馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思科學(xué)體系的內(nèi)容：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。德國古典哲學(xué)：指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說：指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？1.資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；2.工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)；3.時(shí)代的需要本身既孕育者馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展？1.馬克思主義隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展。2.列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。3.馬克思主義在指導(dǎo)中國革命建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，取得了一系列的重大理論成果馬克思主義：是有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義理論特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義的社會(huì)理想：推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義馬克思主義的革命性：表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場馬克思主義的科學(xué)性：表現(xiàn)為不帶任何偏見馬克思主義的科學(xué)性和革命性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，馬克思主義來源于實(shí)踐，實(shí)踐的概括和總結(jié)，又反過來知道工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義的理論品質(zhì)：黨的十六大報(bào)告指出。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。即黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：1.馬克思主義最高社會(huì)理想就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。2.共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。3.實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：首先，是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。其次，是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。怎樣在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：1.認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家原著，了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義已有基礎(chǔ)。2.對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律世界觀：是人們對包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)：是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。一元論：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)和本原。二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原。主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、“心”等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義：把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對精神”、“天理”等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。可知論：承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能被認(rèn)識(shí)的。運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性和存在方式。相對靜止：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸長性。實(shí)踐的本質(zhì)：是主觀能動(dòng)的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辨證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題？世界可不可以被認(rèn)識(shí)的問題。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是從物質(zhì)和意識(shí)、統(tǒng)一性和多樣性辯證關(guān)系的高度對世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個(gè)統(tǒng)一性本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的在時(shí)間和空間中有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)著的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性：世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中；世界上也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系：1.辨證唯物主義和歷史唯物主義，在承認(rèn)物質(zhì)是絕對運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)。2.運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的，永恒的，靜止是相對的，有條件的，暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。3.物質(zhì)世界都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一承認(rèn)事物相對靜止的意義：1.只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同事物。2.只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。3.只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式：時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性的關(guān)系：是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對性、無限性。實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界：1.人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界二重化。2.社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。3.實(shí)踐是人的存在方式。列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實(shí)意義：定義：物質(zhì)是不依賴于于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意義：1.指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線。2.指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界線。3.指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。聯(lián)系：是指事物之間以及事物內(nèi)部主要因素之間的相互影響、相互作用和相互制約。新事物：指符合事物發(fā)展規(guī)律、絕有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物：指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。矛盾的斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。內(nèi)因：指事物的內(nèi)部矛盾。外因：指一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。矛盾的普遍性：指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的反戰(zhàn)發(fā)展過程始終。矛盾的特殊性：指不同事物的矛盾各不相同，都有其特殊性。主要矛盾：居于支配地位、起決定作用的矛盾。次要矛盾：處于服從地位的矛盾。矛盾的主要方面：居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面的矛盾。矛盾的次要方面：處于被支配地位的方面的矛盾。質(zhì)：指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：指事物存在和發(fā)展可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。量變：物質(zhì)數(shù)量的增加和場所的變更。質(zhì)變：是物質(zhì)根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍?？隙ǎ菏挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是他它自身而不是他物的方面。否定：事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。必然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢?？赡苄裕菏前诂F(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性：是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。內(nèi)容：指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展趨勢等的總和。