我國笛子語言特征分析摘要在我國優(yōu)秀的民族樂器中，“笛”是一種流傳十分廣泛且在各類民族樂器中它的影響是最大的。從歷史文獻記載角度來看，“笛”作為一個邊棱類的吹管樂器，它所具有的文化形態(tài)有著古老的基因和悠久的歷史。笛子以其優(yōu)秀的演奏藝術(shù)，獨特的音色表現(xiàn)，特有的藝術(shù)風(fēng)格流傳至今。同時，在其歷史演變過程中，由于受到各方面因素的影響，衍生出了諸多相關(guān)的語言現(xiàn)象，如笛子的有關(guān)詞源、熟語、典故，以及相關(guān)的詩詞意象等。本文根據(jù)笛子的歷史源流和文化特征，對有關(guān)中國笛子的語言特征進行研究。首先，從“笛子”一詞的造字構(gòu)詞、相關(guān)詞語入手，剖析有關(guān)笛子詞匯的來源并歸納出其語言特點。其次，對有關(guān)古代經(jīng)典詩詞進行分析，深究其背后的有關(guān)笛子意象，對其所代表的意象進行歸類，最后考察有關(guān)笛子的語言特征形成的原因。關(guān)鍵詞：笛子，詞匯，詩詞意象，語言特征目錄TOC\o"1-3"\h\u24364摘要 IABSTRACT7240 Ⅱ27596引言 25870一、笛子的名稱、分類及發(fā)展 332235（一）笛子的名稱 312153（二）笛子的分類 418484（三）笛子的發(fā)展歷程 42892二、有關(guān)中國笛子的語言特征 52662（一）“笛子”一詞的造字構(gòu)詞 58867（二）有關(guān)“笛子”的詞匯 626019（三）有關(guān)笛子的詩句及意象 126711三、有關(guān)中國笛子的語言特征緣由分析 201262四、結(jié)語 215024參考文獻 22引言中國有著諸多優(yōu)秀的、獨具特色的民族樂器，包括古箏、編鐘、箜篌、琵琶、笛子等等，這些民族樂器各自都經(jīng)歷了中國歷史的浸潤，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著自己獨特的作用。其中，從文獻記載的角度來講，笛子作為流傳十分廣泛且影響位居民族樂器首位的邊棱類吹管樂器，其擁有最為古老的文化形態(tài)和悠久的歷史文化基因。笛子的演奏藝術(shù)，有過黃金般的時代?，F(xiàn)代的笛子演奏藝術(shù)，更是以其特有的藝術(shù)風(fēng)格而享譽世界樂壇。笛子在民族樂器發(fā)展的漫漫歷史長河中占有一席之地，我國就有關(guān)于“笛子”的文獻記載大致可以追溯到漢代。在漢代《風(fēng)俗通義》一書中有記載，在漢武帝時期，有一個叫丘仲的樂官發(fā)明了十二孔笛，這種“笛”被認為是后代衍生的各類“笛”的原型，這也是現(xiàn)存資料中最早的關(guān)于“笛”的描述與文字記載。馬融在《長笛賦》中闡述，認為“笛”應(yīng)當(dāng)出自“羌”，認為它“本四孔”又補充敘述到“京房加一孔”，寥寥幾字描述出“笛”的基本形態(tài)?！墩f文》將“笛”字闡述為“七孔篇”，認為“羌笛”對應(yīng)為“三孔”。唐代段安節(jié)在《樂府雜錄》中簡明干脆地記錄道“笛者，羌樂也?！币簿褪鞘钦f作者認為笛子是羌族人的樂器，它的源起不在中原。同樣杜佑在《通典》中也寫下“漢靈帝好胡笛”同樣說明，笛子是來源于外族的一種樂器。本文基于笛子的發(fā)展史探討歷史演變、風(fēng)俗變遷、文學(xué)文化等諸多方面對“笛”本體變化發(fā)展的影響，以及笛子在演奏技巧、表達方式、內(nèi)容及形制曲目等周邊附屬產(chǎn)物的變化。有關(guān)笛子的演奏藝術(shù)，不僅有過耀眼的時代，在現(xiàn)代更因其獨特的藝術(shù)風(fēng)格而享譽世界樂壇。在笛子本身及其音樂藝術(shù)方面的研究成果已經(jīng)比較豐富系統(tǒng)，而有關(guān)中國笛子的語言特征的考察，雖然前人也有過涉及，但均較為零散，尚不系統(tǒng)。本文將基于前人的研究，對有關(guān)“笛子”一詞的造字構(gòu)詞以及有關(guān)笛子的詞匯追溯其源流，并在把握“笛子”詞匯意義的基礎(chǔ)上，以與“笛子”有關(guān)的經(jīng)典詩句為重點，探討其意象內(nèi)容及形成原因。

