高一下學(xué)期語文周測1(語言文字運(yùn)用十”練透一點(diǎn)”之“演講稿的特點(diǎn)”)(時間:50分鐘滿分:48分)語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~3題。當(dāng)前、面對加速演進(jìn)的世界百年未有之大變局:置身于中華民族火復(fù)獎的關(guān)鍵時期,我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今世界并不太平，華執(zhí)主頭保護(hù)主義、被端利己主義暗流涌動。對于今天的中國而言，無論制代如發(fā)展、不管是面對國際上一些反華勢力對中國的狂封鎖:極限施生1珠是州衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整,抑或是與“臺獨(dú)”等分裂勢力做堅決斗事，都州典砥礪不畏強(qiáng)暴、反抗強(qiáng)權(quán)的民族風(fēng)骨,匯聚方眾一心、剔為同心的民族力量、鍛適含生忘死、向死而生的民族血性,激發(fā)守正創(chuàng)新,布勇削前的民族智慧。我們要以行動告訴那些國家、那些勢力，“中國人民不能市業(yè)術(shù)怕事、在任何因難和風(fēng)險面前,腿勝子不會料，腰桿子不會歲,中作民族非不倒、壓不垮的”;要讓世界知道,“現(xiàn)在中國人民已經(jīng)組織起來了，弗能木得藥。如果惹翻了，是不好辦的!"“雄赳赳,氣昂昂,跨過鴨綠江;保和平,衛(wèi)祖國,就是保家鄉(xiāng)”，70年前的旋律猶然在耳?？姑涝瘧?zhàn)爭勝利60多年來，中華民族迎來了從的來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。瞻望中華民族偉大復(fù)興的光明前」求們無比堅定,無此自信。弘揚(yáng)偉大抗美援朝精神,保持“雄制制，氣昂郎”的精氣神,我們堅信:任何國家任何人都不能阻擋中華民族實(shí)現(xiàn)偉大興的歷史步伐。1、文中畫橫線句子“雄赳赳,氣昂昂,跨過鴨綠汁,保和平,為祖國，就是保家鄉(xiāng)”兩句歌詞音韻和諧,朗朗上口,請分析兩句歌詞的音韻和諧是從哪些方面體現(xiàn)出來的。（6分)答:2、文中畫波橫線的句子可以改寫成:“中華民族自抗美援朝勝利以后迎來了由貧弱到富強(qiáng)的偉大飛跌。"從語義上看二者本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?（6分)答:(3分)下列各句中的引號,和文中第一段“中國人民不惹事也不怕.事……”的引號作用相同的一項是“有物"就是要有內(nèi)容,不能是假話、套話。[B]AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容,以便訓(xùn)練出一個完整、可用的模型。[C]遇到難事就推,遇到好事就搶,這樣的“聰明人”還是少一些為好,[D]“滿招損,謙受益”這句格言流傳到今天已經(jīng)有兩千多年了。練透一點(diǎn)之“演講稿的特點(diǎn)”【[練前微語】演講稿是一種宣傳性和鼓動性都非常強(qiáng)的應(yīng)用文體,有完備的論證邏輯是它與一般議論文的相同之處:而不同的是,演講稿還具有較強(qiáng)的煽動性和感染力。所以,從某種意義上說,演講稿就是“感情增強(qiáng)版”的議論文。一篇好的演講稿應(yīng)當(dāng)更加注重真切““懸念”和激情,富有煽動性和感染力。二、閱讀下面的文字,完成文后題目。在懷疑的時代依然需要信仰(節(jié)選)盧新寧敬愛的老師、親愛的同學(xué)們:大家上午好!謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨,分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。就像剛才那首歌唱的，“記憶中最美的春天,難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程,我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張自紙起步的書寫，前程無遠(yuǎn)弗屆，一切皆有可能。面對你們，我甚至缺少一份抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。是的,跟你們一樣,我們曾在中文系就讀,甚至讀過同一門課程,青澀的背影都曾被燕園的陽光定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是20世紀(jì)的事了,我們之間橫亙著20多年的時光。那時我們稱為理想的,今天或許你們笑稱其為空想:那時的我們流行書生論政,今天的你們要面對誡勉談話;那時的我們熟悉的熱詞是民主、自由,今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”那時的我們喜歡在三角地游蕩,而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。我們那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈，而今天這個世界第二大經(jīng)濟(jì)體,無數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福,喜歡用“囧”形容自己的處境。20多年時光,中國到底走了多遠(yuǎn)?春放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無存,見證你們少年心結(jié)的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人,有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件，更廣博的見識,更成熟的內(nèi)心,站在更高的起點(diǎn)。