課時作業(yè)31專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲

（時間：45分鐘滿分：100分）

一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）

1.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、

非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把

人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動（）

A.復(fù)興了古代希臘人文精神

B.打破了天主教會精神壟斷

C.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治

D,推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生

解析：根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場運動指的是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘

人文精神是文藝復(fù)興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷是宗教改革，故B項錯誤；沖

擊了歐洲封建專制統(tǒng)治是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興，故

D項錯誤。

答案：C

2.洛克在《政府論》中說：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位，使

其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從,

而只能尋求上帝給予他們的抵抗強暴的共同庇護(hù)。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是（）

A.主權(quán)在民B.三權(quán)分立

C.民主共和D.君主立憲

解析：由材料“立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能

尋求上帝給予他們的抵抗強暴的共同庇護(hù)”可知，材料體現(xiàn)的主要思想是人民主權(quán)說，強調(diào)

主權(quán)在民，所以答案選A,排除其他選項。

答案：A

3.伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來的杰出的人，才

真正是偉大的人物?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來

奴役人的人；是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識，伏爾泰（）

A.提倡個性自由闡釋人性之美

B.提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政

C.否定外在權(quán)威推崇理性思考

D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度

解析：據(jù)材料“像牛頓先生……應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠

暴力來奴役人的人”并結(jié)合所學(xué)知識可知，伏爾泰是啟蒙運動代表人物，“真理的力量統(tǒng)治

人心”體現(xiàn)了對理性的推崇，而不是依賴外在權(quán)威，故C項正確；提倡個性自由闡釋人性之

美，屬于人文主義，是文藝復(fù)興時期的思想，故A項錯誤；材料也無法體現(xiàn)權(quán)力的制衡防止

暴政的思想，故B項錯誤；材料也沒有反映伏爾泰主張人民主權(quán)反對君主制，故D項錯誤。

故選Co

答案：C

4.法國啟蒙思想家已經(jīng)脫去了宗教外衣，拋棄了英國啟蒙運動的妥協(xié)性和保守性，高

舉“理性”旗幟，以公開的政治斗爭形式向封建制度開戰(zhàn)，把主要斗爭鋒芒直接指向封建專

制制度。正如恩格斯所說，他們是“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”。這反映出法國啟蒙運

動的顯著特點是（）

A.思想革命民族色彩濃厚

B.法國成為啟蒙運動中心

C.鮮明而強烈的政治色彩

D.反對專制，崇尚理性

解析：據(jù)材料“脫去了宗教外衣”、“直接指向封建專制制度”、“在毫不掩飾的政治

戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這說明法國啟蒙運動的政治色彩濃厚,而且斗爭更徹底,

故C選項正確；法國啟蒙運動沒有反對外來侵略，不能說明民族色彩濃厚，故A選項錯誤；

材料未涉及法國是否成為啟蒙運動中心，故B選項錯誤；反對專制，崇尚理性是運動的內(nèi)容,

材料主旨是說明運動的特點和色彩，故D選項錯誤。故選C。

答案：C

5.提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點的是（）

A.伏爾泰B.孟德斯鳩

C.盧梭D.康德

解析：孟德斯鳩的代表作是《論法的精神》，提出了“法律就是理性的體現(xiàn)”，選B是

符合題意的，正確；伏爾泰主張開明君主，選項A不符合題意，排除；盧梭主張社會契約論、

人民主權(quán)說，選項C不符合題意，排除；康德主張要有勇氣運用你自己的理智，選項D不符

合題意，排除；故本題選B。

答案：B

6.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途

徑是（）

A.以人治制約權(quán)力B.以道德制約權(quán)力

C.以權(quán)力制約權(quán)力D.以說教制約權(quán)力

解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立，主張以權(quán)力來制約權(quán)力，所以選C是符合題意的，正確；

