江蘇省鹽城市、南京市2024屆高三第一次模擬考試語文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級：___________考號：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼

龍”，《周禮?庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書?孔

僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種

有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不

必列舉了。

然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰(Totem),并且是只

存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅

合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例。

在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些

是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作

用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個別的存在罷了。前者可稱為混

合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在

混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在

化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物

或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主

干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為

最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金

文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂

龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)

族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，它這才接受了獸類的四腳，

馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍

了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說

時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意

義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知

道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動物。同一圖騰的分子都自

認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認(rèn)定那動物為他們的祖先，于是他

們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今

還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《明谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木

槽，扣槽群號以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會，裝扮并摹仿

其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是

仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)簇的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給

食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，

那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，

認(rèn)識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認(rèn)錯了人，那是誰也不能

擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰

的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時

“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝

飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的

實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人

化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心

情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目

的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷

害。以上解釋，可稱為“避害說”。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似

乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖

騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！

龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超

自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都

交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬

巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰的形成，往往是實力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了

馬和狗的特征。

B.瑤族祭狗王時“扣槽群號”，這個儀式有它的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會

便繼承了這個傳統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫

術(shù)的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今

被稱為龍的傳人。

3.下列選項，最能支持“避害說”的一項是（）

A.禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

4.作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？

5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對

此加以解釋。

閱讀下面的文字，完成下題。

秦嶺看山

王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片

山地。這片山地有多大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃

野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫

子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)

安、柞水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯嶗的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長

安，可憐無數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)

一個穹又一個穹，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因為

有這樣的經(jīng)驗，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言下嶺便無難，賺得行人

錯喜歡，正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更圓困皎潔。坐在山村的小院

里，暮色中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先

有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘

了月球也是廢墟。同行的人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次

世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不

辭遠(yuǎn)。

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：

有的如老伴互相攙扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會中

傷無辜。山溪湍急，過了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼撸拿髟诤竺婢o緊追

趕。記得經(jīng)過柞水，山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多

小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個藝術(shù)流派已經(jīng)

確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得

多了，喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤?，走短短一段路，大片山景全新

全換。山有生命，山是活的靈，拔地而起?！叭股届o”沒看到，“石使山雄，云使

山活，樹使山蔥”看到了。“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立”，泰山嵩山?jīng)]到過，

如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上

高處，太陽顯現(xiàn)，走到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的

空隙處，胳臂伸得很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，無非“石破蒼藤維，崖傾老樹撐”。夕陽西

下時，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩人可曾

有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有

許多勾勒烘托，種種線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟

卿教給我的觀念，他是山東萊陽人，穿長衫，留長須。我未能學(xué)會描畫任何東西，但

是得到一雙看山的眼睛。他無條件肯定每個學(xué)生作畫的能力，他說沒有不會畫“畫

兒”的人，伏羲氏一畫開天也是“畫兒”。

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂

美，大概是需要載體的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，

半藏半露，留下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個人，一動不動地坐在船上，看那一動不動的山，

不改變也不分離。讀舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的

名山像擺在畫廊里那樣——觀看，我愿意化身千千百百，一動不動留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有

終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)

過，若有山神來問今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反

而比平地冷，高寒最處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下

望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想

象海上仙山。我并不指望遇見神仙，只盼出來個和尚，可是沒有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一

代一代枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出

谷后路漸平坦，漸漸看見古道瘦馬，心中一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯

洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一

下，傲慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄

陽，秦嶺不提一字，糊涂。

（選自《白紙的傳奇》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.開篇先后提到兩個古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”

說明了秦嶺的南北跨度之大。

B.因為對楊萬里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗便復(fù)

活了，作者驀然憶起了這首詩。

C.作者登秦嶺的時候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還

沒到過，這是讓他至今抱憾的事。

D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到

人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗感受，行文靈活自

如。

B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險惡，正如當(dāng)時的世情

險惡。

C.峰頂?shù)拿鑼懀喌綄?，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就

感。

D.結(jié)尾看似批評徐霞客等人，實則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價值，難掩喜愛之