形式：指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性：是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的普遍性：1.任何事物內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系的。2.任何事物都同其他事物處于相互的聯(lián)系中。3.整個(gè)世界是由相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的多樣性：指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。世界是過程的集合體：世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合，喪失了其存在的必然性：2.新事物優(yōu)越于舊事物，新是在舊中孕育成熟的，克服了舊事物中消極的，過時(shí)的東西，又吸收了，繼承了舊事物中積極的，合理的因素。還添加了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容3.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是先進(jìn)的，符合群眾的利益要求，能得到人民的擁護(hù)和支持。為什么說辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：1.聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。2.發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。3.承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物事物內(nèi)部矛盾的對立。為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙。3.矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。4.不得不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。矛盾的同一性和斗爭性的相互關(guān)系：1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)和趨勢。2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離，相互排斥，相互對立的性質(zhì)和趨勢。3.矛盾的同一性和斗爭性即相互聯(lián)系又相互制約。首先，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)。其次，斗爭性也離不開同一性?？隙ê头穸ǖ霓q證統(tǒng)一：肯定與否定相互依存、相互滲透。矛盾的特殊性原理及其方法論意義:矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。特殊性有三種形式：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。掌握事物的度的意義：在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止過或不及。原因和結(jié)果關(guān)系的的原理及意義：關(guān)系是對立統(tǒng)一的，首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法，其次，正確把握因果關(guān)系，才能很好的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好的指導(dǎo)今后的行動(dòng)。必然性和偶然性關(guān)系的原理及意義：對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，他們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速或延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。意義：首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及意義：可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對立。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)，不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。意義：首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使更好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，爭取使更好地可能性變成現(xiàn)實(shí)。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及意義：是對立統(tǒng)一，相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的。同事，內(nèi)容與形式相互依存，密不可分。另外，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。有兩種情況：當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展其消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容是比較活躍易變的，形式則是相對穩(wěn)定的，二者始終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形式與內(nèi)容是基本合適的，內(nèi)容發(fā)展當(dāng)一定階段，原來的形式就落后于內(nèi)容，形式與內(nèi)容變?yōu)榛静缓线m。這時(shí)就產(chǎn)生了變革原有形式以適應(yīng)內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。經(jīng)過變革，新形式代替了舊形式，形式與內(nèi)容又基本適合。形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，就是這樣由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過程。意義：我們必須運(yùn)用內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。在觀察和處理問題時(shí)，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義，但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及意義：是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別，相互對立的。表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物的外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的。只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的，具體的，是多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的，易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定，相對平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，相互依存的。一方面本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。意義：首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，因而就有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理和意義：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾，外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主，自力更生，以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，艱苦奮斗，自力更生，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)合非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧，落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國實(shí)際出發(fā)，積極的借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理和意義：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性和普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理和意義：首先，二者相互影響相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用。其次，主要目的和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意義：主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期初期社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長在的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。階級(jí)斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會(huì)的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝的堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會(huì)制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會(huì)矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件，我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓“方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理和意義：矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。