笛子的名稱、分類及發(fā)展笛子是中華民族人文精神、士人風(fēng)骨、審美情懷共同作用的產(chǎn)物，也是民族樂器中最能代表的個人人格魅力和華夏民族氣節(jié)的傳統(tǒng)樂器之一，同時也是我國民族樂器中吹管類型樂器中占據(jù)重要地位的樂器，在它的身上，我們能感受到穿越前年的華夏民族的悲歡離合、喜怒悲歡。在其發(fā)展過程中不僅產(chǎn)生了諸多優(yōu)秀的演奏家、音樂作品，還經(jīng)歷了不同程度的改造，與中國歷史、文化相交融，成就了獨具中國特色的中國樂器。本章將對笛子的名稱來源、流派分類以及不同時期的發(fā)展特點作簡要的概述，以便下文進一步探討與其相關(guān)的語言特征。（一）笛子的名稱通過查閱史料我們發(fā)現(xiàn)，單管吹奏樂器在商周、漢代具有繁多復(fù)雜的名稱（其不同名稱下的實物是否具有差異仍有待考古文物及史料的證明），就目前通過考古發(fā)掘出的文物及文獻資料而言，笛子在史上也確有不同的稱謂。由于史前缺乏直接的文字記載，也沒有相應(yīng)的考古文物出土以供佐證，后世文獻資料中提及的新石器時代賈湖骨笛和青海朱家寨骨笛之類的名稱，現(xiàn)在均已無法考證，在這里不做論述。追溯到甲骨文及金文的先秦文獻中，僅在《周禮》中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“笛”之古字只言片語的記載。結(jié)合馬融所作的《長笛賦》和《說文解字》中的相關(guān)文字資料可知，“笛”字大約在東漢時期首次出現(xiàn)。再比對出土文物的實況和現(xiàn)存的其他文獻材料，通過將“笛”類文物和文獻文字記錄對上號或?qū)⒕哂锌赡苄云ヅ涠鹊膬烧邔ι咸?，我們歸納出一下幾種名稱：在曾侯乙墓中出土的橫吹樂器，應(yīng)將其名稱定為“篪”。古文獻中大致將“篪”的歷史時期界定在漢代，對其形制的描述可引述如下：篪，如管，六孔。(《周禮》，鄭玄注)篪，在材質(zhì)上“以竹為之”，在尺寸上“大二寸，長尺二寸”，在形狀上“七孔，一孔上伏”，在使用方法上描述為“橫吹之”。(《呂氏春秋·仲夏紀》，高誘注)篪，在材質(zhì)上同樣描述為“以竹為之”，尺寸上則描述為“長尺四寸，圍三寸”，形狀上則為“一孔上出”，在使用方法上也是“橫吹之。”(《楚辭集注·東君注》)篪，在材質(zhì)上也同樣描述為“以竹為之”，在形態(tài)上則為“六孔，有底”。(《太平御覽》，引《五經(jīng)要義》)據(jù)上述諸家解說總結(jié)可知：篪的吹口大致位于上方，可以分為上出或上伏，其指孔大多不處在同一水平線上。在形態(tài)上，篪的管底都是封閉的。由此可推知，演奏者在使用該樂器的過程中，須橫持樂器，且雙手掌心向里，通過手指控制進出孔位的氣流改變音調(diào)和音強。通過對比筆者發(fā)現(xiàn)，曾侯乙墓出土的的二篪，僅在尺寸上和漢代有些許不同，其他與漢制篪均基本一致，因而將其稱之為“篪”是具有一定的合理性。相比于“篪”，使用方式同為“橫吹”但出土于長沙馬王堆樂器，則應(yīng)該定名為“篴”?！昂a”字最早出現(xiàn)可以追溯到《周禮·春官》當(dāng)中，其文中記載到“笙師掌教竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管”。在該段文字的注中則提到杜子春將該字讀為“蕩滌之滌”也就是說“今時所吹五孔竹‘篴’”。作者認為“篴”和“笛”在語音和語義上具有一致性，也就是說前者是現(xiàn)代“笛”的古字。通過大量翻閱文獻，筆者認為這是與“笛子”有關(guān)的最早書面文字上的記載。此外，通過查閱文獻筆者發(fā)現(xiàn)該字還出現(xiàn)在了諸馬王堆3號漢墓出土的“遣策”（記載隨葬品名目的帳單）當(dāng)中，由此筆者認為：馬王堆中出土的長短二笛均應(yīng)當(dāng)命名為“篴”?！墩f文解字》中提到“笛，七孔，竹筩也?！边@里是在說笛的形狀，其中補充到“筩，斷竹也”，是說笛子的管尾是有開口的。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中將笛的尺寸描寫為“長尺四寸”，將其形態(tài)描寫為“七孔”。以上這些文字及實物材料均說明，漢笛的形狀為七孔，管尾開口?？梢娫隈R王堆3號漢墓出土的兩個笛形制與上述描述基本相符，由此可以斷定，“篴”也是“笛”的一個別稱。相較前兩者，出土于甘肅居延的橫握吹奏樂器大概率被定名為“荻”。在《穆天子傳》的注中提及該名稱，說到“荻，今戟吏所吹者”。此外，在《風(fēng)俗通·聲音》引《漢書注》的文字中筆者發(fā)現(xiàn)這樣一段話“荻也，言其聲音荻荻，名自定也”。在此基礎(chǔ)之上，翻閱傳遞文獻筆者也發(fā)現(xiàn)，漢簡上有“荻”字的存在，比如說，青海大通馬良墓出土的漢簡有“應(yīng)鼓荻應(yīng)金”的記載，由此可以推斷“荻”在當(dāng)時大概率屬于軍中的一種樂器。結(jié)合歷史背景與地理環(huán)境發(fā)現(xiàn)，甘肅居延漢笛文物恰好出土于一處峰燧遺址（一種軍事遺址）。它屬于屯戍據(jù)點，因為笛子出土于此處，所以筆者推斷該物應(yīng)與戍伍和軍旅生活相關(guān)，但該物是否就是荻，尚需要更為直接的文字及文物證據(jù)來證明，現(xiàn)在還難以做出定論。（二）笛子的分類1.笛子發(fā)現(xiàn)于河姆渡的笛子是二孔骨笛，而真正可以被界定為樂器的笛子在形狀上應(yīng)當(dāng)是四孔的。