我們想說的是,站在這樣高的起點(diǎn),由北大中文系出發(fā),你們不缺前輩大師的庇蔭,更不少歷史文化的熏陶。《詩經(jīng)》楚辭》的世界,老莊孔孟的思想,李白杜甫的詞章,構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們,未來將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與爛;也不需要提醒你們,人生將以怎樣的平庸世故消解你們的萬丈雄心:更不需要提醒你們,走入社會,要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí),因為你們終將以一生浸淫其中。我唯一的害怕,是你們已經(jīng)不相信了--不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則不相信學(xué)場有別于官場,不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù),不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了,因為追求級別的越來越多,追求真理的越來越少:講待講待遇的越來越多,講理想的越來越少;大官越來越多,大師越來越少。因此，在你們走向社會之際,我想說的只是,請看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代,我們依然需要信仰。也許有同學(xué)會笑話,大師姐寫社論寫多了吧,這么高的調(diào)子。可如果我告訴各位,這是我的那些中文系同學(xué),那些不管今天處于怎樣的職位、遭遇過怎樣的人生的同學(xué)的相同的想法,你們是否會稍微有些重視?是否會多想一下為什么二十多年過去了，他們依然如此?我知道,與我們這一代相比,你們這一代人的社會化遠(yuǎn)在你們踏上社會之前就已經(jīng)開始了。國家的盛世集中在你們的大學(xué)時代，但社會的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇，但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價值,很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼,我很擔(dān)心,“懷疑”會不會成為我們的時代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”?我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流,變成錢理群先生所言的“精致利已主義者”世故老到，善于表演,懂得配合?而北大會不會像那個日本年輕人所說的“有的是人才,卻并不培養(yǎng)精英”?我有一位清華畢業(yè)的同事,從大學(xué)開始,就自稱是“北大的跟屁蟲”,對北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言,他特認(rèn)真地對我說:“這個社會更需要的,不是北大人的適應(yīng),而是北大人的堅守?！边@讓我想起中文系百年時,陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動:一群衣衫襤褸的知識分子,器字軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國人眼里北大人的形象。不管將來的你們身處何處，不管將來的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常自問，作為北大人,我們是否還存有那種浩然之氣?那種精神的魅力,充實(shí)的人生,“天地之心、生民之命往圣絕學(xué)”，是否還能在我們心中激起共鳴?馬克思曾慨嘆,法蘭西不缺少有智慧的人,但缺少有骨氣的人。今天的中國,同樣不缺少有智慧的人,但缺少有信仰的人。也正因此,中文系給我們的教育,才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā),20多年的社會生活給我的最大啟示是:當(dāng)許多同齡人都陷于時代的車輪下,那些能幸免的人，不僅因為堅強(qiáng)更因為信仰。不用害怕圓滑的人說你不夠成熟,不用在意聰明的人說你不夠明智,不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅守,選擇理想，選擇傾聽內(nèi)心的呼喚,才能擁有最飽滿的人生。梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎?》。我很喜歡這個書名,它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎?事在人為，未來中國的分量和質(zhì)量，就在各位的手上。最后，我想將一位學(xué)者的話送給親愛的學(xué)弟學(xué)妹們--無論中國怎樣,請記得:你所站立的地方,就是你的中國;你怎么樣,中國便怎么樣;你是什么，中國便是什么;你有光明,中國便不再思暗。我的演講到此結(jié)束,謝謝大家!(摘編自北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭)(3分)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票,一切皆有可能,前程遠(yuǎn)大,而作者卻缺少這樣的理想和勇氣去面對未來。