廣東省部分地區(qū)2023-2024學年高三下學期三模語文試題匯編論述類文本閱讀2024屆廣東省東莞市東華松山湖高級中學高三下學期第三次適應性考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉。天穹繞本身的一個極點旋轉，就像車轱轆繞軸旋轉一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉，就認為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉軸正對的一點，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子。《周牌算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學說的實質是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進的過渡形態(tài)。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結構，渾天說則是內外三維結構。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應當是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認了大地的運動；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學思想史》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認識，卻不是觀測的直接結果，而是含有主觀的設想。B.地球自轉軸正對著的北極星是天體周日視運動的不動的極，這種現(xiàn)代科學認識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉。C.“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對天地的認識也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球為中心的核心理論的必然結果。2.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質不同。B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學觀念，具有一定的哲學思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項相關描述與觀點關系的分析，不正確的一項是（）（3分）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。C.近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟。”這兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4.結合原文，下列關于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.蓋天說是上下二維結構，渾天說是內外三維結構。B.蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地，天球套地球。C.蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D.蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……,那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程。（5分）2024屆廣東省廣州市普通高中畢業(yè)班沖刺訓練（三）語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言歷史學就是時間的科學。只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學。社會中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規(guī)定了時間界限。歷史學研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個時間上的開端。同時，自有人類以來，世界上有無數(shù)的文明起起落落，英國著名歷史學家湯國比列舉了21個具有文明發(fā)展過程的社會，而在他那個時代，已知的原始社會的數(shù)量已經(jīng)超過了650個。因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結，在這個意義上，歷史就意味著時間。所以，歷史年代學就成為歷史研究中一個很重要的輔助學科，它的作用就是把歷史事件根據(jù)一定的時間順序排列起來。目前流行的公元紀年方法，是在中世紀到近代初期逐漸地創(chuàng)立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發(fā)生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經(jīng)使用過的各種紀年法上的歷史事件，都可以轉換到這一線性的時序中。這種以數(shù)字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然。雖然每個以數(shù)字表現(xiàn)出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義：1492年，哥倫布到達美洲，這一年被認為對近代歷史發(fā)展有深遠意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數(shù)字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意又這一事實說明，歷史學家根據(jù)自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果。（摘自俞金堯《歷史學：時間的科學》）材料二：在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續(xù)時間，而是“分段時間”？這可能是一種偏見。的確，單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發(fā)產(chǎn)生。中國以朝代和統(tǒng)治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯(lián)起來。年代學領域的天文學家劉義在他的《劉氏輯歷》中確認了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現(xiàn)了其“長術”（調和長期數(shù)據(jù)之術）的成果。此外，中國的歷史編基絕不限于朝代史的框架，因為隨著時間的推移，各種形式的“通史”發(fā)展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因為他的《史記》從遠古一直講到公元前100年左右的西漢時代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編暴方法的著作，很值得與八個半世紀以后的歐洲史學先驅博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學者杜佑發(fā)明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻通考》出版，這種類型的著作才達到高峰。司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產(chǎn)生了另一種體裁，即“紀事本末”。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過于龐雜，遂選出239個論題，在其《通鑒紀事本末》中分別論述，這又給接下來幾個世紀創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的“分段化”。特別值得注意的是司馬光巨著的標題——“資治”。歷史服務于一項重要的道德目的，即“資治”，指導行政工作，抑惡揚善。這便是中國歷史編基基本的“褒貶”理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會使一些西方現(xiàn)代歷史學家感到不快。由這導致的任何看似悖謬的東西，都可以通過深藏于一代代中國歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會的顯露和發(fā)展過程的一種內在邏輯，一種內在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、惻隱之心）終完會得到社會的善果，而不仁之心則會導致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經(jīng)驗依據(jù)。于是，歷史是道的顯現(xiàn)。怎么會有人以為中國人的時間意識不如歐洲人呢？我們甚至可以說，是歐洲人的時間意識不如中國人，因為道在歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程。（摘自英國李約瑟《時間、年代學和中國的歷史編纂》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.歷史年代學以歷史時間為研究對象，可幫助歷史研究者用時間線排序不同時空的歷史事件。

B.1492年以數(shù)字來標記，本身是客觀、中性的，但因與哥倫布到達美洲關聯(lián)而具有歷史意義。

C.中國沒有自發(fā)產(chǎn)生單純的紀年法，緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年能夠融貫王朝的合法性。D.材料二中認為《史通》可以與歐洲史學家的著作相比較，這樣讓西方讀者更容易理解。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.如果我們沒能認識到時間在歷史學中已充分滲透、在歷史研究過程中無處不在這一事實，歷史學就不是時間的科學。