在北朝時期，笛子在形制、長短、粗細幾個方面發(fā)生了很大的變化。在北周和隋代時期，才出現(xiàn)了后世的“橫笛”這一名稱。據(jù)史料記載，在隋朝后期，才出現(xiàn)能演奏半音階的十孔笛。隨著十二平均律的出現(xiàn)，為迎合律的變化，又出現(xiàn)了十二孔笛。自唐代起，笛子開始根據(jù)把握及吹奏方式有了大橫吹和小橫吹的區(qū)別，與此同時又橫握和豎持兩種不同的演奏使用方式，又有了橫笛和豎笛的區(qū)分，其中豎吹的被稱為簫，橫吹的則被稱為笛。在音律發(fā)生變化，五音變成七音之后，笛為了適應(yīng)音律的發(fā)展正式出現(xiàn)了七孔笛，且在此之后吹孔和笛孔之間出現(xiàn)了笛膜，后代也就是我們今天見到的笛子至此完全定形。2.羌笛也稱“豎吹”，是現(xiàn)在我們所說的簫的前身。它本來有四個孔位，后京房為使其發(fā)出高音增設(shè)了一個高音按孔。古代常將橫吹和豎吹混淆稱為笛，在一定程度上兩者較難分辨。由于攜帶方便、學(xué)起來容易，笛子曾作為為唐九部樂、十樂的伴奏樂器，也成了民族樂器中的一分支。唐代史書記載，當(dāng)時到處可以聽到悠揚的笛聲，可見該樂器使用的廣泛程度。由此也可以說從那時起，笛子就已經(jīng)成為了人們最喜愛的樂器之一。綜合各家觀點，可以將笛子分為梆笛、曲笛兩類。前者發(fā)音高亢、明亮,適合演奏北方風(fēng)格的樂曲；后者發(fā)音柔和、清麗、渾厚，適合演奏南方的樂曲。（三）笛子的發(fā)展歷程在笛子發(fā)展歷程中，笛子與中國文化元素、歷史時代因素相融合，形成了別具一格的中國音樂文化。就笛子的發(fā)展歷程，諸多學(xué)者在其著述中都有探討，主要有以下幾個時期：1.笛子的誕生笛子最初誕生于黃河流域，隸屬早期仰韶文化。仰韶文化先民將狩獵作為主要的生活方式之一，結(jié)合他們的生活需求可得知，笛子最早的功能是用于模仿鳥叫，通過這一方式誘惑鳥禽進入陷阱以便于捕獲為先民提供食物。在《中國音樂通史簡編》中記錄著浙江河姆渡氏族社會遺址在1973年考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的骨哨，這一文物僅有兩三個按孔，尺寸在長4到12公分。由此可見，以骨哨為代表的骨笛是仰韶骨器文化的重要代表，也是“笛”的前世。2.笛子的發(fā)展我國竹笛的種類在宋朝以前十分繁復(fù)雜亂，且可供演奏的樂譜較少，多數(shù)對笛及笛曲的描述多見諸于文人墨客的筆端，且其中多為欣賞者而非演奏者。隨著宋代商品經(jīng)濟的繁榮，城市的發(fā)展，市坊界限的打破，市民生活的豐富，笛也得到了的一定的發(fā)展。宋元時期，竹笛形制趨于穩(wěn)定，隨著宋元文藝的發(fā)展，笛開始廣泛運用于多種藝術(shù)形式當(dāng)中。到了元末明初，南方的昆曲、明末北方的梆子腔，各類戲伴奏當(dāng)中，均可見笛的身影。由此人們樂于用“昆笛”、“曲笛”來特指為昆曲伴奏的竹笛，用“梆笛”來特指給梆子戲伴奏的竹笛。其中“梆笛”的笛身細而短小，其音調(diào)具有高亢明亮的特單，“曲笛”則粗而長，其音調(diào)具有淳厚圓潤的特點，雖同為“笛”但表現(xiàn)的藝術(shù)形式不同，各自都做出了適應(yīng)性的改良。而“曲笛”、“梆笛”的劃分，則為中國竹笛兩大流派———“南派”、“北派”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。3.明清及近代的進一步發(fā)展明、清時期，在江南絲竹、十番鑼鼓以及二人臺牌子曲等民間合奏中竹笛已經(jīng)成為了一種常見且必不可少的重要樂器。且也是由這一時期起竹笛開始逐漸擺脫伴奏的地位，漸漸成為合奏的主力軍，甚至一步跨入主奏領(lǐng)域。正是這一使用情況的變化使得笛在民族樂器中的地位升高，也為竹笛成為最終的獨奏樂器提供了前提和準備。而竹笛成為一種能夠獨奏的樂器，也正是笛這一流派產(chǎn)生的先決條件。到二十世紀中葉左右，竹笛藝術(shù)發(fā)展迅速且逐步走向繁榮昌盛，與此同步的是藝術(shù)流派的逐漸形成。其中“南派”、“北派”是兩大最早形成的竹笛流派，加上較晚形成的“浙派”、“新派”，并稱現(xiàn)在中國笛壇四大的藝術(shù)流派。二、有關(guān)中國笛子的語言特征笛子，作為一種歷史悠久的吹管樂器，它經(jīng)過一代代演奏家的艱辛付出，在音樂方面的造詣頗豐，無論是在古代用以傾訴心境，還是在現(xiàn)代諸如《喜相逢》、《五梆子》、《蔭中鳥》等一系列優(yōu)秀的音樂作品，以及像馮子存、劉管樂、趙松庭等優(yōu)秀的音樂家的涌現(xiàn)，都在不同時代展現(xiàn)了笛子獨特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，在音樂方面不僅已有諸多音樂家親身傳承，更是有諸多喜好并精通笛子的前人留下諸多文獻。