情。

8.文中的秦嶺具有哪幾重特征？請簡要概括。

9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)

度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會議，計無所

出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險斗絕，易以自

守，宜可奔南。

惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不

殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小

稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南,則當(dāng)早為之計，然后可果；今

大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有

乎！”群臣或難周日：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未

賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。|若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請身詣

京都以古義爭之。眾人無以易周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之

謀也。

（節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》）

材料二：

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌日：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服,

今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威

而不懷其德也。丕、我承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大

功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，

而腹心不擾；曹髦之死，四方不動。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計立矣。

今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎蕊武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不

同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也。”吳人笑其言，至

是乃服。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

10.材料中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。

11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。

B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。

C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。

D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人

建議退守南方。

B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實力，這種情勢之下，不得

不接受蜀國降魏。

C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)

征，不可能成功。

D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，

認(rèn)為魏國必勝。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

14.蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下題。

寄晉州孫學(xué)士

曾鞏

風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。

學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心已向新書見，大法常留后世看。

自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.開篇從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難并不在意，“道路難”一語雙關(guān)。

B.頷聯(lián)可謂詩中警句，以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。

C.詩人寄語孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒。

D.尾聯(lián)宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。

16.古人云：“君子以文會友，以友輔仁?！北驹娔男┑胤襟w現(xiàn)了這種君子之交？

四、默寫題

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《夢游天姥吟留別》中“,"，描寫了山路

崎嶇曲折，詩人沉醉其中，不知不覺天色已晚。

(2)“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時形容輕微、微小，如《石鐘山記》中

“"；有時形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中

“”；有時表示否定的意思，如《岳陽樓記》中“微斯人，吾誰與

歸”。

(3)習(xí)近平總書記在2024年新年致辭中說“黃河九曲、長江奔流，總讓人心潮澎湃

、豪情滿懷”，古代詩歌中不乏借黃河或長江抒發(fā)豪情的句子，如“，

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個四肢舒展的人直立于大地之上的形象。

立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一條橫線，標(biāo)記了所處的位置。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

五、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

俗話說“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度？一起來看古人能控制酒量的

“智能杯”——公道杯。

公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣

紋，雞籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。

這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人（即“公道佬”），這也是公道杯

得名的原因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時，如果只有八分滿，即

可品嘗到美酒；但若酒高過“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速從杯內(nèi)泄光，流到下

面承接的杯托之中。

原來，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②o低的一端是出水口，穿過

杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯

內(nèi)液體高過倒U形管的頂端時，容器內(nèi)的液體會持續(xù)通過倒U形管，從充滿液體的高

的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來講述

“（）”的道理。

③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們

不得不佩服古人的智慧。

19.將下列句子填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.有若無，實若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速

C.滿招損，謙受益D.長短相形，高下相傾

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過10個字。

閱讀下面的文字，完成下題。

生活中最常見的光是太陽光，它是一種由多種波長的光組成的混合光。當(dāng)太陽光

照射到地球時，其實已經(jīng)在大氣中衰減了，所以照射到地球上的太陽光并沒有那么強(qiáng)

