齊桓晉文之事《孟子》1.疏通詞句，積累文言知識(shí)，提升文言文的閱讀能力2.理清孟子迂回曲折的辯論思路，領(lǐng)會(huì)其巧妙靈活的論辯方法3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

作者介紹

《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。

南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。作品介紹①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

思想主張

從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。

孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。背景介紹“齊桓晉文之事”的“事”是什么意思？用武力稱霸諸侯的事業(yè)

齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄。解題齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)撨@類人“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下疏通文意曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“矒岜眄槼凶钃?，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟

……的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)表承接幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以……者：……的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使……受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申訴如果王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西找出本文主要的比喻論證，給文章劃分層次。一、牛羊之喻二、折枝之喻三、求魚之喻（開(kāi)頭——是以君子遠(yuǎn)庖廚也）（王說(shuō)——王請(qǐng)度之）（抑王興甲兵——孰能御之）（王曰：“吾惛”——結(jié)尾）四、具體措施研讀文本1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

保民而王2.第5-14段，用了什么論證方法，論證了什么論點(diǎn)？以羊易牛舉例論證論點(diǎn)：王有不忍之心（此處不忍之心體現(xiàn)為“愛(ài)物”）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”思考：為什么孟子說(shuō)齊宣王有不忍之心，就可以保民呢？為什么孟子說(shuō)齊宣王有不忍之心，就可以保民呢？儒家的“仁愛(ài)”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼愛(ài)、基督教的博愛(ài)，而是一種有等差的愛(ài)。《孟子集注》：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它，但談不上仁愛(ài)；對(duì)于百姓，仁愛(ài)，但談不上親愛(ài)。親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物。）“親親”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“愛(ài)物”?，F(xiàn)在宣王既能“愛(ài)物”，那理應(yīng)能夠“仁民”，“仁民”就是“保民”的表現(xiàn)。吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽（喻體）明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪（喻體）恩足以及禽獸，而功不至于百姓（本體）論點(diǎn)：王之不王，不為也，非不能也。比喻論證3.第15-20段，思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)論據(jù)、論證方法、論點(diǎn)。一羽不舉，為不用力。（喻體）輿薪不見(jiàn)，為不用明。（喻體）百姓不見(jiàn)保，為不用恩。（本體）挾泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也為長(zhǎng)者折枝，是不為也王之不王，是不為也論點(diǎn)：王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對(duì)比論證類比論證一說(shuō)，比喻論證思考：齊宣王“能”卻“不為”的是什么？不用恩于百姓（推恩于民），不保民。推恩于民→保民→王齊宣王“能”卻“不為”的是“推恩于民”，也可以說(shuō)“保民”，也可以說(shuō)“王”。一羽不舉，為不用力。（喻體）輿薪不見(jiàn)，為不用明。（喻體）百姓不見(jiàn)保，為不用恩。（本體）挾泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也為長(zhǎng)者折枝，是不為也王之不王，是不為也老吾老，以及人之老……天下可運(yùn)于掌?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！蓖贫髯阋员Ｋ暮?/p>

不推恩無(wú)以保妻子論點(diǎn)：王之不王，不為推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻論證對(duì)比論證類比論證假設(shè)論證引用論證對(duì)比論證論點(diǎn)：

應(yīng)當(dāng)推恩于民：推恩于民則能統(tǒng)一天下。王之所為：興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯王之所欲：辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷二者關(guān)系：以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。行霸道以求統(tǒng)一天下，不僅求之不得，反而遺患無(wú)窮?！邪缘馈y(tǒng)一天下——求之不得——遺患無(wú)窮4.第21-29段，“王之所為”“王之所欲”分別是什么？二者有何關(guān)系？“王道”

“霸道”孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。以仁義治天下以武力、刑罰治天下以德服人以力服人鄒敵楚齊以一服八論證方法：類比論證觀點(diǎn)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。

（行霸道以求統(tǒng)一天下，遺患無(wú)窮。）今王發(fā)政施仁……孰能與之？論證方法：假設(shè)論證觀點(diǎn)：發(fā)政施仁（行王道），就能統(tǒng)一天下。對(duì)比論證觀點(diǎn)：左側(cè)紫色字6.第30-33段，用了什么論證方法，論證了什么論點(diǎn)？士：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心民：無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心民無(wú)恒產(chǎn)→無(wú)恒心→放辟邪侈，無(wú)不為已→陷罪刑之：罔民論點(diǎn)：反面論證制民之產(chǎn)的必要性明君制民之產(chǎn)（古時(shí)——正面）今也制民之產(chǎn)（今時(shí)——反面）論點(diǎn)：制民之產(chǎn)的必要性對(duì)比論證對(duì)比論證7.第34段，思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)論據(jù)、論證方法、論點(diǎn)。本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。五畝之宅……八口之家可以無(wú)饑矣制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無(wú)虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ü茏印赌撩瘛罚┬型醯?/p>

而統(tǒng)一天下孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化先“足民“后”禮樂(lè)“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！墩撜Z(yǔ)》孟子的民本思想

農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國(guó)人口。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會(huì)使得天下各國(guó)陷入無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔?lái)的人口如果不善待他們，他們也無(wú)法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì)流亡到別的國(guó)家，或者成為本國(guó)的不穩(wěn)定因素。

于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來(lái)人口。國(guó)君要愛(ài)百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國(guó)的百姓就會(huì)主動(dòng)來(lái)投奔，商人會(huì)主動(dòng)來(lái)經(jīng)商，人才會(huì)主動(dòng)來(lái)做官。總之，國(guó)君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國(guó)家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。全文論點(diǎn)保民而王中心思路1避而不答，轉(zhuǎn)移話題：霸道→王道“不忍”是行王道的