以權(quán)力來制約權(quán)力而非以人治制約權(quán)力，選項A不符合題意，排除；以權(quán)力來制約權(quán)力而非

以道德制約權(quán)力，選項B不符合題意，排除；以權(quán)力來制約權(quán)力而非以說教制約權(quán)力，選項

D不符合題意，排除；故本題選C。

答案：C

7.伏爾泰對孔子稱頌備至。他說：“孔子常說仁義，人們?nèi)魧嵭写朔N道德，世界上就

不會再有什么爭斗了?！彼J(rèn)為：孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說，教人以德，用普遍

的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會。下列表述符合材料內(nèi)容的是

（）

A.倫理學(xué)說有助于法國社會穩(wěn)定

B.儒家理性抑制了人們私欲膨脹

C.“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容

D.中西思想跨越時空、時代融合

解析：材料中伏爾泰認(rèn)為，儒家倫理學(xué)有利于世界的穩(wěn)定，而不僅僅局限于法國社會，

排除A。儒家理性有利于抑制人們私欲膨脹，但這僅僅是他推崇儒學(xué)的表象，排除B。啟蒙

運動重視法治，而儒家思想強調(diào)德治，有利于利用儒家思想的內(nèi)容豐富啟蒙思想的內(nèi)容，C

項正確。材料反映出儒家部分思想為啟蒙思想家所利用，與中西思想融合無關(guān)，排除D。

答案：C

8.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，

人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他（）

A.提倡受法律保護(hù)的自由

B.推崇分權(quán)制衡下的民主

C.主張推翻封建專制制度

D.強調(diào)政治自由的重要性

解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對的而是相對的，法律保護(hù)下的自由才是真

正的自由，即提倡受法律保護(hù)的自由，選A是符合題意的，正確；材料不涉及分權(quán)制衡以及

推翻封建專制制度的信息，所以選項B、C不符合題意，排除；強調(diào)的是人身自由而非強調(diào)

政治自由，選項D不符合題意，排除；故本題選A。

答案：A

9.盧梭說：“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的

財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！?/p>

這一材料表明他主張（）

A.國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡

B.人不應(yīng)視他人為自己的工具

C.實行資產(chǎn)階級的開明君主制

D.利用社會契約保障人民權(quán)利

解析：根據(jù)題干“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他

的財產(chǎn)”可知體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的思想。A不對，屬于孟德斯鳩的主張；B不對，屬

于康德的主張；C不對，屬于伏爾泰的主張。故選D。

答案：D

10.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的

罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，我們的靈

魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點（）

A.符合當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知

B.是對理性主義的反思和補充

C.背叛了啟蒙運動的核心主張

D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)

解析:據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”并結(jié)合所

學(xué)知識可知,這反映了盧梭批判理性主義導(dǎo)致的一些弊端,體現(xiàn)了對理性主義的反思和補充,

故B選項正確；當(dāng)時處于啟蒙運動時期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍然以理性主義為主，故A選項

錯誤；啟蒙運動的核心主張雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說明他背叛了啟蒙運動的核

心主張，故C選項錯誤；材料沒有將反思目標(biāo)針對資產(chǎn)階級，未涉及資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，

故D選項錯誤。故選B。

答案：B

n.作為啟蒙思想家的盧梭與同時期的其他思想家一樣表達(dá)了對理性的崇拜,而他的《愛

彌爾》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天

性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭（）

A.強調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響

B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界

C.反對理性，強調(diào)感性

D.強調(diào)理性的同時關(guān)注感性

解析：材料“表達(dá)了對理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育”表明，盧梭

在強調(diào)理性的同時也關(guān)注感性，故D項正確，B、C項錯誤；材料“主張教育要順乎天性，

讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說明A項錯誤。

答案：D

12.普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強

調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見（）

A.民主法制是人類的共同訴求

B.社會中功利主義色彩濃厚

C.人們逐步擺脫了宗教的束縛

D.人們對自由事業(yè)不懈追求

解析：“人是萬物的尺度”主張人的絕對自由，“以人學(xué)對抗神學(xué)”體現(xiàn)在基督教神學(xué)

主宰下要求自由的突破，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”體現(xiàn)對

自由理性的追求。三者共同體現(xiàn)人們對自由事業(yè)不懈追求。D項正確。

答案：D

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分）

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一法律應(yīng)該和國家的自然形態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)

