南陽市2023年秋期高中三年級期終質量評估

語文

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，科學技術作為最富革命性格的生

產力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自

覺不自覺地產生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人

把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以

經由科學技術獲得完滿解決。

而科學方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法,或“非

人格化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題?？萍嘉幕嬖谌舾擅c，

需要人文文化去關照。

這首先表現在，對人類的生命意義而言，科技是“價值中立”的,因此，科學技術的健康

走向，有賴人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療、也可以大規(guī)模殺傷人類，乃至

毀滅我們賴以生存的唯一星球?？茖W推進原子能技術的發(fā)展，卻并不左右原子能技術為何

種目標服務。但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子

彈之父”奧本海默聯袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，

卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)

別于禽獸的'價值理性”。而現代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在'價值理性”管轄的領地，

發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。工具理性愈益強大，不少人精神上卻無所皈依，在滾滾紅

塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，

威武則屈。面對這種社會現狀，呼喚人文傳統(tǒng)，并對其加以現代改造，便顯得有雙倍的必要。

中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類公認的生活準則。諸

如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不

立”,

何嘗不是成熟的現代市場交易所應遵循的經濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現代社會

人際關系須臾不可脫離的黃金法則。

兩種文化對立，是現代社會分工日益細密的產物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的

良性互動關系又是完全可能的。人文學者借鑒科學技術的成就與方法，自然科學家也能在人

文學科中得到啟示。學術泰斗王國維提出的以地下之遺物（考古材料）比照紙上之遺文（文

獻材料）的二重證據法，是人文學者借取科學的實證原則的成功一例。達爾文與華萊士不約

而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學科滋補自然科學發(fā)展的典型例證?？?/p>

技文化和人文文化的創(chuàng)造性活動彼此間存在相關性、聯系性和互補性。

科技文化和人文文化協(xié)調發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要

關注。科學將繼續(xù)長足進步，這是可以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經贏得了無可

阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。

這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應當有此“百年積德”

的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調發(fā)展的隨想》）

材料二:

教育是人發(fā)展自身的重要社會現象，人的

發(fā)展是多方面的、豐富復雜的。就教育促進人

的心智發(fā)展而言，我們的教育活動可以分成四

個層次或境界。這四個層次由低到高分別是：

常識層次、知識層次、智慧層次和精神層次。

教育心智塔（如圖1）的這四個層次，雖然是

人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主要指的

是教育活動本身的境界，即一個教育活動能在

怎樣的高度自覺地引導和促進人的發(fā)展。這四

個層級，反映的是每一個教育活動可能達到的圖1教育心智塔與教育的低層化

不同層次和境界。一個小學教師，可以在智慧和精神等很高層次上來展開教孩子們“1+1=2”

這樣簡單知識的教育活動而一個大學教師講授高級微積分的教育活動或許只能達到知識的

層次。

在談論教育中的科學和人文問題時，我們經常會將其分開甚至對立起來。實際上，在教

育心智塔的兩個較低層次，人文和科學的確是可以分開的：然而，一旦教育活動進入智慧和

精神的高級層次，人文和科學就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學也是人文的一部分。

科學，即便是純粹的自然科學，盡管它生產的是關于自然的知識，但這些知識無一不是人對

自然的認識，它本身就是人的本質力量的表現形式之一。在智慧教育和精神教育的層面，科

學必須還原為人文，才能真正顯現其作為科學的意義。人在教育過程中獲得科學知識，真正

的目的在于其作為人的本質力量的提升，而不是止步于記住這些知識。教育的目的是人的發(fā)

展，獲得知識不過是人的發(fā)展的一個方面和一種手段。知識唯有轉化成智慧，才能成為人的

本質力量的一部分?？茖W與人文的疏離，實質上是科學知識與自身意義的疏離，其結果就是

教育和知識本身的異化。當下，知識更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，

同時教育也逐漸喪失了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種

簡單記住一些無意義符號的活動，這是一種只是“記住”而非“知道”的未完成教育。

教育僅限于常識和知識層次，對人的發(fā)展來說是遠遠不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一名