意義：要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理和意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不能忽略次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不能忽略矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重的抓住主要矛盾，在研究某一矛盾時(shí)，要著重的把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含，內(nèi)在統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論，重點(diǎn)論中包含著兩點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題，辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓“方針，認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不能忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理和意義：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。意義：質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會(huì)主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，同有步驟，分階段的踏實(shí)苦干，穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn)，急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。辯證否定觀的內(nèi)容和堅(jiān)持辯證否定觀的意義：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定。第二辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：⑴否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。⑵否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是既保留又克服。意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就是要對一切事物采取分析的態(tài)度，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對不加分析的肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判的繼承的態(tài)度。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理以及意義:第一，事物的辯證否定不是一次完成的。第二，否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，上升的。第四，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。意義：把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，鑒定不移的走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。規(guī)律：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)：是人對環(huán)境及自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度。意識(shí)的能動(dòng)性：即主觀能動(dòng)性，是意識(shí)能動(dòng)的反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用。規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性；普遍性。意識(shí)的起源：自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)：人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)：1.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。2.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。3.意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。4.意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理和意義;1物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)對物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。2物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。只有這樣，才能制定出正確的路線，方針，政策，從而使實(shí)踐不斷取得成功。⑶改革開放以來，我們黨恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，制定了一系列符合我國實(shí)際的改革開放政策，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，是否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理和意義:要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求是態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，勇于開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)主體：指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體：是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定性作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有社會(huì)歷史性，具有能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)：人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體、和人類整體諸層次。認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)和特點(diǎn)：客觀實(shí)在性，對象性，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系：對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，即相互依存，相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，主題和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也即是實(shí)踐。第二，主題和客體認(rèn)識(shí)的關(guān)系。它是指主體和客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主題和客體相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。而這種能動(dòng)性又受到客體的制約。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體對客體的能動(dòng)反映。唯物論的反映論和唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立：在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線，一條是從物到感覺和思想的路線，一體是從思想和感覺到物的路線，前者即唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后者是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。可知論和不可知論的對立：是由對思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同的回答而劃分出來。唯物主義哲學(xué)對這個(gè)問題的回答是肯定的。辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論對立：在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及理論意義：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映。意義：第一，唯物論的反映論和唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線，一條是從物帶感覺和思想的路線，一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。第二，可知論和不可知論的對立。第三，辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論對立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。感性認(rèn)識(shí)含義：是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識(shí)形式：分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)含義：是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)形式：包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)：具體的、豐富的、生動(dòng)的、表面的、個(gè)別的、不深刻的。理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)：抽象的、間接地、相對穩(wěn)定的、深刻的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的、全體的、間接地、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義：經(jīng)驗(yàn)論和唯物論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論的根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，把它當(dāng)做普遍真理，否認(rèn)科學(xué)理論。教條主義夸大理論和書本知識(shí)作用，把理論當(dāng)作公式，生搬硬套。這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來重大損失，我們要避免。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍：在實(shí)踐中，感性認(rèn)識(shí)積累的多了，就會(huì)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻本質(zhì)到更深刻本質(zhì)的過程。