我們從語言的角度出發(fā)，梳理相關(guān)文獻，便會發(fā)現(xiàn)，笛子正或深或淺地影響著我們的語言，這不僅表現(xiàn)在“笛子”一詞本身的語音、語義上，還表現(xiàn)在諸多有關(guān)笛子的詞匯熟語中，甚至滲透在大量的古代詩句中，形成了獨特的意象。（一）“笛子”一詞的造字構(gòu)詞隨著客觀事物的新生和發(fā)展，人們對其認知也在發(fā)生同步變化，而語言作為思維的工具也不可避免的需要作出增減調(diào)整，至此，造詞便是解決這些語言問題的重要手段。因此，要想研究一個新詞的產(chǎn)生，必然要研究它的形成條件和過程，而大部分的新詞又是通過創(chuàng)制的方法從無到有發(fā)展而來，因此我們研究笛子詞匯問題必然要先探討“笛子”一詞本身的造字構(gòu)詞。1.造字【字形】篆【構(gòu)造】形聲兼會意字。篆文從竹，由聲。由也兼表聲之所由出之意。隸變后楷書寫作笛?！颈玖x】《說文?竹部》：“笛，七孔筩(同筒)也。從竹，由聲。羌笛三孔。”本義為竹制管樂器?！狙葑儭康?，本義指①竹制管樂器：羌～何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)|豈無山歌與村～|胡踢蹬吹～擂鼓|豎～|橫～。今又引申泛指②響聲尖銳的發(fā)聲器：汽～|警～|鳴～?！窘M字】笛子，如今可單用，一般不作偏旁。不是《說文》部首?，F(xiàn)今仍歸入竹部。2.構(gòu)詞和造詞及語音形式構(gòu)詞方式：“笛子”屬于合成詞中的派生詞，由詞根加后綴組成。造詞方式：“笛子”是雙音法的產(chǎn)物，通過在原有單音詞的基礎(chǔ)上附加語言中習(xí)慣使用的虛化成分也就是在“笛”后加上“子”，從而形成雙音化的詞，就是我們今天常用的“笛子”，由此得來的新詞的意義和原單音詞的語音不同但是意義完全相同，也就是說“笛子”就是“笛”。3.組詞功能：“笛”作為普通名詞，搭配可作為形容詞的名詞或搭配動詞作賓語，如：竹笛（竹制成的笛子），牧笛（牧童吹的笛子），警笛（警車噴氣發(fā)聲的發(fā)音器），鳴笛（為引起注意而拉汽笛，按汽車喇叭等）；“笛”后也可以加名詞，用作定語，如：笛膜（在笛子左端第二個孔處貼的薄膜），笛曲（由笛子演奏的樂曲），笛音（笛子的音色）?！暗选鼻懊婵梢约颖硎久康臄?shù)量短語，如：一支笛子。葛本儀《現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)》將“造詞法”描述為本族人根據(jù)“本民族的語言習(xí)慣”，在掌握語言的基礎(chǔ)上，運用“現(xiàn)有的語言材料”構(gòu)造更多新詞匯或為事物命名的方式?？偨Y(jié)漢語形形色色的造詞法，可初步將其總結(jié)為，音義任意結(jié)合法、摹聲法、音變法、說明法、比擬法、引申法等葛本儀：《現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)》，山東人民出版社，2001年葛本儀：《現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)》，山東人民出版社，2001年（二）有關(guān)“笛子”的詞匯有關(guān)“笛子”的熟語黃伯榮、廖序東《現(xiàn)代漢語》將熟語界定為“人們常用的定型化了的固定短語”將其作為一種特殊的詞匯單位加以處理，并認為其具有“凝固定型的性質(zhì)”，但即使這樣，該類詞仍屬于一般詞匯黃伯榮、廖序東：《現(xiàn)代漢語》增訂5版，高等教育出版社，2011年。一般而言成語、諺語、慣用語和歇后語都可以稱為熟語。本節(jié)將從這幾個方面對有關(guān)笛子黃伯榮、廖序東：《現(xiàn)代漢語》增訂5版，高等教育出版社，2011年與笛有關(guān)的歇后語和成語，具體成員如下：歇后語：吹笛的會摸眼，打牌的會摸點————各有本領(lǐng)吹笛又找個捏眼的/吹笛又找了個捏眼兒的————多余大街上賣笛子/笛子獨奏————自吹笛子吹火————到處泄氣笛子沒眼————吹不響笛子配嗩吶/嗩吶里吹出笛子調(diào)————想（響）不到一塊；想（響）得不一樣笛子配銅鑼————想（響）到一塊了對門吹笛子————斗氣二胡拉出笛子調(diào)————弦外之音二郎神吹笛子/二郎爺?shù)牡炎印翊捣畔碌炎幽免?托著手鼓提著竹笛————又吹又拍；吹吹拍拍放下二胡拿笛子/放下笛子拿二胡————能拉會吹；會吹會拉黃連樹下吹笛子/黃連做笛子————苦中作樂;苦中求樂老公公吹笛子————氣力不足麻秸稈做笛子————吹不得；別吹了沒眼的笛子————吹不響爬上塔頂吹笛子————高調(diào)七根笛子一起吹————一個音染房里吹笛子————有聲有色濕竹竿做笛子/實心竹子做笛子————吹不響歪嘴吹笛子————對不上眼一個吹笛，一個按眼————兩不頂一一只手吹笛————顧此失彼竹子做笛————受不完的氣八十歲學(xué)吹笛/八十歲的老頭兒吹笛子————盡是老調(diào)；老調(diào)子/壽長氣短;老調(diào)子坐飛機拿笛子————吹得高阿聾送殯————吾聽你支死人笛;唔聽你支死人笛;唔聽笛半天云里吹笛子————唱高調(diào)半夜吹笛子————暗中作樂苞米秸當(dāng)?shù)汛?