B.從湯因比這一例子可以推斷出，世界上曾經(jīng)有過許多的文明或社會，但大多數(shù)都已經(jīng)走向時間的終點，成為歷史。

C.《史記》以創(chuàng)作實踐樹立寫作典范，《文獻通考》達到制度通史寫作的高峰，這都說明一些中國史學家極具時間意識。

D.紀事本末體以歷史事件為中心，以時間先后為順序，體現(xiàn)了連續(xù)時間，能讓人清晰了解具體歷史事件的開端和終點。

3.依據(jù)材料內容，下列選項中的舉例與相關概念，不相符合的一項是（3分）選項概念舉例A線性時間梁啟超主張中國歷史應以孔子紀年，將孔子生年作為紀年的開始，以此確立時間之線，方便考古

B分段時間深知年號繁多的弊端，朱元璋登基后規(guī)定，從他以后的皇帝只能制定一個年號，并且以此作為祖訓

C“單軌”理論《漢書》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀年時間進行關聯(lián)，《新唐書》中用唐朝年號紀年為沙陀國作列傳D“褒貶”理論孔子修改了魯國史書中不合微言大義的部分，刪除了無關治道人倫的內容，最后編定了《春秋》

4.材料二對西方學者的偏見進行了反駁，請簡要說明文章是如何逐步展開反駁的。（4分）5.下面這段改編歌詞串聯(lián)各個朝代，如同一部微型中國通史。請結合材料內容，簡要分析其體現(xiàn)出的歷史時間的特點。（4分）周朝太長，一分成了雙：春秋在竹簡上，戰(zhàn)國忙打仗。

秦滅六國，長城曾輝煌：因為那暴政，二世而亡。

漢在遠方，西元前后傷：隨風飄散，新的模樣。

三國殘，兩普殤，胡人模樣已泛黃……

北風亂，夜未央，二十五史剪不斷廣東省高州市2023-2024學年高三下學期高考適應性考試（三模）語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個轉折性的時代，社會的政治結構、思想文化、文學藝術在這一時代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關文獻資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點。雖然它的內容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實的經(jīng)濟基礎，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉化為獨立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動并保護家族的權益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時士族的不同家族之間又通過婚姻關系相互聯(lián)結，鞏固和擴大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般認為，曹丕建魏以后實行“九品中正制”標志了國家對士族特權的認可，同時也標志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權與士族權力平行存在、相互制衡的政治結構。皇權雖然在理論上仍被視為最高的權力、國家的象征，但事實上，它并不能取消和超越士族的權力；在有的年代里，皇權實際上成為一種虛設的東西，對國家重大事務完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權力是由皇權派生的，士族權力則完全建立在自身力量的基礎上。《世說新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點。在漢王朝趨向崩潰、士族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護大一統(tǒng)政治的國家意識形態(tài)而存在的儒學也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時，老莊學說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動地反映出這一時代的上述重要特色。《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點。所謂“玄學”，是一種會通儒道、進而又融合佛學的學說，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學具有濃重的形而上性質，它關注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達質疑；“玄”這個概念常常和虛、遠、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學即使在討論具有現(xiàn)實政治背景的問題——如“名教與自然”時，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學不切實用者不乏其人，甚或加以“清談誤國”的罪名，它其實代表了古人對人與世界之關系的深入思考和思想方法上的重要進步?！妒勒f新語》不僅保存了許多魏晉玄學清談的名目和若干重要內容，描述了清談展開的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內記錄了魏晉士人經(jīng)清談風氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強調個人服從群體，強調社會倫理對個人意志和欲望的抑制，歷來是占主導地位的意識。盡管人必須結為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個獨立的精神主體與整個世界的對峙關系。因而，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會的動亂，皇權地位的降低，國家意識的淡薄，士族社會身份的提高，都為士族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動。眾所周知，魏晉被稱為“文學自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會有這樣的關聯(lián)呢？因為，雖然文學也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，但它真正的價值是個人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社會中，如果文學藝術的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時代正是由于士人個體意識的強烈，導致他們對文學藝術熱烈愛好，同時也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學、音樂、繪畫、書法有關的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載?？偠灾?，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的精神特質與思想文化特點，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價值。B.在魏晉門閥政治時期，皇權雖然名義上是最高的權力象征，但在實踐中卻難以超越或取消士族的權力，有時甚至淪為虛設，這一政治結構在《世說新語》中有所體現(xiàn)。C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對宇宙本體及形而上學問題的探討，后者代表了古人對人與世界關系的思考和思想方法上的進步。D.作者認為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經(jīng)濟、文化等都有著深厚的基礎和廣泛的影響力，《世說新語》對此做了翔實記錄。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實經(jīng)濟基礎和優(yōu)越的文化資源。B.士族成員通過入仕參與政治活動，保護家族權益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C.士族階層的興起標志著國家對士族特權的認可，同時標志著門閥政治的最終確立。D.魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學說、佛教思想有所發(fā)展。3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內容和形式。B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。C.文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻的不同。D.文章通過因果關系闡述《世說新語》對后世的影響。4.以下圖表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項是（）社會階層經(jīng)濟基礎文化資源政治活動軍事力量士族厚實優(yōu)越參與可轉化其他階層一般有限較少參與無或弱A.士族階層在經(jīng)濟上擁有厚實的財富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成優(yōu)勢打下堅實的基礎。B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限，這反映了士族在文化傳承和教育方面的領先地位。C.在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在其中的重要作用。D.軍事力量方面，士族階層擁有獨立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權平行存在，這與其他階層相比有顯著差異。5.《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風貌，這種風貌對后世有著深遠的影響。請談談你認為魏晉士族文人的精神風貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。2024屆廣東省東莞市東華高級中學高考全仿真聯(lián)考（三模）語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：星空自古以來便吸引著人們好奇的目光，滿天星星閃爍光芒，明暗不一，如何形容它們的亮度成為觀天者們所思考的問題。最早提出“星等”概念的是古希臘天文學家喜帕恰斯，他將肉眼可見的星星粗略地分為6個等級，最亮的恒星被指定為1等，而最暗的則是6等。直到19世紀50年代，英國天文學家諾曼·羅伯特·普森將星等與一種測光的儀器“光度計”進行了結合，天文學家們才借助儀器的幫助和數(shù)學的力量（算法）精確地測量星星的亮度等級，星等不再只有6個簡單的整數(shù)。我們可以用負數(shù)形容更亮的天體，星等的數(shù)值也可以變得更大，用來形容很暗的星星，現(xiàn)代大型望遠鏡甚至可以幫助人們看到30等的天體。星等分為視星等和絕對星等兩種。視星等是我們在地球上觀看天體時它們亮度的體現(xiàn)，主要和兩個方面有關，一方面是所觀測天體本身的發(fā)光能力或是反光能力有多強，另一方面則是這些光有多少可以抵達我們的眼睛，主要由天體和觀測者的距離所決定。與視星等不同，絕對星等反映了一個天體的固有發(fā)光本領，這個參數(shù)不再受距離的約束，天文學家將所有天體都假想在距離地球10秒差距也就是32.6光年之外的位置時，這時天體的星等便是它的絕對星等。