烈。

但是激光不同，激光只能輸出一個顏色的光波，顏色非常純凈。①激光的能量很

強(qiáng)，②從起始點(diǎn)出發(fā)，如果傳輸過程中沒有遮擋就不會停止；③且其方向性明確，光

源不會在傳播過程中出現(xiàn)散射的情況，準(zhǔn)直性高。④

你可能不敢相信，激光的亮度可能比太陽光的亮度還要強(qiáng)。（A）|直射入的眼睛可

能會使視網(wǎng)膜被損壞，如果長時間被激光照射還可能造成失明。

對于參加演唱會的粉絲們來說，現(xiàn)場動聽的歌聲讓人,不少人想通過拍

照或錄像的方式記錄精彩時刻。（B）|與此同時，一些場館為了防止版權(quán)不受侵害，會

在演出開始前使用激光照射現(xiàn)場以示警。［在其他場景下，鏡頭也有可能受到激光照射

而損壞。比如夜間的燈光秀、激光筆等等，都可能是讓鏡頭損壞的“”。

21.“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)?/p>

是（）

A.①處B.②處C.③處D.④處

22.請在文中畫橫線的兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

23.文中畫框的AB兩句表述不當(dāng)，請作修改。

參考答案

1.答案：c

解析：

2.答案：B

解析：

3.答案：D

解析：

4.答案：無法分清，是因為龍圖騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從

巳，而巳即蛇。不必分清，是因為龍蛇不可分，更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡。

解析：

5.答案：禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，

有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對

他的神化和尊崇。

解析：

6.答案：A

解析：本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和理解的能力。B.“因為對楊萬里的詩句

過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地……作者驀然憶起了這首詩”錯，原文是

說“因為有這樣的經(jīng)驗，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦”，作者對楊萬里的一

首詩過目成誦是因為有了過秦嶺山地的經(jīng)驗，而不是因為對楊萬里的詩句過目成誦，

經(jīng)過秦嶺山地時才想起這首詩。C.“這是讓他至今抱憾的事”錯，根據(jù)原文說的“泰

山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼”分析，即使作者沒到過泰山嵩山，作者

也沒有遺憾之情。因為作者經(jīng)過秦嶺山地，如坐如立的山全過眼了。D.“內(nèi)心之苦得

以撫慰錯，從作者對山“生了歡喜心……喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)”以及作者對秦

嶺姿態(tài)各異的山的描寫中，看不到作者內(nèi)心有“苦”，看到的是作者對秦嶺群山的欣

賞和贊美。以及看見古道瘦馬、瓦房黃犬的喜悅。故選A。

7.答案：B

解析：本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“正如當(dāng)時的

世情險惡”錯，第五段運(yùn)用了“老伴”“守門犬”讒臣”等一組比喻，描寫秦嶺群山

姿態(tài)各異，贊美大自然的神奇杰作。故選B。

8.答案：雄偉闊大，姿態(tài)萬千，文化底蘊(yùn)深厚。

解析：本題考查學(xué)生分析和概括文本主要內(nèi)容的能力。第五段用了“老伴”“守門

犬”“讒臣”“領(lǐng)袖”“天才”等一組比喻，描寫“山不知名，各有面目神態(tài)”，

“山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多

小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再

給你新的驚奇”，以及后面說“秦嶺綿延幾百里，沒留空白”，這都寫出了秦嶺具有

姿態(tài)萬千的特點(diǎn)；第一段說''渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一

座山，是一大片山地。這片山地有多大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西

境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱

貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約

就是這么長"，通過八百里秦川寫秦嶺的寬，通過子午線“六百六十華里”寫秦嶺的

長，這么大的面積都叫秦嶺，可見秦嶺面積闊大。第三段寫秦嶺“高高低低的山，一

層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個彎又一個彎，路似羊腸，人好像一

直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍”，第四段寫“月光下看重重疊疊山，世界如

同廢墟”，這兩段通過人的感覺寫出了秦嶺占地面積遼闊，而且還具有雄偉的特點(diǎn)。

文中說“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地

方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方”，可見，秦嶺具有文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。

9.答案：諳熟詩書，旁征博引，如引用楊萬里的詩，引用《創(chuàng)世紀(jì)》；沉醉自然，耽

于幻想，如想象海上仙山，山神問話；指點(diǎn)江山，臧否人物，如對徐霞客等人的評

論。

解析：本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。第三段說“渡漢

水，向漫天嵯呀的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起‘西北望長安，可憐無數(shù)山'?！薄耙驗?/p>