鞭桿嘯笛/搟面杖當(dāng)?shù)汛?桿秤吹笛/鞭桿當(dāng)?shù)汛怠婚_竅;沒眼兒/沒心眼崩著牙吹笛————沒有好聲鼻孔里吹笛/鼻頭管吹笛————眼眼調(diào);形容詞草人吹笛————無聲廁所里吹笛子————鳴聲臭;名聲臭吹笛子請人捂眼————愛求別人到老才來學(xué)吹笛————已經(jīng)晚了吊線風(fēng)吹笛子————一溜邪氣丟了個喇叭拾了個笛————眼眼倒不少,沒銅了洞簫當(dāng)?shù)炎印獧M吹對門吹笛————斗氣對牛耳吹笛————沒用二尺長的笛子/二郎神的笛子————神吹飛機上吹笛子————唱高調(diào)給聾子吹笛————白費工夫;不入耳;白費功夫韓湘子吹笛/韓信吹笛子————不同凡響喝著蜜水吹笛子————又甜又樂橫笛吹火————到處泄氣胡蘿卜當(dāng)?shù)汛怠豁懭A山上吹笛————遠近聞名火車拉笛————上勁;鳴聲大;名聲大;名聲挺大;鳴聲挺大;上了勁了火車拉笛子————吹大氣火車拉汽笛————鳴聲挺大;名聲挺大火車頭鳴笛————盡是汽火車響汽笛————一鳴驚人;火氣沖天B.成語：（1）山陽笛聲含義：形容懷念老朋友。出處：北周·庾信《傷王司徒褒》：“唯有山陽笛，凄余《思舊篇》。”譯文：只有山陽笛的聲音能后吹奏出凄涼的《思舊篇》。（2）品簫弄笛含義：吹奏洞簫和笛子。指人擅長音樂。出處：《大馬扁》第七回：“忽聽得隔壁嗷嗷嘈嘈，有品簫弄笛的，有猜拳行會的，動得自己心癢?！保?）山陽聞笛含義：比喻沉痛懷念故友。出處：北周·庾信《傷王司徒褒》：“唯有山陽笛，凄余《思舊篇》?！弊g文：只有山陽笛的聲音能后吹奏出凄涼的《思舊篇》。（4）鄰家吹笛含義：同“鄰笛”。指傷逝懷舊。出處：清宋琬《清之名彥鄭羽宸杜允良李方壺輩皆先君門下士相繼而歿詩以哀之》：“鄰家吹笛切，倍使旅魂驚。”譯文：聽到鄰家吹笛的聲音，讓自己心里更凄涼。（5）笙簫管笛含義：泛指吹奏樂器。出處：《儒林外史》第二四回:“他(鮑文卿)到家料理了些柴米,就把家里笙簫管笛、三弦琵琶,都查點了出來,也有斷了弦,也有壞了皮的,一總塵灰寸壅?！庇缮峡芍煺Z中，歇后語大多與感情色彩有關(guān)；成語語義多用于表達個人感情。有關(guān)“笛”的詞族（含專有名詞）在語言發(fā)展過程中，有很多自成系統(tǒng)、各自成組的同源詞，它們有近似相同的意義和聲音，即為詞族。笛子也有其特有的詞族，本節(jié)將對笛的詞族的詞語在整合歸納的基礎(chǔ)上，探尋其感情色彩、語義和結(jié)構(gòu)特征。有關(guān)“笛”的詞族，主要涉及相關(guān)的物名以及與之有關(guān)的其他專有名詞等?！镜巡健浚旱孛?。又名邀笛步。在南京市青溪橋右﹐為教坊所在地。相傳晉王徽之曾在此...【笛材】：用以制笛的材料。指笛竹。【笛床】：指笛子?！镜阳　浚旱阎褡龅南??！镜压ぁ浚?.制笛的工匠。2.指吹笛的樂師?！镜芽▋鹤鴺恕浚捍_定平面上一點的位置的兩個坐標之一,以X和Y表示兩根無限而相交的...【笛律】：檢定笛音的儀器。【笛膜】：（～兒）從竹子或蘆葦?shù)那o中取出的、用來貼在笛子左端第二個孔上的薄膜，吹...【笛韻】：1.謂笛發(fā)出樂聲。2.笛發(fā)出的樂聲。【笛竹】：竹之一種﹐可以制笛?！镜炎印浚旱??！颈堑选浚号_灣高山族的一種吹樂器。也稱鼻簫。由兩根竹管綁在一起制成，管的兩端各...【吹笛】：晉向秀《思舊賦》序："余與嵇康﹑呂安居止接近。其人并有不羈之才，然嵇...【村笛】：1.樸素?zé)o飾的笛子。2.指鄉(xiāng)間笛聲?！径痰选浚汗軜菲?，構(gòu)造與長笛相同，比長笛短。【風(fēng)笛】：一種管樂器，由風(fēng)囊、吹管和若干簧管組成，流行于歐洲民間。【鳳笛】：笛的美稱。亦指笛所奏的樂曲。【鼓笛】：1.鼓和笛。2.指鼓笛曲。3.樂器聲?！竟牡亚浚簶非！竞选浚浩嗲宓牡崖?。【號笛】：人們認為起源于凱爾特但流行于英國的單簧管樂器,由木質(zhì)或骨質(zhì)間有指孔的...【橫笛】：見〖笛子〗?！竞选浚杭辞嫉选Ｎ蹇?。【笳笛】：古代軍中用以指揮節(jié)度士兵的樂器。【警笛】：（～兒）（１）舊時警察報告發(fā)生事故的哨子。（２）舊時稱發(fā)警報的汽笛?！究碌选浚阂?柯亭笛"。【口笛】：1.口哨。2.即哨子?！纠实选浚呵辶恋牡崖暋囊陨线@些關(guān)于笛的詞族成員中，我們可以看出與笛相關(guān)的名詞的含義大多取自于笛子的聲音，吹奏方法以及它的管樂器屬性。有關(guān)笛子的詩句及意象笛這一樂器受到廣泛關(guān)注始于漢代。