20年前,作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩,談?wù)撁裰?、自?也許在今天的同學(xué)們看來這是不切實(shí)際的空想。如今中國已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體,但大多數(shù)青年卻認(rèn)為自己身處“囧”境,在苦苦追求所謂的幸福。[D】作者對當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”,在到處充滿懷疑的時代洪流中,青年人不再相信“信仰”。5.(3分)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是IA]與20年前的青年相比,當(dāng)下的青年人有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見識和更成熟的內(nèi)心,但少了些許激情與理想。IB]隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起,中國青年可能會被消磨掉他們的浪漫與絢爛在踏入社會之時,大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。[C]文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來,當(dāng)下的青年人心灰意冷隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅守?！綝]在時代的車輪下,我們堅守了理想與信仰,才能笑對他人的質(zhì)疑和批判,在心中保存古人所說的“浩然之氣”(3分)下列選項中,最不適合作為論據(jù)來支撐作者觀點(diǎn)的一項是([A]當(dāng)下的青年人在選擇專業(yè)的時候,往往選擇一些容易掙錢和立足的專業(yè),卻不從個人的喜好出發(fā),選擇適合自己的專業(yè)?！?0后”夫婦因為承受不了職場的壓力,選擇遠(yuǎn)離城市,隱居山林,開荒拓地,喂馬劈柴,恰然自樂。[C]全國道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命,用心中的信念之光傳遞溫暖與夢想。[D]即使在時代的洪流中很多人迷惘,很多人懷疑,很多人失去信仰,但是作為北大的青年,作為中國的青年,仍然牢記著梁啟超先生所說的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。(3分)下列對材料所使用的論證方法的分析,不正確的一項是(IA]“如果把生活比作一段將理想'變現(xiàn)’的歷程,我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔,而你們是即將上市的股票”運(yùn)用了比喻論證。[B]“馬克思曾慨嘆,法蘭西不缺少有智慧的人,但缺少有骨氣的人”運(yùn)用了引用論證。[C]文中將20多年前的“我們”和當(dāng)下的青年人作對比,運(yùn)用了對比論證。[D]“他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動:一群衣衫襤褸的知識分子,器宇軒昂地屹立于天地間”運(yùn)用了舉例論證。8.(6分)有人認(rèn)為,在對待中國青年信仰的態(tài)度上,作者的觀點(diǎn)過于杞人憂天。你是否同意?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?閱讀下面的文字,完成文后題目材料一:什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣,避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點(diǎn)。他不能對整個本國詩盡職,因為也沒法“超以象外,得其環(huán)中”,有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在這立場是比較文學(xué)的。貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾,最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文,太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn),平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩,中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然,一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?假如鞋子形成了腳,腳也形成了鞋子;詩體也許正是討心的產(chǎn)物,適配詩心的需要。比著西洋的詩人,中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕削者。不過,簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味,收縮并不妨礙延長,仿佛我們要看得遠(yuǎn)些,每把眉眼塑究。外國的短詩貴乎尖刻斬截中國討人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。一位中國詩人說:“言有盡而意無窮?！绷硪晃辉娙苏f:“狀難寫之景,如在日前;含不盡之意,見于言外。”用最精細(xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界,恰符合魏爾蘭論詩的條件:“那灰色的歌曲,空泛聯(lián)接著確切?！