作用，或者認為需求根本不起作用。問題是，兩個包含同樣勞動、資本、土地的商品，價格可能有天壤之別。當糧食大豐收時，也許一斤只賣l毛錢，而發(fā)生饑荒時則可以賣100元，甚至更高。然而，這兩種情況下，它們所包含的勞動等客觀因素差不多是一樣的。光憑商品中包含的勞動等客觀要素，還不能決定商品的價值。包含勞動多的，價值不一定更大。兩個漁民，每天下海打魚。有一天，狂風大作，其中一個不敢去，而另一個卻照樣出海。下海的風里來浪里去，歷盡千辛萬苦，捕到了一條魚。而沒有出海的那位，很幸運地在海邊抓住了一條蹦上來的魚。假設(shè)這兩條魚一模一樣，應(yīng)該具有相同的價值，可以交換到同樣多的其他東西，可是顯然，蹦上來的這條魚，幾乎沒有包含勞動，而辛苦打到的，所包含的勞動可謂多矣。一種看法認為，勞動創(chuàng)造一切。這更荒謬。山中走獸云中雁，陸地牛羊海底鮮，是大自然本就有的，跟勞動無關(guān)（基督徒認為是上帝所造），沒有人的時候就存在了。勞動并不創(chuàng)造一切，勞動只創(chuàng)造不多的一些東西，如詩歌、舞蹈、手機、汽車。單純客觀的因素決定價值有嚴重的缺陷，這啟發(fā)了經(jīng)濟學家從主觀因素上尋找價值的其他源泉。購買商品，是因為它們有用，這個有用，可能是客觀的，也可能是主觀的。比如糧食能解除饑餓，這是客觀上的有用，但是歌星演唱會，雖然唱歌是客觀的，它的用處卻是精神的、主觀的，不同的人喜歡的程度、愿意出的錢不一樣，有人愿意花1000元，有人100元也嫌多。一把雨傘，下雨時，消費者愿意花100元，不下雨時，只愿意花20元。就是因為不同場合下對雨傘的主觀評價不一樣，或者主觀上的用處不一樣。前面提到，經(jīng)濟學上，把物品對人的主觀上的有用程度叫“效用”。愿意給商品出的價格，取決于效用，也就是主觀上而不是客觀上的有用程度。鉆石幾無任何作用，沒有鉆石，不影響生活，但價格極高，而水的用處很大，魚離不開水，人也一樣，價格卻很低，過去很長時間幾乎免費喝。這就是斯密的“水和鉆石之謎”。經(jīng)濟學家用了100多年時間來探索，直到19世紀70年代才圓滿解決。英國經(jīng)濟學家杰文斯（WilliamStanleyJevons，1835—1882），著有《政治經(jīng)濟學理論》，是數(shù)理經(jīng)濟學的創(chuàng)立者之一，用太陽黑子活動解釋經(jīng)濟危機，47歲時不幸死于溺水）、法國經(jīng)濟學家列昂·瓦爾拉斯（LéonWalras，1834—1910，著有《純粹經(jīng)濟學要義》。墓志銘是：一般均衡理論的創(chuàng)立者）和奧地利經(jīng)濟學家門格爾（CarlMenger，1840—1921，著有《國民經(jīng)濟學原理》），在19世紀70年代分別獨立提出了類似的理論，解決了斯密的問題，這就是著名的“邊際效用革命”。邊際效用是和總效用相對的，總效用是消費商品時主觀上所獲得的總的滿足感，而邊際效用是新增加的一單位商品所增加的總效用。用數(shù)學語言來說，邊際效用是總效用的導數(shù)。邊際效用理論認為，商品的價值，不是由總效用，而是由其邊際效用決定的。當然，無論如何，跟客觀的那些因素，諸如勞動之類沒有任何關(guān)系?？傂в玫囊?guī)律是，開始的時候，隨著消費某種東西數(shù)量的增加，不斷增加，可是到一定程度就不再繼續(xù)增加，然后隨著消費量的增加反而減少。比如吃飯，開始的時候，覺得好吃、好舒服，但一定有某個時刻，胃開始不舒服，吃飯的總效用下降，盡管一般不會吃到這個程度，但理論上存在，實際也會有。吃撐了難受，就是這個意思?？傂в孟仍黾雍笙陆?，是由邊際效用決定的。邊際效用的特征是遞減，也就是后一單位的效用，沒有前一單位大。因為我們的感受，來自腦細胞中神經(jīng)元對外界刺激做出的反應(yīng)。對于力度相當?shù)拇碳?，隨著次數(shù)的增加，神經(jīng)元的反應(yīng)越來越弱。好比空調(diào)的噪聲令你輾轉(zhuǎn)難眠，但是，過一段時間，就根本讓人沒有感覺，不再影響睡眠了。認可這一點，就可以解釋水和鉆石之謎。一件東西，都有多種用途，經(jīng)濟學家（如奧地利學派）認為，理性的人，有能力按用途，從大到小排序。