《舊唐書·音樂志》載：“笛，漢武帝工丘仲所造也，其原出于羌中。短笛修有咫（周尺八寸）長笛與短笛之間，謂之中管?！痹谖墨I中記載到，秦漢之后，豎吹的稱作簫，橫吹的才稱為“笛”。伴隨歷史發(fā)展變化的不僅是笛的稱呼和概括范圍，同時它的使用功能也在發(fā)生生改變。1.笛聲使用功能轉(zhuǎn)變由于笛聲高亢嘹亮的音色特點，笛在初期被軍隊中用作軍樂，每當(dāng)戰(zhàn)事來臨，吹奏笛子用響徹云霄的笛聲鼓舞戰(zhàn)士的斗志，弋列整齊的陣仗，李世民《飲馬長城窟行》中的“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”。這一句詩稱贊了笛聲作為軍樂的獨特優(yōu)勢。笛子的自身特點除了音色獨特外，還有外形小巧，攜帶便捷，有的古詩詞盡管主要目的不是為了寫笛子，但總會留些筆墨寫笛子的外形，例如杜牧的另一篇《寄珉州笛宇文舍人》：調(diào)高銀字聲還側(cè)，物比柯亭韻校奇。寄與玉人天上去，桓將軍見不教吹。該詩是一首詠物詩，托物寄情，托物言志。作者在詩中將個人的情感寄托于笛子之上，將人比作玉，突顯人物的潔白無瑕，體現(xiàn)了個人的價值和友情的珍貴。從該詩中就可看出笛子的使用功能不再停留在外在特征，而是開始成為一種媒介，借它來抒發(fā)個人的內(nèi)心情感，表達自己真實的想法。正如宋玉在《笛賦》中說到的那樣：“其為幽也，甚乎！懷永抱絕，喪夫天，亡稚子，纖悲微痛、毒離肌腸腠里?！?.笛子（笛聲）意象的復(fù)雜化當(dāng)國家繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，社會呈現(xiàn)出歌舞升平之態(tài)時，笛聲傳達出的氣息也是歡快愉悅的，笛聲會出現(xiàn)在王侯將相的國事交流中，會出現(xiàn)在各國的交流活動中，會出現(xiàn)在文人墨客們的以詩會友中，會出現(xiàn)在會出現(xiàn)在民間的戲曲演繹中……（1）心境的影響當(dāng)心情愉悅時，唐玄宗會和宮女們一起吹笛嬉戲，如唐代詩人張祜的《雜曲歌辭·楊柳枝》中所寫：莫折宮前楊柳枝，玄宗曾向笛中吹。傷心日暮煙霞起，無限春愁生翠眉。凝碧池邊斂翠眉，景陽臺下綰青絲。那勝妃子朝元閣，玉手和煙弄一枝。詩中寫到玄宗用笛吹奏之曲為《折楊柳》，雖然該曲大多用來表現(xiàn)離別之情，但在此處笛聲中更多的是輕松愉悅，整體情感也是輕快明朗的。當(dāng)為官者不幸遭受到貶謫甚至流放時，他們描寫的笛聲是低徊哀婉的，傳達出的情感是苦悶而哀怨的，這里的笛聲代表著大多數(shù)遭受同等待遇的人們的心聲。如李益的《夜上受降城聞笛》：寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。通過描寫詩人被貶謫到江淮一帶的初春某一夜偶然間聽到了軍營中想起的笛聲，引發(fā)了內(nèi)心對于回歸朝堂的渴望，面對難以回歸的現(xiàn)狀的怨艾和悵惘。此外李白的詩《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》也表達了相似的情感：一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。在李白的一生中，曾不止一次的地遭受到貶官或流放，其中這首詩是在遭貶至夜郎時的創(chuàng)作，詩的后兩句通過描寫詩人在追憶往事之時恰巧聽到了玉笛演奏的《梅花落》從而使得內(nèi)心的凄涼感傷更加濃烈，笛聲恰好應(yīng)證了詩人內(nèi)心的悲苦愁悶。（2）演奏主體樂人是與笛子聯(lián)系最近的一個群體，其中這一群體又分為了兩部分，一部分人比較幸運成為了以演奏樂曲為生的宮廷或民間樂人，另一部分則是為生活所迫流落青樓楚館的藝妓。在描寫這一群體吹奏的笛聲時，常常表達出來的是對他們演奏技藝的高超，例如唐代李中的《吹笛兒》這首詩：隴頭休聽月明中，妙竹嘉音際會逢。見爾樽前吹一曲，令人重憶許云封。從詩中的“妙竹嘉音”可以體會到笛聲的優(yōu)美動人，不禁讓詩人想起了當(dāng)時最擅長吹笛的樂工——許云封，李中對他吹笛的回憶與贊美，充分展現(xiàn)了當(dāng)前吹笛人的表演水平。同樣的稱贊了笛聲吹奏者技藝高于他人的詩還有劉禹錫的《武昌老人說笛歌》：武昌老人七十馀，手把庾令相問書。自言少小學(xué)吹笛，早事曹王曾賞激。往年鎮(zhèn)戍到蘄州，楚山蕭蕭笛竹秋。當(dāng)時買材恣搜索，典卻身上烏貂裘。古苔蒼蒼封老節(jié)，石上孤生飽風(fēng)雪。商聲五音隨指發(fā)，水中龍應(yīng)行云絕。曾將黃鶴樓上吹，一聲占盡秋江月。如今老去語尤遲，音韻高低耳不知。氣力已微心尚在，時時一曲夢中吹。詩中的老人從小學(xué)習(xí)吹笛，早年在給曹王演奏時還得到了賞賜，后來為了堅持演奏笛子他賣掉了自己穿的烏貂裘。詩中用“商聲五音隨指發(fā)，水中龍應(yīng)行天絕。