從事簡單勞動的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的?？茖W教育也只有在智慧和精

神層次的人文化過程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學與‘人文的平衡，乃至科

學教育本身的再人文化，是當代學校教育走出危機所必需的。

（摘編自項賢明《當代學校教育中的科學和人文危機》）

1.對兩則材料中畫橫線詞語的理解，下列說法不正確的一項是（3分）

A.“物質化”是指自然科學的研究方法，如實證、體驗、理解、領悟、量化處理等。

B.“價值中立”指科學技術具有兩面性，行善和威懾，科技成果的走向并不由科技本身決

定。

C.“意義危機”指當下社會注重工具理性，缺乏價值理性而造成的道德迷失的現狀。

D.“記住”而非“知道”是低層次的教育，學生只能記住某些符號，但卻不能形成自己的智

慧和精神。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注要從物理

世界轉移到精神領域上來。

B.文本倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研,

以便實現兩種文化的協(xié)調發(fā)展。

C.根據“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開教育的老師，和只講解知識

的老師相比，前者的教育水平和層次更高。

D.科學教育只有從知識提高到智慧和精神的層次，才能在培養(yǎng)人的科學精神的過程中實

現科學教育的真正意義。

3.下列論述中，不能證明材料一觀點的一項是（3分）

A.愛因斯坦——“人類精神必須置于技術之上”。

B.梁啟超一“我絕不承認科學破產，不過也不承認科學萬能罷了”。

C.托爾斯泰——“沒有科學和藝術，就沒有人和人的生活”。

D.池田大作一“科學的思維法產生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風

貌”。

4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

5.小王是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科的刷題中，卻忽視了自身人

文素養(yǎng)的提升。小王同學該如何平衡好兩者的關系？請結合材料簡要分析。（6分）

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

風聲（節(jié)選）

麥家

夜深了。院子里的燈光相繼熄滅，只有西樓會議室依然燈光明亮。

院子里槍聲乍起！

尖利的槍聲中夾雜著零星的慘叫聲、戰(zhàn)斗聲、腳步聲，會議室里的人還沒反應過來是怎

么回事，兩個蒙面人就如利刃破竹一般，破窗而入，高喊：“不許動！把手舉起來！”

誰也沒想到，共軍居然敢冒死來營救老鬼。

王田香想去拔槍，忽見又有兩個蒙面人破門而入，只好乖乖地舉起手。

一雙雙手相繼舉起，任憑烏黑的槍口對準，命懸一線。

“老鬼，快跟我們走！”

“快走，老鬼，我們是老虎派來救你的！”

肥原似乎不甘心死了都不知道誰是老鬼，一邊舉著雙手一邊偷偷環(huán)視周圍，看到底誰是

老鬼。殊不知，所有人都乖乖地擎著雙手，或高或低，或直或彎，無一例外。不過肥原也注

意到，這些人中只有李寧玉跟王田香一樣，頗有點泰然處之的鎮(zhèn)靜，其他人無不露出了恐懼

的神情。白秘書甚至嚇得流出了口水，著實丟人。

“老鬼，快跟我們走，晚了就不行了！”

“快走，老鬼，敵人的援軍馬上就會趕來的，機不可失，耽誤不得！”

可就是沒有人出列，跟他們走。

肥原不經意間發(fā)現其中一個蒙面人穿的是總隊士兵特制的大頭皮鞋，知道可能已被老鬼

識破，頓時惱羞成怒，手還沒完全放下便破口大罵：“滾！都給我滾出去??！”

很有些破罐子破摔的意味。

原來這是肥原為今天晚上精心策劃并組織的一出壓軸戲，長時間的開會就是為了把時間

熬過去。夜深深，讓共軍鋌而走險，讓老鬼自投羅網?？衫瞎懋吘故抢瞎恚Y深老辣，歷練

成精，哪會被這幾個小鬼騙過?他們穿的是統(tǒng)一的皮鞋，端的都是制式的槍，哪像老鬼的同

志。老鬼的同志來自五湖四海，使的武器五花八門，口音南腔北調，怎么可能這么整齊劃一？

不用說，肥原又白打了一張牌。不但白打，還有點丟人現眼。

再說張司令，什么時候這么狼狽過，當著自己的部下乖乖地舉起顫抖的雙手？肥原采取

這么大的行動，居然不跟他打招呼，讓他出洋相，簡直是胡鬧！他忍不住板著臉，氣呼呼地

責問肥原：“肥原長，你到底在搞什么名堂？’’

肥原本就在氣惱中，不客氣地回敬道：“還用問嗎？我要引蛇出洞，誘鬼現身。你不覺

得你身邊的鬼太狡猾了嗎？你要覺得我做得不對，有什么高見不妨說來聽聽?！?/p>

司令看他氣勢洶洶，忍了氣功他：“依我看，等明天再說吧，等明天這個時候，什么老

K、老虎、老鬼都會現身的?！?/p>

肥原走到李寧玉跟前：“我覺得已經現身了，李寧玉，你覺得呢？剛才我看見你靜若止

水。你為什么這么鎮(zhèn)靜，能告訴我嗎？’’