還記得龐巴維克五袋谷物的例子嗎？類似地，現(xiàn)在有好多桶水，第一桶做飯，覺得效用最大，第二桶洗澡，洗澡的重要性不如吃飯，第三桶洗衣服，洗衣服的重要性不如洗澡，然后是澆花……最后一桶，想了半天，也不知道怎么安排，干脆就潑出去好了。這個效用近于零。假如，一下子有了好多枚鉆石，第一枚，當然是戴起來炫耀，鉆石是奢侈品，不是為了實用，就是為了虛榮。第二枚，也許送人，顯得大方闊氣，剩下的也各有安排。也可以想象，最后一枚也是拋出去，體驗拋鉆石的樂趣。根據(jù)邊際效用遞減原理，排在前面的效用大，后面的小。潑水尋常事，還有潑水節(jié)，水可以滿足非常靠后的乃至最小的欲望，于是，邊際效用很小，甚或沒有。有誰會潑鉆石呢，純粹夢想，鉆石只能滿足排在前邊的極少數(shù)欲望，邊際效用當然很大。因為邊際效用決定價值，所以，鉆石貴而水便宜。至于為什么是邊際效用決定價值，回憶前邊的邊際考慮，你就大概明白了。均衡價格邊際效用理論雖然解決了水和鉆石之謎，但是也引發(fā)了價值理論的分裂，到底是客觀的、供給的因素，如勞動、資本、土地等決定價值，還是主觀的邊際效用決定價值？1890年，馬歇爾收拾了這個殘局。首先，他在《經(jīng)濟學原理》中，把價值和價格統(tǒng)一了。價值就是價格，沒有必要迂回地通過價值來認識價格，可以直接分析價格，此后的經(jīng)濟學就不再刻意區(qū)分價值和價格，一般只說價格，有時也說價值（如GDP），是照顧過去的習慣，本質(zhì)還是價格。這一點需要特別注意。其次，馬歇爾采取了折中的辦法，認為，價格既與供給有關(guān)，也與邊際效用或者需求有關(guān)，是兩者共同決定的。供給和需求都不是單純的數(shù)，而是函數(shù)。供給中凝結(jié)著勞動、土地、資本、技術(shù)，以及馬歇爾自己加上的“企業(yè)家才能”，即企業(yè)家具有的組織、領(lǐng)導、創(chuàng)新的能力等。同樣，需求中凝結(jié)著收入、效用、邊際效用、偏好等因素。價格過高，供給量超過需求量，出現(xiàn)過剩、積壓。這時的價格，超出了消費者對商品的主觀評價，買就吃虧。對此，生產(chǎn)者將選擇降價，降價一方面使供給量下降，另一方面使需求量增加，供求差距縮小。價格過低，需求量超過供給量，出現(xiàn)供不應(yīng)求，人們拿錢買不到東西，發(fā)生搶購。這時商品的價格低于消費者的主觀評價，即使以比當前更高的價格買，也合算，于是必然有人愿意出更高的價格。價格上漲，也會使供求差距縮小。必然存在而且只存在一個使供給量等于需求量，既不存在過剩，也不存在不足的價格，這個價格叫“均衡價格”。均衡價格，就是市場上的真實出現(xiàn)的價格。一切按照均衡價格出售和購買的人都會如愿。經(jīng)濟學家說到價格高低，其標準是均衡價格，比它高就叫價格高，比它低就叫價格低。跟一般人憑感覺或者跟自己收入比所說的高低是不同的。以上內(nèi)容，可用下圖表示，這就是著名的供求模型（DD為需求曲線，SS為供給曲線）。圖4-1供給曲線與需求曲線的均衡深入理解供給和需求到今天，經(jīng)濟學家對價格決定的認識所達到的最高水平（在局部均衡分析框架內(nèi)），就是供求決定價格：供求理論包含了此前（至少一百年）所有相關(guān)理論的合理成分，是最科學的價格理論。當經(jīng)濟學家分析價格的時候，就從供求入手。消費者對商品有需求，是指有購買欲望，而且買得起。決定需求的因素很多，比如要購買的商品本身的價格；該商品的替代品（替代品是可以替代該商品的商品，比如咖啡就是紅茶的替代品）的價格，替代品價格越高，對該商品的需求量就越大，比如咖啡的價格越高，對紅茶的需求量就越大；互補品（互補品就是一起消費的東西，比如汽車和汽油）的價格，如果互補品的價格提高，該商品的需求量就下降。偏好也影響需求，偏好就是不同商品之間的替代關(guān)系，當蘋果多葡萄少時，人們愿意拿好多的蘋果換取一點葡萄，這是對葡萄的偏愛；當葡萄越來越多，交換同樣多的葡萄愿意犧牲的蘋果就變少。但是，經(jīng)濟學家最重視的是商品本身的價格和需求量之間的關(guān)系，這個關(guān)系叫需求函數(shù)。還有定律，叫作“需求定律”，即當其他條件