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍：即把獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一：整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過無數(shù)的有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成,并用這一原理說明我們對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐，折射一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過實(shí)踐---認(rèn)識(shí)----再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面考察。第一，客觀事物本身往往是多種矛盾的同一體，各個(gè)矛盾雙方和矛盾之間的相互作用，都具有很多特點(diǎn)和非常復(fù)雜的情況，這就決定了事物本身的復(fù)雜性。其次，事物的矛盾有個(gè)展開發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)不是一開始就暴露在表面，而是要經(jīng)過一個(gè)過程才能逐漸顯露。再次，任何事物都是具體的，都是處于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，而一定社會(huì)所提供的科學(xué)技術(shù)條件，是與那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平相聯(lián)系的。人的認(rèn)識(shí)必然收到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。客體的這些特點(diǎn)，決定人們對它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。其次，從認(rèn)識(shí)主體來考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素，知識(shí)水平，生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)能力及其立場，觀點(diǎn)，方法的限制。主體的遮瑕特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次反復(fù)，才能獲得對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。我們對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。長期以來的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和市場都是手段，提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。真理：正確的反映客體的認(rèn)識(shí)。謬誤：歪曲的反映客體的認(rèn)識(shí)。真理的絕對性：承認(rèn)客觀真理同承認(rèn)真理的絕對性是一致的。無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。價(jià)值的含義：是指外物對人需要的滿足，表示某物對人有用或使人愉快的屬性。真理和謬誤的關(guān)系：真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。⑴對立表現(xiàn)在互相排斥，相互否定上。真理與謬誤是相互排斥的，是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理和謬誤不能混淆。⑵真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為他們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。相互依存，是指真理與謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。相互轉(zhuǎn)化，是因?yàn)槿撕谜胬矶际蔷唧w的，都有與之相符的特定的對象，時(shí)間和范圍，一旦離開這個(gè)對象，超出特定的時(shí)間和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象，時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對象，時(shí)間，范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。真理的客觀性：具有兩個(gè)含義：⑴任何真理都包含不依賴于主體，不依賴于人類的客觀內(nèi)容。真理的客觀性指真理的內(nèi)容是客觀的。⑵真理的客觀性指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用：1.邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)去證實(shí)（或證偽）另一種認(rèn)識(shí)。2.在把一種認(rèn)識(shí)，一種科學(xué)假設(shè)，一個(gè)重大的理論&jihua&方案付諸實(shí)踐之前，要先用邏輯證明進(jìn)行篩選，可以減少損失。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性及其相互關(guān)系：確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。第二，人的時(shí)間和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的。第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。關(guān)系：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。真理與價(jià)值的對立統(tǒng)一：真理與價(jià)值的對立，是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對象相一致，相符合；而價(jià)值是指外物對人需的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。然而真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面：⑴真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功的改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。⑵真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也不同，玉石便產(chǎn)生這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在各種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值觀都是正確的，我們主張與真理一致的價(jià)值觀，即通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，從而使人的需要得到滿足，這種滿足對人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價(jià)值取向，即使能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)該加以反對的。真理與價(jià)值的統(tǒng)一，要求人們對價(jià)值的追求應(yīng)該建立在真理的基礎(chǔ)上，只有建立在真理基礎(chǔ)上的價(jià)值觀才是正確的價(jià)值觀。真理的價(jià)值表現(xiàn)在他的功能上：第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)及意義：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。對我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理及意義：真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性相互包含，互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。對我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確的反映了自然，社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是又具有相對性的一面，因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持他并以他作為我們的指導(dǎo)思想，又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富它，發(fā)展它，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。思想路線：是指一個(gè)階級(jí)及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。黨的思想路線內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的群眾路線內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性，堅(jiān)持群眾路線工作方法的意義：⑴我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。⑵“從群眾中來”，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，“到群眾中過去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---時(shí)間不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。⑶人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則，一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，夜色馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分的體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)存在：指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境：人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。人口因素：一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口的分布和遷移人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的總和范疇。生產(chǎn)方式：人類借以向自然界謀取生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過程。社會(huì)心理：社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)。思想體系(社會(huì)主義意識(shí)形式)：是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次，以相對穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在，具有抽象化、系統(tǒng)化的特征。