星等是天文學家研究宇宙時極為重要的工具，尤其是在丈量宇宙的距離之時。丈量宇宙的方法有很多種，但幾乎每一種手段歸根結底都與視星等、絕對星等和距離這三個變量有關。對于越遙遠的天體的測量，受限于人類科技的發(fā)展和探測手段的精度，誤差也是十分可觀的，但即便如此，隨著人們掌握的工具越來越多，人類對于宇宙的認識也更加客觀和清晰。（摘編自趙然子、宋楠《星等——一把量天之尺》）材料二：我們通常對于“夜”的理解為太陽落下后到第二天太陽升起前的這段時間，或者天黑之后即為“夜”，與“晝”相對應。但是，由于太陽光被高層大氣層散射，在日落和日出前的一段時間內低層大氣和地表仍然清晰可見，并不會馬上進入伸手不見五指的黑夜。對于這段時間，天文學上有兩個專門的詞來形容——“晨光始”和“昏影終”，分別對應日出前和日落后，可統(tǒng)稱為“晨昏蒙影”或“曙暮光”。其中又可分為民用、航海及天文晨昏蒙影，分別對應太陽中心位于地平線下6°、12°和18°。民用晨昏蒙影，在早晨開始于太陽的中心點在地平線下6°，結束于日出的時刻；而在黃昏則開始于日落，結束于太陽的中心點在地平線下6°。在這個時段仍然有足夠的陽光，而不需要人為的光源補助。對于日常生活來說，在民用昏影終之后就能稱之為夜晚了，這時候你必須開燈才能看清周邊或者繼續(xù)工作。當太陽隨著地球自轉繼續(xù)往下落，進入航海晨昏蒙影階段，此時水手們已經(jīng)不再能利用地平線在海上導航，但能利用知名的星來確認視域，并以能看見的地平線作為參考。天文晨昏蒙影是太陽中心的高度在地平線下12°—18°之間，由高層大氣散射進入低層大氣的陽光。通常，天文晨昏蒙影時天空不再被太陽照亮，并且黑暗使所有肉眼可以看見的天體得以逐一呈現(xiàn)。天文學上所說的夜晚，通常指天文昏影終到天文晨光始的這段時間。我們平時在討論“夜空中最亮的星”這個問題的時候，思維定式會讓人們只關注分布在夜空中的點點繁星，而忘記了天邊那輪皎潔的明月也是一顆名副其實的星星。在天文學中，能稱得上星星的天體包括了恒星、行星、矮行星、小行星、天然衛(wèi)星、人造衛(wèi)星等等。若不限定范圍，那么夜空中最亮的星非月亮莫屬，因為月亮是地球的天然衛(wèi)星，且“月明星稀”——由于月亮的亮度太高，使得平時明亮的星星看起來黯淡無光。天文學上對星星的亮度進行了統(tǒng)一劃分，我們稱之為“視星等”。最早對星星按亮度進行劃分的是古希臘天文學家喜帕恰斯，他將自己編制的星表中的1022顆恒星按照亮度劃分為6個等級。1850年，英國天文學家普森發(fā)現(xiàn)1等星要比6等星亮100倍。但1到6的星等并不能描述當時發(fā)現(xiàn)的所有天體的亮度，因此天文學家在原本的等級劃分中引入“負星等”的概念，并一直沿用至今。按照現(xiàn)有視星等的劃分，牛郎星為0.77等，天狼星為-1.45等。視星等是人們從地球上觀察星體亮度的度量，它實際上只相當于光學中的照度，并不能指示出恒星本身的發(fā)光強度，宇宙中大量的星際塵埃也會減弱一部分星光，地球上不同地區(qū)光污染的嚴重程度不一，某些星體自身也會不斷演化；同時，視星等還要考慮星體本身亮度與到地球的距離等多重因素，因此視星等只能作為一個相對值來參考，而不是絕對不變的數(shù)值。（摘編自易川棟《夜空中最亮的星》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.星等是用于形容星星亮度的概念，也是天文學家丈量宇宙的距離之時極為重要的工具。