有這樣的經(jīng)驗，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：'莫言下嶺便無難，賺得行人

錯喜歡，正入萬山圈子里，一山放出一山攔。'”第四段說“坐在山村的小院里，暮

色中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，

后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球

也是廢墟”，作者向秦嶺山地進(jìn)發(fā)時，引用辛棄疾的詩句；作者登山時，引用楊萬里

的詩；作者暮色中看見光后見山、月時，引用《創(chuàng)世紀(jì)》，可見作者具有諳熟詩書，

旁征博引的“士子習(xí)氣”；“天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無

盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山這條路上最高的那座山叫

太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的

地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在

哪座山里，真不知怎樣回答才好”，作者看到云海飄浮在山腰，大山之露出山尖，就

想象到海上仙山；作者提及秦嶺的太白山、首陽山、終南山，就想到山神的問話。作

者沉醉自然雄奇之景，沉溺于幻想之中，提及文化名人，表明他具有“士子習(xí)氣”；

文章做后一段說“我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，

他沒正眼瞧一下，傲慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦

嶺，走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂”，作者對徐霞客、韓文公、寒山等人的評論，臧

否人物，指點(diǎn)江山，為秦嶺抱不平，表明他具有“士子習(xí)氣”。

10.答案：BDG

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果陛下投降魏國，而魏國不劃分土

地封給陛下的，我請求只身到洛陽，用古代的大義與他們爭辯?！氨菹隆弊髦髡Z，且

“若陛下降魏”表意完整，且后面“魏”“魏”都指魏國，不能連用，中間需停頓，B

處應(yīng)斷開。“魏不裂土”“封陛下”是兩種行為，之間用“以”連接，前后構(gòu)成目的

關(guān)系，語意聯(lián)系緊密，用“者”在句末表停頓，總體表明魏的情況，D處應(yīng)斷開。

“周指譙周”，后面“請身詣京都”是他的行為，“以古義爭之”是“詣京都”的目

的，前后表意完整，中間需停頓，G處應(yīng)斷開。故選BDG。

11.答案：B

解析：本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。攻占。能

夠。句意：魏國大將軍鄧艾攻占江由。/能夠堅持到最后的大概就少了。B.正確。均是

改換的意思。句意：眾人沒有辦法改換譙周的道理。/根部卷曲而土被改換。C.錯誤。

穩(wěn)固。固執(zhí)。句意：他的根基是很穩(wěn)固的。/秦始皇的心，一天比一天驕橫固執(zhí)。D.正

確。均為整治的意思。句意：不整治用于防御的設(shè)施、器物。致力于耕作紡織，整治

防守作戰(zhàn)的器具。故選B。

12.答案:B

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏錯

誤。材料一第二段：群臣或難周日：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：

“方今東吳未賓，事勢不得不受之……”是鄧艾不得不接受蜀國降魏。故選B。

13.答案：（1）同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比，哪個更好？兩次受辱與

一次受辱，哪一個更恥辱呢？

（2）雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的恩德。

解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“等”，同樣；“小”

“大”，均是形容詞作名詞，小國、大國；“孰與”，與……相比，哪一……；

“再”，兩次；“何與"，與……比怎么樣。（2）“蓋”，蓋過、超過，無人能及；

“中夏”，中原地區(qū)；“威”，威勢；“懷”，感念。

14.答案：守備不修，缺乏智謀，魏蜀兩國強(qiáng)弱懸殊。

解析：本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?！笆駠鴥A覆”的原因，見于材料一

中的而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不

可禁制“今大敵以近，禍敗將及”和材料二中的“今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎

黑賣武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不

克”。分析可知有三個共同點(diǎn)：一是材料一的“不作城守調(diào)度”和材料二的“不修守

備”，都是說守備不修；二是材料一的“而蜀本謂敵不便至”和材料二的“智算亦

勝”，都是說缺乏智謀；三是材料一的“今大敵以近，禍敗將及”和材料二的“彼強(qiáng)

弱不同”，都是說魏蜀兩國強(qiáng)弱懸殊。

15.答案：C

解析：C項，“自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒”表述有誤?！八匦囊严?/p>

新書見，大法常留后世看”是詩人對孫學(xué)士成就的贊美，是孫學(xué)士的一腔心思都已留

在新書里，后世可鑒。

16.答案：孫學(xué)士為學(xué)博采眾長，曾鞏與他詩書往還，可見“以文會友”。孫學(xué)士風(fēng)