曾向黃鶴樓中吹，一聲詩盡秋江月?！眮碓u價他的演奏水平。此外，除了對演奏水平的肯定和稱贊，描寫樂人吹奏出的笛聲水平之高也有想要由今日之景引出舊日光陰，由眼前事追憶過往，由眼前人追憶懷念故人的目的。如紳的《悲善才》這首詩：穆王夜幸蓬池曲，金鑾殿開高秉燭。東頭弟子曹善才，琵琶請進新翻曲。翠蛾列坐層城女，笙笛參差齊笑語。曹善才是穆宗時的宮廷樂人，作者在這里將題目立為“悲善才”就是為了表達對這位宮廷樂人的追憶與惋惜。再如錢起的《哭曹鈞》中也說：“嘗恨知音千古稀，那堪夫子九陽歸。一聲鄰笛殘陽里，酹酒空空淚滿衣?！庇纱丝梢娺@里高超的笛聲成為了連接往昔和當(dāng)下的一座橋梁。（3）邊塞詩詞在具有“邊塞因子”的詩詞中，對故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人的思念是笛聲象征得比較多的，例如如王昌齡的《從軍行七首（其一）》：烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。雖然遠隔千萬里，但擋不住對你的思念，《關(guān)山月》是一個以征人思婦的離別為主題的樂曲，是說征人經(jīng)過萬里的關(guān)山到前線去戍守，他和他的妻子在晚上看到的是同一明月。征人的愁思在聽到胡地特有的羌笛聲又代表這樣一種離別主題的曲子時，愁緒會更加濃重，“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。”更加表達了親人的思念之深。類似表達思鄉(xiāng)情切的描寫還有李白的《春夜洛城聞笛》：誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！墩哿酚置墩蹞P柳》，是樂府的笛曲?！罢哿庇袃蓪雍x：一是古人在離別時常常摘取路邊的柳枝送給將要分別的親朋好友，取“柳”諧音“留”之意，還未分離便作出挽留，可以表明相思之意；另一意思就是《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》中提到的“折柳樊圃，狂夫懼懼”。“折柳”隱喻著與青樓女子的戀情?！墩蹞P柳》作為專門描寫這種離愁別緒的笛曲，成為了背井離鄉(xiāng)的人們思念故鄉(xiāng)情切的象征。還有表達思鄉(xiāng)的詩宋濟的《塞上聞笛》：胡人吹笛戍樓間，樓上蕭條海月閑。借問落梅凡幾曲，春風(fēng)一夜?jié)M關(guān)山。詩中的吹笛人是胡人，由所見到的胡人聯(lián)想到自己離別了家鄉(xiāng)，周圍的人不再是熟悉的鄰里或親朋，而是似敵非友的胡人，讓身處邊關(guān)之人仍然充滿著對親人和故鄉(xiāng)的濃濃思念之情。由于身處邊關(guān)之人身份復(fù)雜，所以在邊塞詩中笛子與笛聲具有了更加復(fù)雜的象征意義，這時的笛聲有時會蘊含了好幾重感情在其中。例如還是李白的詩《觀胡人吹笛》：胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞《出塞曲》，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情！詩中談到胡人吹奏的笛聲中含有京師的音調(diào)，聯(lián)想到胡人都有可能去到過京師，而自己卻被流放到了宣稱這一個蒼涼之地，面對自己的悲慘身世很處境，詩人滿懷著對回到京師的渴望和對朝廷與君主的懷念之情。杜甫的《吹笛》也是借笛聲這一意象表現(xiàn)多重情感。《吹笛》：吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲。風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明。胡騎中宵堪北走，武陵一曲想南征。故園楊柳今搖落，何得愁中曲盡生。詩中將吹奏的笛聲稱為“斷腸聲”，可見詩人借由笛聲聯(lián)想產(chǎn)生的情感之悲，“律呂相和切”與上句的“巧”相照應(yīng)，表現(xiàn)笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚的特點?！扒勺鳌睂懗龃档讶舜底嗉记傻母呙睿坪醢选拔摇钡臐M懷鄉(xiāng)愁都淋漓盡致地宣泄出來了。該句通過自問自答的形式引起波瀾，借他人的笛音抒發(fā)自己的鄉(xiāng)思。“胡騎中宵堪北走，武陵一曲想南征?！痹撀?lián)由“關(guān)山”二字產(chǎn)生聯(lián)想，上句描寫當(dāng)年胡騎在臨晨時分行軍北歸的場景；下句寫詩人聽了這笛曲之后，萌生出南行的愿望。通過描寫胡人的北歸來映襯“我”的思鄉(xiāng)情之切，同時也表達了對國家的擔(dān)憂和對世事的感懷與傷感。杜甫被稱為“詩圣”，而他的詩被稱作“詩史”，杜甫的《秋笛》：清商欲盡奏，奏苦血沾衣。他日傷心極，征人白骨歸。相逢恐恨過，故作發(fā)聲微。