第26單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第57講源遠(yuǎn)流長的中華文化1．(2023·浙江6月·2)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列各項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是(C)A．“無為而治” B．“相生相勝”C．反對(duì)苛政 D．“兼愛”“非攻”[解析]根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治，認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；“無為而治”是道家老子的思想，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主張，“兼愛”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。2．(2022·全國甲卷·24)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(B)A．孔子 B．老子C．韓非 D．墨子[解析]材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，體現(xiàn)了“無為”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3．下圖的洛陽龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑(C)A．印證三教并行政策推行B．表明北魏統(tǒng)一說漢語C．受到外來文化傳播影響D．體現(xiàn)佛教完成本土化[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，記載名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是龍門石窟造像記中書法藝術(shù)價(jià)值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到東南亞各國和中國，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項(xiàng)正確；材料未涉及三教并行，排除A項(xiàng)；材料與“北魏統(tǒng)一說漢語”無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)佛教完成本土化，排除D項(xiàng)。4．(2022·湖北·4)宋初《百家姓》以“趙錢孫李”為首，而唐末五代河西節(jié)度使張議潮割據(jù)敦煌時(shí)期形成的《敦煌百家姓》寫本以“張王李趙”為首。二者排序不同體現(xiàn)了(D)A．地域文化觀念的差異 B．崇文抑武政策的實(shí)施C．社會(huì)流動(dòng)的日漸固化 D．門第觀念的歷史遺留[解析]趙匡胤建立宋朝，皇姓“趙”字為《百家姓》第一姓，張議潮割據(jù)敦煌時(shí)期形成的《敦煌百家姓》以“張”為第一姓，可見，姓氏排列體現(xiàn)了封建社會(huì)的門第觀念，D項(xiàng)正確；姓氏排列并非反映的是地域文化觀念的差異，排除A項(xiàng)；河西節(jié)度使張議潮是武將，無法體現(xiàn)崇文抑武政策，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料信息無關(guān)，排除。5．(2024·杭州)1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》上發(fā)文，最早使用了“中華民族”一詞，指代漢族；辛亥革命后，黃興等發(fā)起組建“中華民族大同會(huì)”“以聯(lián)合漢滿蒙回藏五大民族”；1940年7月，毛澤東為《美洲華僑日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊題詞：“起來，為中華民族的獨(dú)立自由而奮斗到底?！庇纱丝梢姡爸腥A民族”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變(B)A．與中國社會(huì)性質(zhì)變化相關(guān)B．反映中國近代化的發(fā)展歷程C．適應(yīng)不同階級(jí)的政治考量D．體現(xiàn)了對(duì)外抗?fàn)幍闹鸩絼倮鸞解析]根據(jù)材料，可將“中華民族”內(nèi)涵的形成分為三階段，每一階段其概念都在擴(kuò)展，由清末單指漢族到民國初年包含“五族”再到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中國所有民族，范圍在不斷擴(kuò)大，體現(xiàn)了近代以來民族觀念的不斷發(fā)展，民族意識(shí)的不斷覺醒，這是中國政治觀念上與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了近代化的進(jìn)程，B項(xiàng)正確；三個(gè)時(shí)期中國的社會(huì)性質(zhì)沒有變化，排除A項(xiàng)；“不同階級(jí)”說法不當(dāng)，排除C項(xiàng)；在三個(gè)歷史階段中，對(duì)外抗?fàn)幉]有實(shí)現(xiàn)逐步勝利，排除D項(xiàng)。6．胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”由此可知，胡適(A)A．承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不可分割性B．主張全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化C．旨在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)具有不徹底性D．力求用科學(xué)精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀[解析]胡適強(qiáng)調(diào)在對(duì)待現(xiàn)代文化時(shí)，不能突然置換，而應(yīng)當(dāng)考慮現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一致、協(xié)調(diào)的發(fā)展，說明胡適認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在調(diào)和