B.要減少天體測量數(shù)據(jù)的誤差，有賴于人類科技的不斷進步和探測手段精度的持續(xù)提升。

C.我們通常對“夜”的理解是錯的，因為在日落和日出前的一段時間內低層大氣和地表仍清晰可見。

D.人們在原有的“視星等”基礎上引入“負星等”概念，但這也只能作為星星亮度的相對值來參考。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.喜帕恰斯將星星亮度分為6個等級，這種分類法有一定的主觀性，但也算方便實用、相對精確。

B.那些看上去非常明亮的星星也許只是距離我們很近，那些暗淡的星星也許是距離我們十分遙遠。

C.視星等并非絕對不變，因此在考慮了星體本身亮度與到地球的距離之后，才能夠確定星等數(shù)值。

D.在夜間，月球亮度高于其他星星，造成了“月明星稀”的感受，可見其星等數(shù)值低于其他星星。

3.下列選項，適合作為證據(jù)來支撐材料一關于星星亮度的表述的一項是（3分）A.天狼星視星等為-1.45等，金星在最亮時為-4.4等，天狼星顯得比金星更亮。B.海王星視星等為8等，肉眼無法看到，其光線要借助望遠鏡才能被捕捉。C.如果不限定時間為“夜晚”，那么“天空中最亮的星星”無疑是太陽。

D.對恒星光譜分類，對視星等測量，用視差法計算距離，可推算恒星的絕對星等。4.根據(jù)材料二的相關內容，下列圖解不符合其表述的一項是（3分）在A時段，人們可以依靠日光在戶外活動。B.在B時段，水手不能用地平線在海上導航。

