課時(shí)作業(yè)（二十七）第27講希臘先哲的精神覺(jué)醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、選擇題1．“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智……會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天賦人權(quán)B．知識(shí)即美德C．人是萬(wàn)物的尺度D．城邦利益至上2．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出()A．智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考B．希臘民主政治有一定局限性C．智者學(xué)派對(duì)“知識(shí)即美德”的否定D．希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒3．蘇格拉底從來(lái)不向聽(tīng)他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬，他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A．提倡有教無(wú)類B．推崇“知識(shí)即美德”C．崇尚意志自由D．反對(duì)狹隘的民主4．但丁在論述公民與國(guó)王的關(guān)系時(shí)指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在。材料反映出但丁()A．鼓勵(lì)公民追求生存自由B．重視公民的政治權(quán)利C．引用了“民貴君輕”思想D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利5．文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開(kāi)與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明()A．教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B．人文主義者避免與基督教沖突C．文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D．基督教的包容性助力文藝復(fù)興6．1598年，湯顯祖的《牡丹亭》中塑造了不顧生死追求愛(ài)情的杜麗娘的經(jīng)典形象。約三年后，莎士比亞在《哈姆雷特》中借主人翁之口說(shuō)出：“人是一件多么了不起的杰作！”這一歷史現(xiàn)象能夠說(shuō)明()A．愛(ài)情故事是中西方表達(dá)思想自由的共同題材B．16世紀(jì)末17世紀(jì)初，中英兩國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．戲曲表演是中西方傳播人文思想的首要方式D．這一時(shí)期，中西方文明都出現(xiàn)人性解放的追求7．馬克垚主編的《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是()A．有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能B．最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義發(fā)展到頂峰C．開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D．沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛二、非選擇題8．蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔哥拉這樣教誨人……在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！堇段鞣秸軐W(xué)史》材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。——蘇格拉底死前與朋友的談話材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突……但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的……——伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得的共同看法。對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三，指出古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的含義。簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。

課時(shí)作業(yè)(二十七)1．C[解析]天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與材料中這一論述的精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)即美德是蘇格拉底的主張，蘇格拉底在民主政治上，主張精英治國(guó)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬(wàn)物的尺度是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，城邦利益至上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．D[解析]據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了‘人是萬(wàn)物的尺度’和‘無(wú)物存在’的口號(hào)”可知，智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的主張，和“人是萬(wàn)物的尺度”都強(qiáng)調(diào)人的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神和各種超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。3．C[解析]材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對(duì)索取金錢報(bào)酬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“獲取報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸”可知，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民主政治問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．B[解析]材料沒(méi)有體現(xiàn)“生存”自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民”這個(gè)詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，“代表倒是為公民而存在”體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治權(quán)利的爭(zhēng)取與追求，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．C[解析]文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張人性與追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛，必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人文主義者……很少公開(kāi)與基督教決裂”說(shuō)明文藝復(fù)興沒(méi)有徹底地反對(duì)封建宗教，故C項(xiàng)正確；材料中，人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到富有的教會(huì)人員的欣賞，但并不能據(jù)此說(shuō)明基督教具有包容性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．D[解析]《哈姆雷特》是人文主義的代表作，其核心是突出人和人性，沒(méi)有突出愛(ài)情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《哈姆雷特》反映的是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)神學(xué)的要求，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中西方傳播人文思想的方式有很多種，戲劇只是其中的一種，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《牡丹亭》塑造了不顧生死追求愛(ài)情的青年女子形象，是人性的體現(xiàn)，“人是一件多么了不起的杰作”也是人性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。7．B[解析]據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出，文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不合題意；推動(dòng)人文主義發(fā)展到頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可知，C項(xiàng)正確，不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題”可知，D項(xiàng)正確，不符合題意。8．(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)含義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉人文主義的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。[解析]第