李寧玉看著肥原，靜靜地說：“因為我覺得這樣卑鄙地活著，老是被你無辜地當共黨分

子懷疑、訛詐，還不如死了?！?/p>

（有刪改）

文本二：

關于創(chuàng)作的對話（節(jié)選）

麥家

二十世紀二十年代后，感傷變成了憤怒（冷漠、清高的芯子也是憤怒），天真變成了調

皮，小說的臺子（廣場）被四方拆解。小說家開始跟各種現代主義思潮聯姻，拉幫結派，各

自為政，吹拉彈唱，自娛自樂。這時的小說是不敢天真的，小說一天真，“文學的上帝”就嘲

笑，罵你淺薄，沒有思想，沒有詩意。這一路走下來的下場是：小說走出了讀者的廣場，走

進了文學史。直到加西亞?馬爾克斯的出現，小說天真的一面幾乎被他以一己之力牽回頭。

我從馬爾克斯包括博爾赫斯那里，看到了恢復小說天真一面的契機，也受到誘惑，得出

的結論是：要寫奇人。別指責我不寫常人，常人是人，難道奇人就不是人嗎？我們要寫的是

人，難道奇人就沒有人性？我的父母是最平常的人，農民，過著最日常的生活，但他們的生

命里其實并無太多人性的考驗。他們是沉默的大多數，看日頭作息，只為一副胃腸，甚至連

愛情、孤獨、榮辱甚至都不大有，小小的山村就是天下，如何讓他們來體現復雜、泥濘、寬

廣的人性？人性只有在極端的條件下才能充分體現,這個任務我覺得奇人應該比常人更容易

出色完成。可以說，這也是我要寫奇人的“思想基礎”。

當然，奇人各式各樣，為什么我不去寫“風清揚”，不寫“棋王”，不寫“弗洛倫蒂諾?阿里

薩”？這必定跟我的經歷、知識面、興趣點相關。戰(zhàn)略性地選擇在哪里開戰(zhàn)是可以謀劃的，

但仗怎么打，到戰(zhàn)術層面，其實是沒得選擇的，只能跟自己打，抽調自己的各種儲備。我無

須向你強調，我寫的都是虛構的一難道有那么多極端又典型的人坐等我花錢去收買？當

然，虛構不等于虛假，虛構是為了展現更寬廣而深入的真實。格里高爾變成一只甲蟲篤定是

虛構的，但人在重壓之下變形、異化，這是現代人的一種集體真實。至于為什么是一只甲蟲

而非臭蟲，為什么那家庭是那種人物關系、那屋子里有那些家具等，正如我為什么要寫“特

別單位”而非“特別旅館”一樣，都因于作家自身經歷，尤其是內心經歷。我們有理由懷疑卡

夫卡夢見過甲蟲（或捉拿過）。我小時候經常做同一個夢，一只翅膀張開來像蓑衣一樣的大

烏把我叼走。這只大鳥是英雄，我渴望它救我逃出那個令我倍感孤苦的小山村。這跟我后來

寫了那么多天才一所謂的英雄一或許是相干的。

（有刪改）

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析，不正確的一項是（3分）

A.文章在交代了“夜深了”這一特定背景之后，緊接著就描寫尖利的槍聲，先聲奪人，給

人一種緊張而刺激的感受。

B.肥原舉起雙手并偷視他人動作的一段文字，通過對眾人動作、神情的描寫，把肥原老

奸巨猾的形象展現得淋漓盡致。

C.文章寫肥原采取的行動使張司令當著部下的面出盡洋相，這既表露出肥原行事專橫，

也表明二人之間有隔閡。

D.蒙面人持槍闖入會議室，眾人恐懼，而李寧玉卻泰然自若，是因為她面對上司的無端

猜忌早己心如死灰，甘愿赴死。

7.下列對文本二相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.小說在失去“天真”之后的結果是：小說家各自為政，自娛自樂，其作品淺薄而無思想