意識(shí)形態(tài)：政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)。非意識(shí)形態(tài)：自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等。個(gè)體意識(shí)：社會(huì)成員個(gè)人意識(shí)。群體意識(shí)：各種社會(huì)群體意識(shí)。生產(chǎn)力：是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。反映人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑：指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。分政治/觀念上層建筑兩部分。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用：通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會(huì)的發(fā)展。人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用：是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性：指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題：1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對范疇概括了人類社會(huì)全部物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這二者的相互關(guān)系問題，是任何一種社會(huì)歷史理論都無法回避的首要問題，各種社會(huì)歷史理論總是自覺或不自覺地對這個(gè)問題作出自己的回答。2.對社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答是劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭，歸根到底是圍繞著對這個(gè)問題的不同回答展開的。3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，也是人們在社會(huì)實(shí)踐中需要經(jīng)常解決的重大問題。生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素：獨(dú)立的實(shí)體性因素；運(yùn)籌性的綜合因素；滲透性因素，主要指自然科學(xué)；準(zhǔn)備性因素，主要指教育。生產(chǎn)關(guān)系體系：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)相互聯(lián)系，相互制約，就形成了體系。三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系：各自從不同角度說明了人類歷史進(jìn)程和社會(huì)階段的發(fā)展，共同揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。二者是互補(bǔ)的，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)性形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程：1.任何人都不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。2.人們可以改變生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。3.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。對推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要意義。生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義：第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力覺得生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，這是人類社會(huì)發(fā)展最基本，最普遍的規(guī)律。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)在：⑴生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。⑵生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。⑴適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，⑵不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線，方針，政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義：相互區(qū)別，又相互依賴，相互舌頭，相互作用，相互轉(zhuǎn)化。第一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。第二，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)稱為一種強(qiáng)大的，即成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位，在階級(jí)社會(huì)里，國家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的過程來看，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在一個(gè)社會(huì)的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，這時(shí)雖然二者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個(gè)社會(huì)制度本身的范圍內(nèi)，通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分加以解決。當(dāng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會(huì)制度本身得以解決，需要通過先進(jìn)階級(jí)的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，才能從根本上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就達(dá)到了新的基礎(chǔ)上的基本合適，開始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線，方針，政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：1.科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素中。2.在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。3.科學(xué)技術(shù)已經(jīng)稱為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2.生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力：先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。對于我國正在進(jìn)行的改革開放和和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義：1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。2.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的，不矛盾的。第一，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。第二，在歷史決定論看來，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單義決定，而是多值的，或然的，非線性的因果關(guān)系，即或然決定。第三，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。意義：主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中長期而艱難的探索過程，是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深入的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯(cuò)誤的過程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系原理及意義：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性，普遍性。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展上都有自己民族的特色。表現(xiàn)為⑴處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。⑵各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。⑶人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國家和民族采取的過渡形式各有特點(diǎn)。⑷有些國家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。階級(jí)的實(shí)質(zhì)：是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中有一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。社會(huì)革命：是社會(huì)制度的根本之便，用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)改革：是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變。兩對社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的解決。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過程中，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變規(guī)程中。社會(huì)革命的根源：在于兩對矛盾的矛盾。