C.在C時段，天空暗得可逐一呈現(xiàn)所有天體。D.在B、C時段，須開燈才能看清周圍的物象。

5.請結合兩則材料中對“星星亮度”的認識過程，概括人類進行科學探索時需要具備的

科學素養(yǎng)。（6分）2024屆廣東省汕頭市潮南區(qū)高三下學期第三次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：什么是文明？判斷進入文明社會的標準是什么？西方學術界比較流行的標準是“三要素”，即冶金術、文字和城市，這是根據(jù)西亞的兩河流域文明和北非的埃及文明歸納出來的。但是，世界上也不乏未同時具備“三要素”的文明，如中洲的瑪雅文明被公認為文明社會，但該文明就沒有制造和使用金屬器；而輝煌的印加文明是沒有文字的文明，可見，這“三要素”并不是具有普遍意義的標準。中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中華文明的肇始，但其中關于炎黃時代的記述有不少帶有神話色彩，并不能作為信史。因此，學術界一直以來都有對中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度者。國內史學界很多人認為中華文明開始于中國歷史上的第一個王朝——夏朝，國外部分學者和國內個別學者則懷疑甚至否定夏朝是真正存在過的王朝，認為古代中國進入文明社會的時間只能從符合國際學術界“三要素”標準的商朝后期開始算起。要想消除學術界存在的疑問，非常重要的是依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來研究和證實中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程。上世紀80年代以來，田野考古獲得一系列重大發(fā)現(xiàn)，如在甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿，在遼西的紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的壇廟家等。加之考古學家夏先生、蘇秉琦先生提出了各自關于中華文明起源的研究思路，促使學術界進一步關注中華文明起源問題。2002年，由中國社會科學院考古研究所、北京大學考古文博學院牽頭，國內眾多科研院所、高等院校參與的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡稱“探源工程”）正式啟動。探源工程以考古調查發(fā)掘為主要手段，以現(xiàn)代科學技術為支撐，開展多學科交叉研究，目前研究工作已經(jīng)進入第五階段，取得了豐碩成果。這一工程所揭示的中華文明的豐富內涵、燦爛成就和對人類文明作出的重大貢獻，極大地增強了中華民族的歷史自信與文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了源源不斷的精神動力。中華文明源遠流長、博大精深，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明的長河發(fā)端于何時何地？流淌過怎樣的曲折歷程？這些問題牽系根脈，事關“何以中國”。（取材于王巍、施雨岑等的相關文章）材料二：發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如滿天星斗——已故的考古學界泰斗蘇秉琦先生曾提出中華文明初始時期的“滿天星斗”說。多年來，探源工程專家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址，以田野考古為工作重心、擦亮已經(jīng)沉睡數(shù)千年的文明“星斗”，為實證5000年中華文明提供重要證據(jù)。經(jīng)過多年努力，探源工程為我們展現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展的脈絡。由于各個地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和生業(yè)基礎，距今5000年前后中華大地上的各個區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明（古代國家雛形），這些文明經(jīng)歷了不同的興衰過程，呈現(xiàn)出百花爭艷的局面。與此同時各個區(qū)域文明彼此保持著較為密切的聯(lián)系，相互交流，相互影響，逐漸形成了后來成為中華文明核心基因的共性因素，如以玉為貴的觀點、龍的信仰、祖先崇拜、天人合一、禮儀制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于環(huán)境變化和社會內部變化等原因，長江流域、黃河上游和下游以及遼河流域等曾經(jīng)盛極一時的區(qū)域文明相繼發(fā)生衰變，而中原地區(qū)的文明兼收并蓄、吸收周邊地區(qū)文明的先進因素，迅速發(fā)展，持續(xù)崛起，成為最為興盛的文明，開啟了以中原地區(qū)為核心的歷史格局，形成了早期中國，這種歷史趨勢可以概括為“中華文明的多元一體”?！岸嘣惑w”也奠定了日后夏商周三代文明的基礎，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國家形成的源頭和遠因。值得一提的是，探源工程還提出了符合中華文明發(fā)展特征的文明判斷標準，為探索世界各地文明起源作出了中國學者的貢獻。探源工程的專家團隊根據(jù)中國歷史發(fā)展的實際，以歷史唯物主義為指導，遵循恩格斯“國家是文明社會的概括”這一觀點，沖破了西方學術界文明“三要素”理論的桎格，提出了進入文明社會的新標準；社會階層嚴重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會之上的王權和國家，具有可辨識王權和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設施的興建、高等級建筑（宮殿）的出現(xiàn)、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具（禮器）的大型墓葬的出現(xiàn)、貴重資源和高等級物品的生產(chǎn)和分配統(tǒng)治者所掌控、戰(zhàn)爭和暴力成為常見現(xiàn)象、穩(wěn)定的分層級的區(qū)域社會等。新標準的核心要義是國家的產(chǎn)生。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華5000余年文明的歷史沿革和現(xiàn)實存在。同時，這一標準也符合世界其他原生文明的特點，具有普遍意義，是中國學者對世界文明研究作出的有益貢獻。（取材于趙輝、王思北等的相關文章）1.根據(jù)材料一和材料二，要論證“炎黃時期的古代中國已經(jīng)進入文明社會”這一觀點，下面鏈接材料中的記載不能作為參考依據(jù)的一項是（3分）（）