和詩意可言，完全脫離讀者。

B.馬爾克斯幾乎以一己之力恢復了小說的“天真”，這使麥家受到啟發(fā)，看到了改變當時

小說創(chuàng)作界亂象的希望。

C.作家不是想寫什么就寫什么，這與作家的經歷、知識面、興趣點有關，就和麥家不去

寫“棋王”是一個道理。

D.麥家筆下的甲蟲、特別單位等均是虛構的，他認為虛構不等于虛假，虛構是為了展現

更寬廣而深入的真實。

8.文本一畫橫線部分中，在“鬼”字前面加上“老”和“小”字，請簡要分析這樣寫的好處。（4

分）

9.文本二指出，奇人比常人更容易在極端條件下充分體現人性，請簡要分析文本一是如何

實踐這一主張的。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

子高見齊王，齊王問：“誰可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬

也?！?/p>

答曰：“夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面

狀丑惡，齊國上下莫不宗焉趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又吶吶，

然其相晉國，晉國以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行

臨淄市，見屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也?！?/p>

王曰：“誠如先生之言。”于是乃以管穆為臨淄宰。

（節(jié)選自《孔叢子?對魏王》）

材料二：

昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。

桓公從而問之日：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之?”管仲曰："臣老矣，不

可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！本眨骸磅U叔牙何

如？”

管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。

其心不懼，非霸者之佐也。”公日：“然，則衛(wèi)公子開方何如？”管仲日：“不可。齊、衛(wèi)之間

不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不

親也，又能親君乎？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅中而廉外，少欲

而多信。夫堅中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾多信，則能親鄰國。

此霸者之佐也，君其用之?！本唬骸爸Z?！本右荒赈?，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁

蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、

公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣。何

也？不用管仲之過也。故日：過而不聽于忠臣獨行其意則滅其高名為人笑之始也。

（節(jié)選自《韓菲子?十過》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

過而不聽國于忠臣同獨行?其意W則滅回其高名回為人笑回之始也

11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“焉”，為兼詞“于此”，與《勸學》中“風雨興焉”的“焉”用法相同。

B.“剛愎”,意思是“倔強、固執(zhí)”,與成語“剛愎自用”中的“剛愎”意思相同。

C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長沙”中的“適”意思不同。

D.“其”,表“婉商”,與《師說》中“愚人之所以為愚,其皆出于此乎”中的“其”語氣相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.齊王認為管穆容貌丑陋，百姓不會尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠

商的事例加以反駁。

B.齊桓公向管仲問政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過于君主，應自

己去測試他們的忠心。

C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個悲慘結局，

是不聽管仲之言的結果。

D.材料一和材料二共同論述了國君在用人方面應當注重德行，這一理念在當今社會仍

然有借鑒意義。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。（4分）

（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？（4分）

14.材料二從不同角度闡述了用人的標準，請簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15?16小題。

和i注】仲蒙夜坐

文同

宿鳥驚飛斷雁號,獨憑幽幾靜塵勞。

風鳴北戶霜威重,云壓南山雪意高。

少睡始知荼效力,大寒須遣酒爭豪。

硯冰已合燈花老,猶對群書擁敝袍。

【注】題中“和”，指唱和，和答。仲蒙是詩人的友人。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯“斷雁”“塵勞”等詞寫出孤雁哀號、塵世煩勞的景象，反襯詩人此時的心境。

B.頷聯對仗工整，視聽結合，描寫了北風呼嘯，霜氣肅殺，陰云密布，大雪將至的景象。

C.頸聯寫詩人與友人因飲茶難以入眠，故飲酒唱和，借以驅散濃重的寒意，抒豪邁之

情。

D.本詩前兩聯側重描寫環(huán)境，后兩聯側重抒發(fā)感受，前后內容緊密關聯，脈絡清晰。

16.黎靖在《人生之貴》中提到“心以靜為貴，欲以寡為貴，學以精為貴，情以摯為貴……

在這首詩中，你體會到哪些可貴之處？請結合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“意內稱長短，終身荷圣情?！薄蛾惽楸怼分校蠲苓\用魏顆的典故

“，”,以感恩晉武帝體察自己的孝情。

（2）“治國必治邊。”《過秦論》中，“,”形象地描寫了秦始皇統(tǒng)一六國

后，派得力將領、士兵守衛(wèi)要塞的情景。

（3）“吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也?！钡歉咄h是古人的一個習慣，例如詩句

“，”就描繪了登上高處所見到的壯闊美景。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用1（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