社會(huì)革命的類型：新興封建主階級(jí)推翻沒落奴隸主階級(jí)的革命新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒落封建主階級(jí)的革命無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命奴隸社會(huì)，奴隸反對奴隸主階級(jí)的革命；在封建社會(huì)，農(nóng)民反對地主階級(jí)的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命。社會(huì)革命的形式;暴力革命社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用：是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段；人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動(dòng)性和積極性；革命階級(jí)在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別：1.社會(huì)革命是人類社會(huì)根本質(zhì)變；社會(huì)改革是同一社會(huì)制度總的量變中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。2.社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革則是自上而下展開的。3.社會(huì)革命通過暴力革命形式；社會(huì)改革不需要采取大規(guī)模武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：1.可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。2.為新社會(huì)制度的誕生做量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。3.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治等社會(huì)體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。結(jié)合我國實(shí)際證明社會(huì)主義社會(huì)改革的特點(diǎn)：社會(huì)改革的特殊性，是指不同時(shí)期，不同國家的改革具有自己的特點(diǎn)，特別是社會(huì)主義社會(huì)的改革與階級(jí)社會(huì)的改革相比較，具有根本不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。表現(xiàn)在：⑴社會(huì)主義社會(huì)的改革是主動(dòng)的，自覺的，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革是被動(dòng)的，自發(fā)的，統(tǒng)治階級(jí)往往是在被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈反抗的條件下，不得已而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)整。⑵社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位社會(huì)的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和要求，但從根本上說是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。⑶社會(huì)主義社會(huì)的改革，看樣子社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷的得到解決，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，不能在舊社會(huì)制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，我國的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第二，我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過程。第三，我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義的自我完善過程。第四，我國的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。結(jié)合我國改革的實(shí)際說明改革是社會(huì)主義制度的自我完善：1.我國的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。2.我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過程。3.我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義的自我完善過程。4.我國的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。人的自然屬性：人的肉體存在及特征。人的社會(huì)屬性：在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。馬克思主義對人的本質(zhì)的三個(gè)界定：勞動(dòng)；一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的需要。人民群眾的含義和構(gòu)成：推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。普通個(gè)人：在歷史上的作用一般的人。歷史人物：作用比普通個(gè)人的作用大的多的人，在歷史進(jìn)程中留下明顯印記。杰出人物：指在一定歷史階段上對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物。勞動(dòng)是人的本質(zhì)：勞動(dòng)是人從動(dòng)物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別與動(dòng)物的根本特征。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和：講的是不同人所具有的不同本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。人的需要即人的本質(zhì)：每個(gè)人都是根據(jù)自己的需要從事社會(huì)活動(dòng)，積極地實(shí)現(xiàn)自己的存在；每個(gè)人都是為了滿足自己的需要，去與其他人發(fā)生社會(huì)交往和社會(huì)聯(lián)系；人與社會(huì)的關(guān)系：具體的、歷史的統(tǒng)一。在歷史創(chuàng)造者問題上兩種根本對立的觀點(diǎn)：歷史唯物主義和歷史唯心主義。歷史唯心主義的兩個(gè)主要缺點(diǎn)：沒有研究人們產(chǎn)生歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的原因，忽視了居民群眾的活動(dòng)。結(jié)合實(shí)際說明人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用：第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。結(jié)合實(shí)際說明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用：是無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀代表；肩負(fù)著建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的偉大歷史使命；能指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭取徹底解放的斗爭；代表人名群眾的利益，并為之奮斗終生；科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和組織無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾去的勝利和成功。無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)的根本觀點(diǎn)。內(nèi)容：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的現(xiàn)實(shí)意義：黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。是我們黨克敵制勝的法寶，離開了群眾路線，就不可能有正確的政治路線、思想路線和組織路線。正確評價(jià)杰出人物在歷史上的作用：作用主要表現(xiàn)在：第一，一般的說，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢，比同時(shí)代，同階級(jí)的人站的高，看得遠(yuǎn)，能夠提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)，路線，政策和戰(zhàn)略策略，并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)，反動(dòng)社會(huì)勢力進(jìn)行斗爭，他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治階級(jí)地位的剝削階級(jí)的代表人物，在特定的社會(huì)條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革措施，也對社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。第四，杰出的科學(xué)家，思想家，理論家，教育家，文學(xué)藝術(shù)家等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。評價(jià)：第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，堅(jiān)持歷史主義原則。第二，在階級(jí)社會(huì)里的杰出人物，特別是政治家，思想家，理論家，軍事家，總是一定階級(jí)的代表，他們的歷史作用同他們所代表的哪個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開的。因此要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級(jí)分析。第三，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用。第四，任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。因此對他們的歷史作用要作全面的分析與評價(jià)，既不能肯定一切，也不能否定一切。資本主義形成及其本質(zhì)使用價(jià)值：一種物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即物品的有用性。價(jià)值：無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。具體勞動(dòng)：具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)：撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)。貨幣：從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。