A.諸侯相侵伐B.軒轅乃習用干戈

C.教熊羆貔貅貙虎D.諸侯威尊軒轅為天子

【鏈接材料】軒轅（黃帝）之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯威歸軒轅。桿轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貙虎（均為猛獸），以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯威尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏。（取材于司馬遷《史記·五帝本紀》）有拍攝團隊策劃制作紀錄片《何以中國》，第一部分依歷史進程共制作4集，內容同中華文明探源工程的階段成果基本吻合，展現(xiàn)了早期中國形成與發(fā)展的脈絡。根據(jù)材料二，下列最可能成為這4集名稱的一項是（3分）（）

A.《秦漢》《星斗》《天下》《家國》B.《搖籃》《星斗》《古國》《抒中》

C.《家國》《星斗》《秦漢》《天下》D.《搖籃》《古國》《中》《星斗》

3.根據(jù)材料二，下列考古發(fā)現(xiàn)不符合判斷文明社會的中國標準的一項是（3分）（）

A.陜西神木石峁巨型城址由外城、內城和皇城臺構成，內有大型宮殿建筑。

B.山西陶寺遺址出土的隨葬品有鼉鼓和表明持有者掌握軍事權力的玉石鉞。

C.河南安陽小屯村出土了萬余片刻有文字的甲骨，內容涉及農(nóng)耕、天氣等。

D.浙江良渚出土的祭祀用禮器“玉琮王”，表面有人獸合體的“神徽”圖案。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷不正確的一項是（3分）（）

A.探源工程是在上世紀文明起源探討及田野考古重大發(fā)現(xiàn)基礎上的進一步研究。

B.中華文明從縱向看是繼承發(fā)揚中國文化的基礎，橫向看是聯(lián)系全球華人的紐帶。

C.夏先生關于中華文明起源的研究思路與蘇秉琦先生“滿天星斗”說迥然不同。

D.判斷文明的原有標準并不完全適用于中國，可見文明的發(fā)展有共性也有個性。

5.我國學者提出的進入文明社會的新標準與國際學術界既有的“文明三要素”相比有哪些不同的特點？請結合材料內容簡要概括。（6分）2024屆廣東省東莞市部分中學高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：玉，石之美者。石器時代后期，原始先民在勞動中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器，是迄今發(fā)現(xiàn)中國最早的玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C形玉龍、玉豬龍為代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民認為它們是人神互通的媒介。這一時期被稱為神玉時代或巫玉石代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風調雨順，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了當時氏族文化的流傳范圍。商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權的“王玉文化”。這個階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權或國威。雖然地方特色依然存在，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開始一統(tǒng)天下。從秦朝開始，皇帝以玉為璽，制定了嚴格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開始新疆玉大量輸入內地，品種、數(shù)量以及工藝水平達到歷史的最高峰。日用品、裝飾品、喪葬用玉（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。

儒家認為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“寧為玉碎，不為瓦全”等說法就產(chǎn)生了。《古玩指南》中寫道：“……蓋古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷?！惫湃松踔吝€有食玉延年的習俗，早到《山海經(jīng)》就有古人食玉的記載。食玉習俗到明清才消失，但玉石的福壽延年觀念依然留存于世，轉而以佩玉的社會風俗繼續(xù)發(fā)揮作用。唐宋時期開始，玉的階級屬性被打破，逐漸進入民玉時代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造?！陡裰络R原》載：“婦人佩針縷亦佩玉也?！庇衿鞯褡痢坝癖赜泄ぃけ赜幸?，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金元時期是文化融合的時代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動的“春水秋山”是這一時期獨特的玉器類型。清朝開始翡翠也成為皇家用玉。玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內涵已經(jīng)內化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認同與社會團結功能。玉器走進中華民族的精神世界和現(xiàn)實生活，逐步塑造起中華民族的氣質涵養(yǎng)與精神品格。（摘編自央視紀錄片《中國古代玉文化》解說詞）材料二：漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達中、西亞并聯(lián)結歐洲地區(qū)。由于中國通過這條路運到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀末德國地質學家李?；舴覍⑵渥u為“絲綢之路”。西方人自古就艷羨來自中國的絲綢，在他們眼中，這條運來精美絲綢的大通道，當然就是“絲綢之路”。而在中原人眼中，稱之為“美玉之路”或許更為準確。這種差異源于外來文化和本土文化視角的差異。西學東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念。“絲綢之路說”就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識的今天，若要用批判性的眼光來對這些外來的文化價值給予重估，或許應該替代或修正“絲綢之路”說，代之以“玉石之路”或“玉石—絲綢之路”。