量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容

忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)?！?/p>

這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。

——［法］孟德斯鳩《論法的精神》

材料二美國官吏，有由選舉來的，有由委任來的。無論是選舉還是委任，都有很大的

流弊。選舉上說，那些略有口才的人，便去巴結(jié)國民，運動選舉；那些有學(xué)問且思想高尚的

人，反都困訥于口才，沒人去物色他。將來中華民國憲法，必須設(shè)獨立機關(guān)，專掌考選權(quán)。

（中國）從前設(shè)御史臺諫的官，原來是一種很好的制度。從前，美國有一位學(xué)者叫做巴直氏，

他是很有名望的，寫過了一本書，叫做《自由與政府》，說明中國的彈劾權(quán)，是自由與政府

中間的一種良善的調(diào)和方法。

——據(jù)《孫中山選集》等整理

（1）根據(jù)材料一，指出孟德斯鳩對“法的精神”的理解，并結(jié)合所學(xué)知識簡要說明近代

歐美國家對其“法的精神”的實踐。（13分）

（2）根據(jù)材料一、二，指出孫中山對孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計的創(chuàng)新，并結(jié)合所學(xué)知識作簡要

評價。（13分）

解析：第（1）問，根據(jù)材料一“法律應(yīng)該和國家的自然形態(tài)有關(guān)系……法律應(yīng)該和政制

所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”

即可從本國的自然形態(tài)、國土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等方面指出孟德斯鳩對“法

的精神”的理解。再結(jié)合所學(xué)知識即可從1787年憲法、共和制、聯(lián)邦制等方面簡要說明近

代歐美國家對其“法的精神”的實踐。第（2）問，根據(jù)材料二“必須設(shè)獨立機關(guān)，專掌考選

權(quán)。（中國）從前設(shè)御史臺諫的官，原來是一種很好的制度”并結(jié)合所學(xué)知識即可從監(jiān)察權(quán)（或

彈劾權(quán)）、考試權(quán)（或選官權(quán)）方面指出孫中山對孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計的創(chuàng)新。再結(jié)合所學(xué)知識

即可從借鑒西方政治文明、同中國傳統(tǒng)政治文明相結(jié)合、政治體制的階級性和時代性等方面

作簡要評價。

答案：（1）精神：法律要與本國的自然形態(tài)、國土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等

相適應(yīng)。

實踐：美國1787年憲法規(guī)定，美國實行共和制，適合美國未經(jīng)歷君主專制社會的政治

傳統(tǒng)；為協(xié)調(diào)大小州之間的利益實行了由參眾兩院組成的議事機構(gòu)；為協(xié)調(diào)中央與各州的關(guān)

系，實行聯(lián)邦制。（舉出一例說明即可）

（2）創(chuàng)新：孫中山發(fā)展了孟德斯鳩的權(quán)力分立思想，提出把監(jiān)察權(quán)（或彈劾權(quán)）從立法權(quán)

中分立；把考試權(quán)（或選官權(quán)）從行政權(quán)中分立。

評價：孫中山借鑒西方政治文明的同時，注重同中國傳統(tǒng)政治文明的優(yōu)點相結(jié)合；其局

限性在于沒有看到政治體制的階級性和時代性，對當(dāng)時中國實現(xiàn)民主政治的社會環(huán)境認(rèn)識也

不充分。（其他答案言之有理亦可酌情給分）

14.17、18世紀(jì)對中國與西歐來說都是思想啟蒙的重要時期。閱讀材料，回答問題。

材料一17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”，中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、

工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙

學(xué)者，通過對中國思想與政治制度的贊美，表示了他們反對神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘

暴統(tǒng)治。伏爾泰說：“中國的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度。"重農(nóng)學(xué)派代表魁奈

認(rèn)為：“中國的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治，中國皇帝是合法的專制君主……自然法則是人類立

法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則，所有的國家都忽略了這一點，只是中國例外?！?/p>

一一摘編自沈福偉《中西文化交流史》

材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那

里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信

儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、

盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是

無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

一一摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》

材料三17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙

思想家們先天不足……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政

等辦法來修補封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這

表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