边@就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征:富于暗示。我愿意換個說法,說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話,只影射著說不出來的話。濟(jì)慈名句所謂:“聽得見的音樂真美,但那聽不見的更美。我們的詩人也說,“此時無聲勝有聲”;又說,“解識無聲弦指妙”。有時候,他引誘你到語言文字的窮邊涯際,下面是深秘的靜默:“此中有真意,欲辨已忘言”“淡然離言說,悟悅心自足?！庇袝r他不了了之,引得你遙思遠(yuǎn)悵:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉;但見淚痕濕,不知心恨誰”“松下問童子,言師采藥去只在此山中,云深不知處。”這“不知”得多撩人!中國詩用疑問語氣做結(jié)束的,比我所知道的西洋任何一詩來得多,這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式,來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式,而最妙的,莫如維榮的《古美人歌》:每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道:“可是何處是去年的雪呢?”巧得很,中國詩里這個公式的應(yīng)用最多,例如，“壯士皆死盡,余人安在哉?”“閣中帝子今何在?檻外長江空自流?！薄敖衲昊漕伾?明年花開復(fù)誰在。”“同來玩月人何在?風(fēng)景依稀似去年?！薄按喝ヒ?人何處;人去也,春何處?！鄙勘葋喌摹兜谑埂防锏墓粢苍S要說“夠了,不再有了。就是有也不像從前那樣美了?！敝袊娙四?他們都像拜倫《哀希臘》般地問:“他們在何處?你在何處?”問而不答,以問為答,給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說,余下的只是靜默--深摯于涕淚和嘆息的靜默。西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡,詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的“比重”確低于西洋詩;好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄,只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān),例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比起你們的還是斯文,中國詩人狂起來時只不過有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威,中國詩絕不是貴國患特曼所謂“野蠻犬吠”,而是文明人話,并且是談話,不是演講,像良心的聲音又靜又細(xì)--但有良心的人全聽得見,除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)(摘編自錢鍾書《談中國詩》)和無線電或者……材料二:材料二:要說明“木”字何以會有這個特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多也影響著我們,它之富于感染性啟發(fā)彩、一言難盡的言說。它在不知不覺性者在此,它之不落于言簽者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時,卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子,因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,這排斥也就是為什么會暗示(摘編自林庚《說“木葉”》)(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是IA]“輕鳶剪掠”的意思是說像輕盈的老鷹掠過天空,作者以此想說明中國詩跟西洋詩相比顯得簡短、輕靈。[B]“空泛”即寬松的形式選擇,“確切”是確定的情感表達(dá)。二者關(guān)聯(lián),能留下無窮的藝術(shù)想象空間。[C]中國詩“暗示”手法表現(xiàn)為“靜默不言,欲說還休”:故說“不知”,不了了之;問而不答,以問為答。[D]語言形象中概念的意義和潛在的力量交織,使詩歌產(chǎn)生暗示性,暗示性又使詩歌具有感染性、啟發(fā)性。10.(3分)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是[A]談中國詩應(yīng)該采用比較文學(xué)的方式,只有將中外詩歌進(jìn)行比較,才能避免出現(xiàn)泛論、概論等針對中國詩歌不實(shí)的評價。[B]中國詩歌具有詩體的濃縮性和詩心的延長性特點(diǎn),二者結(jié)合使中國詩歌具有獨(dú)特的魅力,產(chǎn)生“無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。[C]中國詩歌的文字表現(xiàn)和情感意蘊(yùn)有“說出來的話”“不說出來的話”“說不出來的話”之分,它們有藝術(shù)境界的高下之別。[D]中國古代詩人獨(dú)特的審美情趣造就了中國詩筆力輕淡、詞氣安和的特點(diǎn),相比較而言,西洋詩歌的藝術(shù)風(fēng)格則厚重豪放得多。11.(3分)下列選項中,不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是[A]無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫《登高》)[B]秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木。