“在作為和作用之間，你選擇了作法?！薄霸陉P系和體系之間，我選擇了佛系?！狈N種話語

反復被提及、傳播的背后，是當代年輕人化解不了的焦慮與無助。

這段時間以來，寺廟游屢上熱搜，多個旅游平臺都“爆料”寺廟相關景區(qū)預訂量數倍增長,

而其中“90后”與“00后”游客占比近半。若認真思考寺廟游的持續(xù)出國，必會感嘆：我佛若

要“潮”起來，真正是以一當百。

一方面，寺廟除了一花一世界的大好美景，亦有諸多活潑生動的形式去連結現實、弘揚

傳統(tǒng)文化中佛教的當代價值。例如'頂流”江蘇南京雞鳴寺便開設了國學班、法律咨詢室及心

理咨詢室，年輕人在祈福之余，更可就生活中的困惑與煩惱，獲得心靈的引導、情緒的撫慰，

此刻的“求佛”也就比遙聽鐘聲更具現實意義。

另一方面，寺廟文創(chuàng)橫空出世，款款暗藏禪機、招招點中當代年輕人的穴道。浙江杭州

法喜寺的帆布袋，印有“我佛盡該喜歡你”“工資獎金木牢牢”等佛系文案，江漸滬一帶的青年

似乎該人手一只。同在杭州的永福寺推出了“慈杯”咖啡，其中一款名為“隨緣”，更是將“佛

系”詮釋到了極致。遠在北京的潭柘寺（晉代初建時名為“嘉福寺”）也推出了“加?！笨Х龋?/p>

寺廟咖啡一舉成為年輕人的心頭好。

18.下列選項中，與文中畫線句引號的用法相同的一項是（3分）

A.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。

（《包身工》）

B.建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。（《中國建筑的特征》）

C.《書》曰：“滿招損，謙受益?！保ā段宕妨婀賯餍颉罚?/p>

D.還有幾位“大師”們，捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國

光”。（《拿來主義》）

19.下列句子中的“你”與文中加點的“你”用法相同的一項是（3分）

A.譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒……（《我與地壇》）

B.地也，你不分好歹何為地？（《竇娥冤》）

C.院中的兩棵爬山虎互不相讓，你爭我搶己爬上墻頭。

D.“醫(yī)生，我懇求你，請你把他治好，俺全縣人離不開他呀！”

（《縣委書記的榜樣一焦裕祿》）

20.賞析文中“慈杯”“咖?！笨Х让Q的妙處，并分析寺廟咖啡成為年輕人心頭好的原因。（4

分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

近日，華北、黃淮等地大氣擴散條件較差，霧和霾天氣頻現。為什么秋冬季節(jié)更容易發(fā)

生霧和霾？A

靜穩(wěn)天氣是霧和霾產生的重要氣象條件。“靜”指水平方向上的風速較??；“穩(wěn)”指垂直方

向上的大氣層結比較穩(wěn)定，低層大氣和中層大氣相互間垂直交換少。滿足這兩個條件，便可

形成靜穩(wěn)天氣。B,山地、丘陵、盆地等會阻礙空氣流通，導致風速較小，大氣中

不易發(fā)生水平擴散。從環(huán)流因素看，大氣層結若存在逆溫層，即下層冷上層暖，垂直方向上

便C,從而抑制大氣上下層的對流和交換，造成垂直擴散較弱。

①相較于夏季，秋冬季沒有大風降溫天氣的時候，水平風速較小；②同時，秋冬季云

層覆蓋減少，失去云層的保溫作用后，③夜間地表輻射降溫便會十分明顯，導致近地層的

氣溫隨之降低，④形成下層空氣溫度低于上層空氣溫度的穩(wěn)定大氣層結狀態(tài)。⑤因此，秋

冬季節(jié)易形成靜穩(wěn)天氣。

21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每

處不超過12個字。（6分）

22.文中畫波浪線的語句中有兩處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少

量詞語，但不得改變原意。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

有人說：“陌生阻止你認識陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！?/p>

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2023年秋期高中三年級期終質量評估語文參考答案

1.A（“如實證、體驗、理解、領悟、量化處理等”表述不當。）

2.D（A項，根據原文“科技文化和人文文化協(xié)調發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，

人文文化發(fā)展尤其需要關注”可知，重在協(xié)調發(fā)展，并非把關注從物理世界轉移到精神世界;