不見秋云動，悲風(fēng)稍稍飛。這首詩通過描寫詩人在塞上聽到笛聲時的有感而發(fā)反映了詩人面對戰(zhàn)爭對迫害和自己勢力單薄難以拯救枉死之人的無奈和無力，面對凄涼的秋風(fēng)，詩人的悲傷更加濃重。（4）國家社會影響當(dāng)國家面臨崩潰，大廈將傾而找不到拯救的方法時，許多文人墨客們會選擇在朝廷之外尋求精神寄托，并以酒消愁。正如王成、李曉麗在《牧童·牧笛﹒牧?！分兴f的：“牧童引領(lǐng)隱居歸退詩人們尋求精神家園，因此成為有著特定意義的文學(xué)意象。當(dāng)詩人們把他們的審美目光投向那些不諳世事的牧童時，詩人的人性，詩性中純真、恬靜的一面便被表現(xiàn)的淋漓盡致”。通過一些詩人書寫的詩作可以看出他們的精神追求。如于漬《山村曉思》：門省禾黍，鄰翁水頭住。今朝南澗波，昨夜西川雨。牧童披短蓑，腰笛期煙渚。不問水邊人，騎牛傍山去。詩中的牧童并未吹響笛子，而只是將笛子別在腰間，他并沒有什么急迫感，而是騎著牛慢慢悠悠地朝著地向大山走去，顯得悠閑又自在，整體畫面給人一種清新自在的美感。在詩中我們可以看出牧童在對待笛子時很自由，因為他不靠吹奏笛子謀生，他也不需要特意愛護笛子，因為那是竹笛，而非材料貴重的玉笛。正是牧童這種悠然閑適的狀態(tài)深深地吸引了在亂世中內(nèi)心猶如浮萍般漂泊不定的政客或詩人們。詩人通過笛子這一意象在與牧童結(jié)合后產(chǎn)生的又一象征意義：追求閑適自由，瀟灑淡泊，追求避世歸隱。同樣崔道融的《牧豎》：牧豎持蓑笠，逢人氣傲然。臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。該首詩中的牧童臥躺在牛背上吹奏著短笛，一片生氣傲然。南唐詩人成彥雄的《村行》中寫到：曖曖村煙暮，牧童出深塢。騎牛不顧人，吹笛尋山去。詩中的牧童騎著牛從深山里慢慢走了出來，至于他對于吹什么曲，吹得是否動聽并無太多的關(guān)注，只是無拘無束地跟著心情吹奏著短笛，全神貫注地專注于自己的事情，對于行人來往并不關(guān)心與在意。而這正是當(dāng)下內(nèi)心糾結(jié)痛苦的詩人們所想要追求的那一份怡然與自在。同樣棲蟾的《牧童》：牛得自由騎，春風(fēng)細雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。詩中描寫了身批蓑衣，手持竹笛的牧童在細雨風(fēng)飛時騎著牛在青草地里以笛聲為伴放聲歌唱直至月亮爬到夜空之時才回家的世外桃源般的悠然生活。正如詩中所說只有心中無是非才能像牧童一樣無拘無束，閑適自在地享受生活。這都是憂心國家前景，擔(dān)憂個人前途的詩人們政客們難以想象的生活，正所謂越缺少什么就越渴望什么，因而當(dāng)?shù)炎优c牧童相遇在一起就讓笛子擁有了了天真自樂，自在瀟灑，悠然閑適的象征意義。笛子（笛聲）的意象在不同的時間，不同的點，由不同的詩人創(chuàng)作在不同的詩中，它們有時表達相似的情感，有時表達完全不同的情感，我們要根據(jù)具體的詩作和背景進行深層分析，才能準確把握詩人想要通過描寫笛子這一意象所表達出來的復(fù)雜情感。三、有關(guān)中國笛子的語言特征緣由分析語言的產(chǎn)生和演變都不可避免地受到了不同時期不同因素的影響，有關(guān)笛子的語言特征也是如此。根據(jù)笛子在不同歷史時期的文化特征、流傳演變等情況，其語言特征產(chǎn)生的緣由主要有以下幾個方面：1.源于笛子自身精致的外形。笛子的笛身短小精悍，笛子的制作簡便且取材也容易，笛子攜帶方便卻又音色婉轉(zhuǎn)動聽，能吹奏出各種情感的曲調(diào)，這些特征也正是笛樂器流行的重要原因。2.源于笛子演奏方式的改變伴隨著歷史的演變與時代的發(fā)展，笛子的使用功能也并非一成不變，而是在不斷發(fā)展變化，從作為軍樂以鼓吹弋列隊伍，到作為管樂器單獨吹奏，笛子與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系日益密切。宋玉在《笛賦》中寫到：“其為幽也，甚乎！懷永抱絕，喪夫天，亡稚子，纖悲微痛、毒離肌腸腠里。”可見笛不但成為人們抒發(fā)內(nèi)心喜怒哀怨情感的一種媒介，也成為了文學(xué)描寫的對象之一。3.笛子與西域、邊塞等環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在盛唐時期，綜合國力迅速發(fā)展，統(tǒng)治者積極開拓疆土，擴大疆域，通過屯田戍邊，穩(wěn)定邊塞，隨著國家疆土的隨之不斷擴大，許多文人墨客們便把建功立業(yè)，報效國家當(dāng)做人生追求，他們積極入世，渴望為國家繁榮而大展拳腳，因而這一時期的笛詩中就融入了“邊塞”的影子。4.笛子因其獨特的音色也是彈奏者內(nèi)心情緒抒發(fā)的途徑。在詩人豐富的情感世界里，有著對命運人生的體悟，對國家前途的擔(dān)憂，對