(吳均《答柳惲》)[C]喬木生夏涼,流云吐華月。(韋應(yīng)物《同德寺雨后,寄元侍御、李博士》)[D]落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。(黃庭堅《登快閣》)12.(3分)材料一節(jié)選自錢鍾書于1945年在上海對美國人發(fā)表的演講稿下列選項中,對這篇演講稿演講藝術(shù)的分析,不正確的一項是[A]從演講的受眾來說,面對美國觀眾,大量引用西方詩人的詩句和評論,使用了“貴國”等尊稱,便于聽眾接受,針對性強(qiáng)。[B]從演講思路來說,條理清晰。由外國人對中國詩的一般印象入手,然后由淺人深地談及中國詩的特征。[C]從演講語言來說,生動形象。使用了較多的比喻、對比、夸張等手法,便于聽眾理解。[D]從效果來說,觀點(diǎn)鮮明,材料豐富,語言生動,使演講富于說服力和感染力。(6分)溫庭筠在《望江南》中借一位望夫盼歸、凝愁含恨的思婦寫道:“梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白洲?！睂τ谖簿?俞平伯認(rèn)為“過于落實(shí),似泛說較好”。俞平伯為什么會有上述評論?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ù?參考答案：1.疊詞,“雄赳赳”和”氣昂品”兩個疊詞的使用,產(chǎn)生了音韻和諧的效果，@)押韻,兩句的尾字"江“和“鄉(xiāng)”韻母相同,響亮面奔放,聽起來格外和諧悅耳。③結(jié)構(gòu)一致?！靶埕耵瘛迸c“氣品品”結(jié)構(gòu)一致,“保和平”寫”衛(wèi)祖國”結(jié)構(gòu)一致,這種致的結(jié)構(gòu),讀起來給人以節(jié)奏和諧之感,高有旋律美。2.①原句語義更準(zhǔn)確,清晰地表述了“偉大飛躍"的三個階段,()原句運(yùn)用了排比短語,句式整齊,表達(dá)更有氣勢。③原句旬式更富有節(jié)奏感,與上下文銜接更流暢。3.D[D項和文中的引號都表示直接引用。A項表示強(qiáng)調(diào)B項表示特殊合義。C項表示諷刺和否定。4.A[“而作者卻缺少這樣的理想和勇氣去面對未來”錯。作者使用比喻的修辭手法,說青年人的前途有無限的美好和可能,并非說自己缺少這樣的理想和勇氣去面對未來。5.C[“當(dāng)下的青年人心灰意冷,隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅守”錯。由原文”文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的份值,很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼,我很擔(dān)心……我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流，變成……"可知,“文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫”不等于“文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來”,“很多人”不等于"當(dāng)下的青年人”,“我擔(dān)心”不等于已經(jīng)“心灰意冷,隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅守”。6.B[作者的觀點(diǎn)是“在懷疑的時代依然需要信仰,不能為了名利而放棄對信仰的堅守”。A項青年人在選擇專業(yè)的時候因為更有利而放棄自己的喜好，沒有堅守信仰，屬于反面論據(jù)。B項“選擇遠(yuǎn)離城市,隱居山林,開荒拓地,喂馬劈榮,怡然自樂”并非選擇名利，所以不能作為論據(jù)來支撐作者的觀點(diǎn)。C項黃文秀放棄在大城市奮斗生活的機(jī)會，選擇用心中的信念之光傳遞溫暖與夢想,符合作者的觀點(diǎn)。D項北大青年不在時代的洪流中迷惘、懷疑，不失去信仰,踐行時代使命，符合作者的觀點(diǎn)。7.D[“運(yùn)用了舉例論證”錯。根據(jù)前文”陳平原先生的一席話”可知,此處是引用陳平原的話,應(yīng)是引用論證。8.(示例)不同意。①青年人現(xiàn)狀:當(dāng)下青年人缺少理想,缺少激情,對自己的處境不滿意。②當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí):當(dāng)社會利益成為唯一的價值,會讓人的信仰缺失。③即將面對的未來:現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎和平庸世故往往會消磨人的浪漫與絢爛消解人的萬丈雄心。解析應(yīng)先肯定作者的觀點(diǎn),即作者對北大青年的提醒是有必要的。理由可以從現(xiàn)狀和未來兩個角度進(jìn)行闡釋。首先,依據(jù)“今天的你們記住的是"拼爹”躲貓貓”打普油’”“無數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷頭的幸福喜歡用'囧’形容自己的處境”等內(nèi)容可知、當(dāng)今的一些青年，確實(shí)存在缺少理想、缺少激情、對自己的處境不滿意的問題。其次,依據(jù)”不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則……在這個懷疑的時代,我們依然需要信仰”可知,當(dāng)今社會確實(shí)存在社會利益成為唯一的價值,信仰缺失的風(fēng)氣和現(xiàn)象。最后,