價(jià)值規(guī)律：商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的規(guī)律。資本原始積累：通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。這個(gè)過程發(fā)生在資本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式形成前的歷史階段，所以稱為原始積累產(chǎn)業(yè)革命：又稱工業(yè)革命，即從手工生產(chǎn)過渡到機(jī)器生產(chǎn)，從工廠手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)革命。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件：社會(huì)分工的產(chǎn)生和和存在；生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。貨幣的產(chǎn)生：當(dāng)一般等價(jià)物的職能最終被固定在某一商品上時(shí)，這種商品就成為了貨幣。貨幣的本質(zhì)：固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣的職能：價(jià)值尺度職能—衡量和計(jì)算商品價(jià)值量大小。流通手段職能—交換媒介作用。儲(chǔ)藏手段職能--退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表被保存起來。支付手段職能--還款職能，支付賦稅、租金、工資所執(zhí)行的職能。世界貨幣職能—在世界市場上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生：資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利初步確立了資本主義制度；產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度完全確立。商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系：1.具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。2.抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的實(shí)體，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。商品價(jià)值量的決定及其與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量。同勞動(dòng)生產(chǎn)率的基本關(guān)系：單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。在私有制商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用：1價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。2價(jià)值規(guī)律自發(fā)的促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。勞動(dòng)力商品：勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：勞動(dòng)者有權(quán)支配自己的勞動(dòng)力，必須靠出賣勞動(dòng)力為生。資本主義勞動(dòng)過程：資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程，因而勞動(dòng)成果歸資本家所有。價(jià)值形成過程：勞動(dòng)力凝結(jié)在商品中則形成價(jià)值。價(jià)值增值過程：剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值超過了勞動(dòng)力價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值的過程。絕對剩余價(jià)值：在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值也是。相對剩余價(jià)值：在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值：商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。不變資本：由于以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化?？勺冑Y本：以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本的價(jià)值，在生產(chǎn)的過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增值。剩余價(jià)值率：剩余價(jià)值和可變資本的比率。資本有機(jī)構(gòu)成：由資本技術(shù)構(gòu)成所決定，并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。資本積累：剩余價(jià)值的資本化。相對過剩人口：失業(yè)人口。勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值：勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必須的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；二是勞動(dòng)者繁育后代所必須的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力供給；三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義在生產(chǎn)所需的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，他的消費(fèi)或使用就是勞動(dòng)。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一：隨著勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，廣大勞動(dòng)者淪為工人，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力結(jié)合的形式采取了資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的特殊形式，形成了資本主義雇傭勞動(dòng)制度。通過這種雇傭勞動(dòng)制度，資本家利用雇傭工人的剩余勞動(dòng)，在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出大量剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的增值。資本的本質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。資本積累的必然性：對剩余價(jià)值的無限追求是資本家不斷進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。競爭是資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。資本積累的歷史作用和歷史趨勢：作用—社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。趨勢—與生產(chǎn)社會(huì)化性質(zhì)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制將代替資本主義私有制。勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)：勞動(dòng)力商品的價(jià)值特點(diǎn)：由生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；包括歷史和道德因素。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值特點(diǎn)：能為它的購買者帶來剩余價(jià)值。劃分不變資本和可變資本的意義：進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。為揭示資本家對工人的剝削程度提供了依據(jù)，正確的表明資本主義剝削程度是剩余價(jià)值率。剩余價(jià)值兩種生產(chǎn)方法的聯(lián)系與區(qū)別：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是通過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的情況下，延長工作日來增加剩余價(jià)值；相對剩余價(jià)值就是通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來相對增加剩余勞動(dòng)時(shí)間。絕對剩余價(jià)值是相對剩余價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橹挥性诠ぷ魅找逊指顬楸匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，資本家才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間，生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值。資本積累的實(shí)質(zhì)與后果：實(shí)質(zhì)：資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對工人的剝削和統(tǒng)治。后果：資本有機(jī)構(gòu)成的提高；相對過剩人口的形成；嚴(yán)重的貧富兩極分化。相對剩余價(jià)值生產(chǎn)與超額剩余價(jià)值生產(chǎn)及其相互關(guān)系：相對剩余價(jià)值是在工作日不變,不把工資降低到勞動(dòng)力價(jià)值以下,勞動(dòng)力價(jià)值本身降低的前提下,改變工作日兩個(gè)構(gòu)成部分比例來生產(chǎn)的剩余價(jià)值.超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)。君主立憲制：以君主為國家世襲元首、其掌握的國家權(quán)力受國家憲法制約的政權(quán)組織形式。民主共和制：由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。資本主義政黨制度：主要有三種類型，一黨制（一個(gè)國家中長期由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨掌握國家政權(quán)）、兩黨制（一個(gè)國家中兩個(gè)最主要資產(chǎn)階級(jí)政黨輪流掌握國家政權(quán)）和多黨制（一個(gè)國家中兩個(gè)以上的主要資產(chǎn)階級(jí)政黨聯(lián)合或輪流掌握國家政權(quán)）。資本主義普選制度：指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度。立法權(quán)：主要是制定、修改、通過和廢止法律的權(quán)利，這是議會(huì)的首要職權(quán)。