考古證實，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開始有和田玉流入內地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質的玉器。一千七百多年前的西晉時期，在河南汲縣戰(zhàn)國墓中出土了古簡《竹書紀年》，其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內蒙古和新疆，最終抵達昆侖山西麓，當時仍是母系社會的部落首領西王母，贈送他八車寶石的佳話。這大概是和田玉由新疆進入中原最早的史籍。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走廊，從甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路線，就是這條古道的東線?！稘h書》載：玉門關，始置于漢武帝開通西域道路、設置河西四郡之時，因西域輸入玉石時取道于此而得名，玉石到此便是進入國門了。以后歷代這條古道上經(jīng)濟文化往來益加繁榮，有詩為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”（唐·杜甫）；“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”（元·維吾爾族詩人馬祖常）。（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．國人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權利地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B．中國人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒有打通，中原地區(qū)所用基本都是地方玉料。C．從杜甫與馬祖常的詩歌中可知，中原與西域對絲綢與玉石的交換均有意愿，從中可以推想當年絲路沿途商旅溝通中西的境況。D．針對西方人對“絲綢之路”的命名，材料說“我們接受了太多太多的外來觀念”，可見作者對西學東漸風氣持反對態(tài)度。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（

）

A．玉文化包括玉器及相關文化藝術內涵，它內容豐富，源遠流長，與中華文化融合貫通，密不可分，是中國文化的核心內涵。B．玉器有時代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會所獨有，漢代典型葬器“金縷玉衣”，秦代典型器玉璽也是如此。C．河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石交易在這條貿(mào)易大動脈上的重要性。D．“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一條貿(mào)易之路，也是一條文化交流溝通的道路。3．下列選項，不適合作為例證來支撐“玉必有工，工必有意，意必吉祥”觀點的一項是（3分）（

）A．女媧煉五色玉石補蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，顓民生。B．姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，呂佐旌”字樣，遂輔姬昌推翻商紂，實現(xiàn)太平。C．漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復，也是貴族身份和權力的象征。D．乾隆為從新疆運輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊，用時三年才運到內地。4．“國”在長期演變中曾有過40余種寫法，如“國（內為口、戈組合）”“囯”等，《漢字簡化方案》經(jīng)爭論篩選，才確定簡化為“國”。請參考材料內容，分析“國”“國”改為“國”字的理由。（4分）5．南京博物院籌劃“玉潤中華——中國玉器萬年史詩圖卷”特展，計劃調集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級玉器珍品參展。若請你參與籌備及運作，請從展覽的主題、開展前后的工作安排、布展思路三個緯度，結合材料內容，簡述你籌劃的思路概要。（6分）答案2024屆廣東省東莞市東華松山湖高級中學高三下學期第三次適應性考試語文試題1.D【解析】D.“以地球為中心的核心理論”錯，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球為中心的核心理論”；另外，渾天說占優(yōu)勢是因為“它同天象觀測較為一致”。故選D。2.B【解析】A.“又有本質不同”錯，由“古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識”沒有本質的不同。C.“可見當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同...這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”。可見，“當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學運算的結果。D.“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。3.C【解析】C.“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認識的一個進步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。4.C【解析】C.“蓋天說認為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認識的一個變化，不是蓋天說認為大地客觀的變化；“渾天說認為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進步。故選C。5.【參考答案】①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復穿水而過。因此說法不能成立。（第一點2分，第二點3分）2024屆廣東省廣州市普通高中畢業(yè)班沖刺訓練（三）語文試題1.（3分）

C（“緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年能夠融貫王朝的合法性”錯，強加因果。）

2.（3分）

A（“歷史學就不是時間的科學”錯。結合材料一第1段的“僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言……只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是……”可知“在歷史研究過程中無處不在”只是條件之一。）

3.（3分）

B（朱元璋規(guī)定只能制定一個年號實際上是克服年號繁多帶來的時間“分段化”。）4.（4分）

①承認中國確實以朝代和統(tǒng)治紀年，但指出史學家用“單軌”理論等調和朝代等分段時間：②指出史學家用通史、紀事本末體跳出朝代史框架，克服了時間的“分段化”：③中國史學家重在揭示社會發(fā)展內在規(guī)律邏輯，是一種更深刻的時間意識。