B項，材料一說“二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的”，并不是

要用科學方法研究人文，或用人文方法開展科研;C項，四個層級揭示的是教育活動的水平,

而不是教育者的水平。）

3.C（托爾斯泰的話論證的是科學和藝術對人類生活的意義。）

4.①材料一首先從科技自身的弊端出發(fā)，接著分析人文對其的指引與補充矯正的作用，

最后強調兩者要協(xié)調發(fā)展，特別要關注人文文化的發(fā)展；②材料二從教育的層級和境界的

角度，分析了科學教育要在人文化過程中走向智慧和精神的層次，最后強調了科學與人文要

平衡發(fā)展，當代學校教育才能走出危機。（每點2分，共4分。意思對即可）

5.①科學技術的健康走向，有賴人文文化的指引，讓科學更好地為人類造福；②具備

良好的人文傳統(tǒng)和素養(yǎng)能夠抵御當下社會的種種困擾，為科學研究提供強大的精神支持和動

力；③科學教育只有在智慧和精神層次的人文化的過程中才能真正取得成功，優(yōu)秀的科學

家不僅具備科學知識，還應具備科學精神和良好的人文素養(yǎng)。（每點2分，共6分。意思對

即可）

6.D（李寧玉應對肥原的話，更像是一種應付和說辭；李寧玉的泰然自若，另有他因。）

7.C（A項，由文本二第一段“小說一天真，“文學的上帝”就嘲笑，罵你淺薄，沒有思

想，沒有詩意”，可知A項有誤；B項表述不當；D項，由文本二第三段可知，“甲蟲”為卡

夫卡筆下人物格里高爾的變形。）

8.①“老鬼”特指地下共產黨員，“小鬼”特指抓捕地下共產黨員的特務分子。②“老”

與，小”形成鮮明對比，突出特務的愚蠢、地下黨員的聰慧，以及地下黨員豐富的地下斗爭

經驗。“小鬼”最終沒有抓住“老鬼”增強了小說的諷刺意味。（每點2分，共4分。意思對

即可）

9.①設置了一個極端環(huán)境；深夜的西樓會議室槍聲乍起，所有人面對槍口，命懸一線，

氣氛緊張。②設定了典型環(huán)境中的奇人；在緊張的槍聲中，唯有李寧玉與眾不同，她泰然

處之的鎮(zhèn)靜以及應對肥原的話語，都可以看出她意志堅定、臨危不亂、身份特殊，作者將李

寧玉置于極端條件下，放于眾多人物之中，很好地完成了奇人的人性塑造。③以典型環(huán)境

中次要人物襯托主要人物；在緊張的槍聲中，眾人從神態(tài)到語言都透露出恐懼，肥原則是惱

羞成怒破罐子破摔，由此突出李寧玉的沉穩(wěn)、機智、臨危不亂。（每點2分，共6分。意思

對即可）

10.BDF

ll.D（《師說》中“其”表揣測語氣。）

12.B（原文“君其試以心決之“，是讓君主試著憑自己的心意去決斷。）

13.（1）被人尊敬是因為道德高尚，況且我舉薦管穆，是稱贊他的道德和才能。

（“見”“稱”各1分，大意2分。）（2）您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰呢？

（“家居”“遷”各1分，大意2分。）

14.①要心存敬畏，敬畏百姓，即要有“敬民之德”；②要親父母、親國君，即要有“敬親

之德”；③要內心堅貞，行為廉正，少私欲，多守信，即要有“敬己之德”。（每點1分，共3

分。意思對即可）

15.C（本詩為酬和詩，由首聯可知，詩人是獨自一人）

16.①心以靜為貴，欲以寡為貴：詩人雖倦于塵勞，卻能淡泊超然，內心寧靜，悠然自

得；②學以精為貴：墨水已結冰，燈花也即將燃盡，詩人卻仍然裹緊破舊的棉衣勤奮苦讀，

為學勤奮精進；③情以摯為貴：詩人將自己在大寒之夜的感受與遠方的友人分享，寄托深

深的思念之情，感情真摯。（每點2分，共6分。若有其他答案，言之有理即可）

17.（1）（臣）生當隕首死當結草

（2）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何

（3）例:無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（吳楚東南坂乾坤日夜浮/千里澄江似練

翠峰如簇/彩舟云淡星河鷺起/落木千山天遠大澄江一道月分明/造化鐘神秀陰陽割昏曉等）

18.B（文本和例句均為特殊含義）

19.A（文本和例句均為泛指）

20.①妙處:“慈杯”，取自“慈悲為懷”的諧音，“加?！倍峙c“嘉?！蓖?，咖啡的名稱與

寺廟禪院文化相結合，同時具有美好祝愿之意；②原因：符合年輕群體短暫地避開現實，獲

得心靈的慰藉，與內心的焦慮和精神內耗和解,給予自己積極的心理暗示的需求。（每點2分，

共4分。意