司法權(quán)：行政權(quán)：資本主義政治制度的內(nèi)容：包括資本主義的國家制度（是核心）、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等。資本主義國家制度：資本主義民主制度：資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)：資本主義的“三權(quán)分立”制度：資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀：利己主義是資本主義意識(shí)形態(tài)的核心：資本主義政治制度及其本質(zhì)：資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性：第五章資本循環(huán)與價(jià)值增值產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的3個(gè)階段：⑴購買階段。在這個(gè)階段，產(chǎn)業(yè)資本家為了從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，首先必須到市場上用貨幣購買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的購買階段，就是從貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本的階段。⑵生產(chǎn)階段。產(chǎn)業(yè)資本家購買了勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料后，經(jīng)過資本主義的生產(chǎn)過程，生產(chǎn)出一定數(shù)量的新商品。生產(chǎn)階段是生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段，它在資本循環(huán)中是決定性的階段。生產(chǎn)階段是由生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本的階段。⑶銷售階段。在這個(gè)階段。把生產(chǎn)出的新商品銷售出去，換回一定數(shù)量的貨幣。銷售階段，是由商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本的階段。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素影響資本周轉(zhuǎn)速度快慢有2個(gè)因素：⑴資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長短，包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長短。⑵生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的比例，以及固定資本和流動(dòng)資本的自身的周轉(zhuǎn)速度。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，受生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的重要影響。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快；反之，生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越長，資本周轉(zhuǎn)速度就越慢。產(chǎn)業(yè)資本家為了使一定數(shù)量的資本帶來盡可能多的剩余價(jià)值，總是竭力縮短生產(chǎn)時(shí)間好流通時(shí)間，以加速資本的周轉(zhuǎn)。生產(chǎn)資本的構(gòu)成對產(chǎn)業(yè)資本家預(yù)付的全部資本的周轉(zhuǎn)速度具有重大影響。這種影響來自2個(gè)方面：一方面生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的比例。唉生產(chǎn)資本中固定資本所占的比重越大，預(yù)付總資本的總周轉(zhuǎn)速度就越慢；在生產(chǎn)資本中流動(dòng)資本所占的比重越大，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度就越快。另一方面，固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。當(dāng)生產(chǎn)資本中的固定資本與流動(dòng)資本的比例一定的條件下，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度與固定資本和流動(dòng)資本周轉(zhuǎn)速度成正比變化。預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度計(jì)算一定時(shí)期（一般以年為單位）預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度，就是計(jì)算生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分的平均周轉(zhuǎn)速度，也就是把生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的貨幣形式。將固定資本和流動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)起來，除以預(yù)付資本總額，這樣就能計(jì)算出預(yù)付總資本的平均周轉(zhuǎn)速度。資本周轉(zhuǎn)速度對生產(chǎn)剩余價(jià)值的影響⑴資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值量的影響。產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來的剩余價(jià)值量的多少。在全部預(yù)付資本中，只有其中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉?？勺冑Y本周轉(zhuǎn)速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多，反之，帶來的年剩余價(jià)值總量就越少。⑵資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值率的影響。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。從上分析可見，加速資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，因而產(chǎn)業(yè)資本家從剝削盡可能多的剩余價(jià)值的目的出發(fā)，總是在生產(chǎn)經(jīng)營中竭力加速其資本的周轉(zhuǎn)速度。社會(huì)資本再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)問題由于社會(huì)資本再生產(chǎn)包括社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)和社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)，因而揭示社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件，必須分別揭示社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件和社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間最根本的現(xiàn)象和典型特征是商品生產(chǎn)過剩。，并非人口的絕對過剩。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，但并非與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對過剩，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳化的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義基本矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源。社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過程和實(shí)現(xiàn)條件社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，必須使社會(huì)總產(chǎn)品中兩大部類的產(chǎn)品都通過兩大部類之間的相互交換而得到實(shí)現(xiàn)，因而兩大部類相互交換的產(chǎn)品之間應(yīng)保持一定的比例關(guān)系，這種比例關(guān)系也就是社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)必須具備的基本條件，即第一部類的可變資本加剩余價(jià)值之和必須同第二部類的不變資本相等，這就是社會(huì)資本簡單再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件。用公式表示為I(v+m)=Ⅱc?？梢詮闹幸隽硗?個(gè)實(shí)現(xiàn)條件，一個(gè)是I(c+v+m)=Ic+Ⅱc一個(gè)是Ⅱ(c+v+m)=I(v+m)+Ⅱ(v+m)社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，實(shí)現(xiàn)過程和實(shí)現(xiàn)條件社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，同樣必須使社會(huì)總產(chǎn)品中兩大部類的產(chǎn)品都通過兩大部類之間的相互交換而得到實(shí)現(xiàn)，因而應(yīng)使兩大部類相互交換的產(chǎn)品之間，保持一定的比例關(guān)系，即第一部類原有的可變資本，加上追加的可變資本，再加上第一部類資本家用于個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值，三者的總和應(yīng)當(dāng)?shù)扔诘诙款愒械牟蛔冑Y本加上追加的不變資本之和。這就是社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件。用公式表示為I(v+△v+m/x)=Ⅱ(c+△c)可以從中引出另外2個(gè)實(shí)現(xiàn)條件,一個(gè)是I(c+v+m)=I(c+△c)+Ⅱ(c+△c)一個(gè)是Ⅱ（c+v+m）=I(v+△v=m/x)+Ⅱ(v+△v+m/x)部門之間的競爭形成平均利潤部門之間的競爭和資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致平均利潤的形成。通過部門之間的競爭，資本向利潤率高的部門轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致各部門利潤率的變化。一方面，原理利潤率較低的神產(chǎn)部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)?？s小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)的減少，在社會(huì)需求不變的情況下，商品便會(huì)供不應(yīng)求，從而引起商品價(jià)格上漲，隨著商品價(jià)格上漲，盈利就會(huì)增加，利潤率因而逐步