［答對一點2分，兩點3分，三點4分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。］5.（4分）

①歷史性的存在有時間界限。中國歷史以朝代和統(tǒng)治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。②歷史時間承載著意義。歌詞中秦國的滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。③中國歷史時間整體上是連續(xù)時間?！岸迨芳舨粩唷斌w現(xiàn)了各個朝代前后相續(xù)。［答對一點2分，兩點3分，三點4分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。］廣東省高州市2023-2024學年高三下學期高考適應性考試（三模）語文試題【答案】1.D2.C3.C4.D5.①首先，他們自我尊重，自我覺醒，對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨立思考精神在今天同樣具有價值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質疑。③最后，魏晉士族文人對藝術的熱愛和在藝術領域的成就，提醒現(xiàn)代人應當重視文化和藝術的滋養(yǎng)作用，保護和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析文中信息的能力。D.“《世說新語》對此做了翔實記錄”錯誤。文中對這一歷史過程只是作介紹，并未指出《世說新語》對此作詳細的記錄。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。C.“士族階層的興起標志著”錯誤。由原文“一般認為，曹丕建魏以后實行“九品中正制”標志了國家對士族特權的認可，同時也標志了門閥政治的成立”可知，作為標志的是曹丕建魏以后實行“九品中正制”，且最為典型的門閥政治形成于東晉。選項張冠李戴。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“通過對比”錯誤。原文說《世說新語》的特點并沒有與其他文獻進行對比。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷推理的能力。D.“士族階層擁有獨立的軍事力量”錯誤。根據(jù)文本內容，士族階層不僅在經(jīng)濟和文化資源方面具有優(yōu)勢，而且“在必要時”，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉化”為獨立的軍事力量?！氨匾獣r轉化”而非“擁有”。故選D?！?題詳解】本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力?！妒勒f新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。從文本中去找寫及精神風貌的內容，然后結合其作用和影響分析對現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。由“玄學具有濃重的形而上性質，它關注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達質疑”“它其實代表了古人對人與世界之關系的深入思考和思想方法上的重要進步”可知，魏晉士族文人的獨立思考精神在今天同樣具有價值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質疑。由“研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，魏晉時期士族文人的自我尊重，自我覺醒，他們對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價值。由“魏晉被稱為‘文學自覺’的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學、音樂、繪畫、書法有關的優(yōu)美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對藝術的熱愛和在藝術領域的成就，提醒現(xiàn)代人應當重視文化和藝術的滋養(yǎng)作用，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護和傳承。2024屆廣東省東莞市東華高級中學高考全仿真聯(lián)考（三模）語文試卷1.C項（3分）【解析】C項，無中生有。由材料二“我們通常對于‘夜’的理解為··與‘晝’相對應……并不會馬上進入伸手不見五指的黑夜”可知，材料只說我們對“夜”的理解因觀念不同而有所差異，并未指出我們對“夜”的理解是錯的，故而C項不正確。A項正確，由材料一中“如何形容它們的亮度……最早提出‘星等’概念”“星等是天文學家研究宇宙時極為重要的工具，尤其是在丈量宇宙的距離之時”可知。B項正確，從材料一末段表述“對于越遙遠的天體的測量，受限于人類科技的發(fā)展和探測手段的精度，誤差也是十分可觀的，但即便如此，隨著人們掌握的工具越來越多，人類對于宇宙的認識也更加客觀和清晰”可知。D項正確，由材料一“可以用負數(shù)形容更亮的天體”和材料二“按照現(xiàn)有視星等的劃分……天狼星為-1.45等”可知：“負星等”的概念是用于“星等”中“用負數(shù)形容的”星體亮度，也應用于“視星等”這一概念，而兩則材料表述“星等”是星體亮度的“參數(shù)（參考數(shù)值）”，并說“視星等只能作為一個相對值來參考”。

2.B（3分）【解析】B項，從材料一“另一方面則是這些光有多少可以抵達我們的眼睛，主要由天體和觀測者的距離所決定”可知“距離”會影響人們對星星亮度的判斷。A項，材料一原文“把肉眼可見的星星粗略地分為6個等級”和“直到19世紀……才借助……精確地測量”可知喜帕恰斯的星等分類“主觀性強，并不夠精確”。C項，一是因果倒置，原文是“還要考慮星體本身亮度與到地球的距離等多重因素，因此視星等..不是絕對不變的數(shù)值”；二是偷換概念，根據(jù)材料二末段可知“星體本身亮度與到地球的距離”是確定“視星等”的一部分因素，而非確定“星等數(shù)值”的全部參數(shù)，根據(jù)材料一可知“星等分為視星等和絕對星等兩種”“絕對星等……不受距離的約束”；三是以偏概全，影響星等的數(shù)值因素還有“受限于人類科技的發(fā)展和探測手段的精度”“宇宙中大量的星際塵埃也會減弱一部分星光，某些星體自身也會不斷的演化”等因素。D項，以偏概全，原文“由于月亮的亮度太高，使得平時明亮的星星看起來黯淡無光”說的是“視星等（人們從地球上觀察星體亮度的度量）”，而不能精確判斷“星等（分為視星等和絕對星等）數(shù)值”。

3.B（3分）【解析】B項，材料一原文“肉眼可見的星星粗略地分為6個等級”“天文學家們才借助儀器