格恬淡，品性堅貞，令人欽佩，可見“以友輔仁”。

解析：“以文會友”指的是“通過文字來結(jié)交朋友”，“以友輔仁”指的是“憑借朋

友輔助仁愛”。具體到本詩來看，本詩首聯(lián)從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難

并不在意；頷聯(lián)以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。前兩聯(lián)

中，詩人盛贊孫學(xué)士風(fēng)格恬淡，品性堅貞，令人欽佩，可見“以友輔仁”。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫

孫學(xué)士的成就，直言其為學(xué)博采眾長，作者與他詩書往還，可見“以文會友”。尾聯(lián)

宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。

17.答案：（1）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝

（2）微風(fēng)鼓浪/微波入焉其辭微

（3）示例：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回/滾滾長江東逝水，浪花淘盡英

雄

解析：

18.答案：

歷史的印記與人類的進(jìn)化

甲骨文中的“立”字，象征著四肢舒展的人直立于大地之上，代表了人類的原始

形態(tài)和基本能力。這一形象的出現(xiàn)，使我聯(lián)想到了人類的歷史，從最初的直立行走，

到現(xiàn)在的文明進(jìn)步，我們始終在不斷地適應(yīng)和改變。

“立”字原本也兼有“位”的意思，人下面的一條橫線標(biāo)記了所處的位置。這使

我聯(lián)想到人類社會的變遷，我們不斷尋找和確立自己的地位，尋求自己在社會中的價

值和意義。在這個過程中，我們經(jīng)歷了無數(shù)次的掙扎、斗爭和妥協(xié)，最終形成了我們

今天所生活的社會秩序。

然而，在理解“立”字的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了許多深層的含義。它不僅僅是一個

身體上的動作，更是一種精神狀態(tài)，一種對未來的信心和期待。在這個意義上，

“立”字象征著人類的進(jìn)步和成長，是我們不斷追求進(jìn)步、發(fā)展和繁榮的動力源泉。

由此看來，“立”字的演變和發(fā)展，反映了人類社會的變遷和進(jìn)步。從最初的直

立行走，到現(xiàn)在的文明社會，我們經(jīng)歷了無數(shù)的挑戰(zhàn)和困難，但我們始終堅持下去，

因為我們相信，只有通過不斷的努力和進(jìn)步，我們才能實現(xiàn)自己的價值和意義。再深

入一層，“立”字的演變和發(fā)展也反映出人類對于自身命運(yùn)的探索和思考。從身體上

的直立行走，到精神上的進(jìn)步和發(fā)展，我們不斷地追求更高的境界和目標(biāo)。在這個過

程中，我們學(xué)會了尊重他人、包容差異、建立合作，最終形成了我們今天所生活的和

諧社會。

然而，“立”字也提醒我們，人類的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在未來的道路上，我們

仍將面臨許多挑戰(zhàn)和困難。我們需要保持對未來的信心和期待，同時也要有勇氣面對

困難和挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能不斷地發(fā)展和進(jìn)步，實現(xiàn)自己的價值和意義。

因此，“立”字不僅僅是一個簡單的文字符號，它更是人類歷史、文化、精神和

未來的象征。它提醒我們要珍惜過去、把握現(xiàn)在、展望未來，不斷地追求進(jìn)步和發(fā)

展。同時，它也提醒我們栗保持謙虛、尊重他人、包容差異、建立合作，只有這樣，

我們才能真正實現(xiàn)自己的價值和意義。

總之，“立”字的演變和發(fā)展，讓我深刻地認(rèn)識到了人類的歷史、文化、精神和

未來。它讓我明白，只有不斷地努力和進(jìn)步，才能實現(xiàn)自己的價值和意義；只有保持

謙虛、尊重他人、包容差異、建立合作，才能真正實現(xiàn)和諧社會的理想。因此，

“立”字不僅是一個啟